解讀王爾德童話中道德說教與唯美主義的矛盾性

孟祥瑞

(平頂山工業職業技術學院，河南 平頂山　467000)

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解讀王爾德童話中道德說教與唯美主義的矛盾性

孟祥瑞

(平頂山工業職業技術學院，河南 平頂山467000)

摘要：英國作家奧斯卡·王爾德是19世紀唯美主義作家的代表，他主張純藝術觀，但其童話作品中的道德說教與社會批判又體現出其藝術觀的矛盾性。這種矛盾性的產生與王爾德所處的時代背景密切相關。

關鍵詞：王爾德；童話；矛盾；道德說教；唯美主義

19世紀，英國社會處于由自由競爭的資本主義向壟斷資本的帝國主義發展的過渡階段，經濟迅猛發展，新舊價值體系相互碰撞。唯美主義運動盛行，其主張“為藝術而藝術”，強調所謂的“超然于生活的純粹的美”。唯美主義思潮的杰出代表人物，奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde，1856-1900)所生活的社會環境和人生經歷使他的人生一度處于多元世界的對立與碰撞之中。他認為現實社會是丑惡的，藝術的美才是最為永恒和有價值的。藝術家在創作的過程中不應存在功利目的，更不應出于道德約束而壓抑自我個性。他希望通過建立美的烏托邦，使美超越功利主義和道德說教，讓人們的心靈通過膜拜至高無上的美得到凈化和救贖。另一方面，在文學創作的過程中，他又時常違背初衷，在作品中滲透人文關懷，并全力揭露資產階級的虛偽和殘忍。其童化集《快樂王子》收有《快樂王子》《星孩》《自私的巨人》《忠實的朋友》等九篇童話，這些作品在內容和形式上既體現了王爾德的唯美主義藝術觀，但從側面又對資產階級進行了揭露和控訴。它們語言精美，富含詩意，無論成人讀者還是兒童讀者都會陶醉于其中。

一、心靈的救贖與道德的回歸

《快樂王子》中，王子生前在皇宮里過著無憂無慮快樂的生活，對百姓的疾苦絲毫不知。在他死后，人們把他的雕像聳立在城市的上空。每日目睹貧苦人民的悲慘生活，王子心中充滿悲憫和同情，并決心去幫助他看到的窮苦人民。在小燕子的幫助下，快樂王子傾其所有幫助了城市中在苦難中掙扎的勞苦大眾，由一尊鑲滿珠寶黃金的華貴雕像變成一個光禿禿的丑陋雕像。在故事的結尾，上帝讓小燕子和快樂王子升入天堂，讓小燕子永遠在天堂里歌唱，讓快樂王子住在上帝的金城里贊美他。文中，王爾德對勞動人民的苦難生活和沉重勞動進行了細節描寫。快樂王子舍己為人的故事無疑是感人至深的。[1]他“自我犧牲”和“自我奉獻”的過程從另一種意義上也是心靈和道德的自我救贖，從而使自己的心靈得到永生。

《星孩》中，樵夫在一個寒冷的冬夜撿到一個繡滿星星的襁褓，里面睡著一個嬰孩。盡管家境貧寒，善良的樵夫夫婦依然收養了這個孩子，并把他撫養成人，視若己出。星孩因自己的美貌輕視村子里其他孩子，殘酷地對待周圍的人和事，當乞丐形象的生母前來尋親時也被高傲的星孩斷然拒絕，他還嘲笑生母的丑陋與貧窮。星孩失德的行為遭到報應——他那美麗的面容瞬間變得丑陋不堪。[2]失去了美貌的星孩終于認識到了自己的錯誤，他穿過荊棘和叢林，開始了尋找生父母的自我救贖之路。他學會了愛和善良，救了受傷的兔子，不顧巫師的毒打把辛苦得來的金幣送給麻風病人。在星孩把他的最后一塊金子也送給了麻風人以后，高尚的道德——愛和善良帶回了他的美貌，守衛城門的士兵向他致意，他成了那里的國王。作者對星孩善惡的褒貶是不言自明的，星孩因美貌而自持高傲，這表現了當時社會的“虛偽成風”和“道德敗壞”。故事以典型的王爾德式唯美傷感方式落幕，“星孩當上了國王，不幸的是受的苦難太大，他只當了三年的國王就去世了”。作為當時“有道德感的一批作家”之一，王爾德通過星孩的故事呼吁人們摒棄虛偽，像妓女抹大拉用眼淚為耶穌洗腳一樣，洗清自身的罪惡，王爾德用童話作為幌子揭示了當時社會的丑惡與冷酷。

《自私的巨人》篇幅簡短，處處充滿詩一般的意境，優美動人。花園里春光明媚，鳥語花香，景色秀麗，但巨人卻自私地將天真可愛的孩子們拒之門外。于是，春天不再光臨這個園子，花兒停止開放，鳥兒也不在這里鳴叫歡唱。孤獨的巨人幡然悔悟，敞開大門歡迎孩子們前來游玩。孩子們把春天和笑聲重新帶來了花園。巨人死的時候，心靈得到了救贖，他滿身蓋著百花，躺在一棵樹下，靈魂得到引領去了天堂。

二、丑陋的玫瑰和虛偽的忠誠

在西方文學作品中，玫瑰是愛情的象征。在王爾德的童話故事中，玫瑰的出現卻預示著愛的死亡。《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯與男青年一樣把愛情看得比生命寶貴，他為了青年學生，甘愿用自己的鮮血染紅玫瑰花幫他去贏得教授女兒的芳心。令我們想不到的是，男青年求愛失敗后競將血染的玫瑰拋棄在車輪之下，慘遭車輪碾壓的紅玫瑰宣告了夜鶯及青年學生各自愛情的終結。《西班牙公主的生日》里，公主將頭上美麗的白玫瑰取下拋給臺上表演的小矮人。這朵白玫瑰在文中多次出現，白玫瑰給小矮人帶來了公主向他示愛的誤解，反襯出小矮人的丑陋和可憐。事實上，小矮人只是公主取樂的對象，她拋出的白玫瑰如同給馬戲團猴子喂食的香蕉，只是為了讓小矮人能更賣力地表演，供人玩樂。白玫瑰的花語是表達純潔的愛情，而公主拋出的玫瑰卻是對愛情的玩弄。美麗的花朵在王爾德的筆下成了冷漠和虛偽的象征，與其美麗的外形和寓意背道而馳。玫瑰不美，人心叵測。

王爾德對資本主義社會中的自私、卑鄙、殘暴和愚蠢等丑惡現象的批判頗為尖銳。《忠實的朋友》中，貧窮的花匠小漢斯是一個忠誠無私、助人為樂的人，他有很多朋友，其中“最忠誠的朋友”是一位有錢的磨坊主。磨坊主與小漢斯高談闊論友誼，總在收獲的季節帶上他的籃子和口袋前來看望小漢斯。出于“好朋友應該分享一切”，磨坊主臨走時總會用小漢斯的果實和鮮花裝滿他的籃子和口袋。而到了冬天，磨坊主從不去看望小漢斯，因為“別人處于困境的時候，不要去打擾他”。磨坊主還不斷地請小漢斯為他干各種活。在一個暴風雨交加的寒冷夜晚，為了給磨坊主生病的兒子請醫生，小漢斯在暴雨中陷入了沼澤。這個悲慘的結局，撕破了磨坊主“友誼”的面具，暴露了他的自私、陰險與狠毒。他以“友誼”的名義對小漢斯進行“道德綁架”，他的自私、虛偽與貪婪讓人唾棄。王爾德用唯美、憂郁、悲涼的筆調表達了他對于當時社會丑惡和虛偽的批判和對于真誠與善良的贊美，讓人們在童話中感悟“忠誠”的真正意義。

三、藝術創作矛盾根源

王爾德在在牛津求學期間便鐘愛黑格爾的辯證法和早期希臘哲學家的對立統一思想，并且崇拜中國老莊相反相成的觀點。這些思想和王爾德本人的生活經歷促成他對藝術和現實間的二元化分。其童話故事充分展現了藝術與生活之間的對立，給人帶來了亦真亦幻的唯美體驗。王爾德在建造藝術美的烏托邦的同時，也批判了現實生活給人帶來的壓抑，鞭笞了道德缺失。在王爾德看來，藝術是高于生活的，可以填補生活的雜亂無章和單調乏味，生活中無法感受到的美，藝術都可以滿足。唯美主義唯心論認為藝術是遠遠高于現實生活的超道德的純美幻想。然而脫離了現實生活，創作就成了無根之木、無源之水，藝術創作都離不開它所處的時期和創作背景。[3]

王爾德生活的維多利亞時代，正值英國鼎盛強大，資產階級攫取巨額財富，社會矛盾日益激化。社會主流風氣虛偽無恥、道德敗壞、奢靡成風。王爾德等一批有良知的作家憎惡這種社會風氣，想要用自己反叛的思想打破“世紀末的悲哀”，另一方面，當時的英國，人們又道貌岸然，注重社會行為規范。為了避免招致非議和排斥，王爾德以童話為幌子對現實社會展開批判和揭露。王爾德的童話語淺寓深，通過善惡美丑的對照揭露了當時英國社會中的虛偽道德，帶來了積極的社會效應，也顯示了王爾德本人的道德取向。

四、結束語

王爾德是一個躲在象牙塔內的唯美主義夢想家，他眼中的現實世界是丑惡的，唯有藝術的美才是真實的。他極力推崇唯美主義，追求真、善、美。在他看來，社會學、邏輯學、哲學等學科都是無用的。他在童話作品中塑造了快樂王子、星孩、少年國王、巨人等形象，他們由自私、冷漠、高傲蛻變成善良、博愛、無私的過程是對于道德的呼吁。王爾德所倡導的“純藝術論”在他的文學創作中被打破，想超然與現實社會之外，卻無法脫離社會和時代，他試圖建立一種純美的世界，轉過身卻發現自己所立足的還是丑陋的現實。矛盾中體現的藝術美讓王爾德的童話作品更具特色，也使王爾德的理論價值有了更大的價值。

參考文獻：

[1]王爾德.快樂王子[M].巴金,譯.上海:上海譯文出版社,2007．

[2]李元.唯美主義的浪蕩子:解析王爾德的矛盾性與自我塑造[J].四川外語學院學報,2003(5):62-66.

[3]楊霓.從《道連·格雷的畫像》看王爾德的文學道德觀[J].云南民族大學學報,2007(3):133-135.

責任編輯：之者

中圖分類號：I106.8

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)02-0075-02

作者簡介：孟祥瑞(1980-),女, 河南開封人，講師，碩士，研究方向為西方文學。

收稿日期：2016-02-18