從武到藝：中國武術從原點走向未來

趙海濤

(山西師范大學 體育學院，山西 臨汾 041000)

從武到藝：中國武術從原點走向未來

趙海濤

(山西師范大學 體育學院，山西 臨汾 041000)

運用文獻資料法和邏輯分析法，對中國武術歷史發展過程及未來發展趨勢進行分析研究。認為，中國武術從搏斗形式的“武”發展成為一種術道并重的“藝”的過程中，“氣”是其“神韻”的源泉、“道”是其“精神性”的根本、“心”是其“妙悟”的基礎。在梳理中國武術發展歷史的基礎上，分析武術未來的發展方向，提出：“天人合一”的藝術境界是武術發展的終極追求，“道藝并重”是武術和諧發展的精神需求，“武藝兼修”是中國武術創新發展的原點和歸宿，旨在為更好地認識武術的藝術特性、更好地傳承和發展中國武術提供理論依據和實踐參考。

中國武術；藝術化；氣；道；心

當今世界，經濟全球化與文化多元化已經是不可抗拒的歷史潮流。中國武術如何應對這種機遇和挑戰，已成為一個緊迫而現實的問題。武術作為我國優秀的民族文化，其最大的優勢和特點就是根植于深厚的中華歷史藝術文化之中，歷經千百年的發展和演變，逐漸成為一種民族精神的象征、民族文化的象征和民族藝術的象征。然而，藝術是文化的深層次因素，對核心文化、精神文化和物質文化產生著深刻而廣泛的影響?！拔洹笔侵袊湫g的物質層面，“術”則是其核心層面，由“武”而“術”，我們才會看到如今太極拳、八卦掌、南拳、形意拳、劈掛拳、猴拳、螳螂拳等豐富多彩、各具特色的拳種，以及刀、槍、劍、棍、斧、鉞、鉤、叉等出神入化的器械技藝。武術歷史悠久、內涵豐富，與書法、詩歌、戲曲等被譽為中國的國粹，這其實在一定程度上表明中國武術“技擊”特征已經邊緣化，取而代之的是“武以載韻”的氣韻之美、“武以載道”的精神之美和“中得心源”的領悟之美。中國武術呈現了“天人合一”的自然藝術的特點，使武術真正成為武與藝、藝與術完美結合的民族傳統體育形式。正如王崗教授在《中國武術文化要義》中提出的：“武術實現了對武術技擊形象的藝術化寫照，通過感悟的直覺方式和過程，武術凸顯出意韻美、動作美、意境美的特點，使其成為一種具有審美屬性的藝術行為?！币虼?，中國武術所蘊含的藝術特征，是我們研究中國武術的重要內容。

1 “氣”是中國武術藝術“神韻”的源泉

“氣”作為物質形態可表現為可視、可感的霧氣、蒸氣、風氣、云氣、寒暖之氣、呼吸之氣等，作為精神形態的“氣”又可以表現為神氣、血氣、生氣、脾氣、魂氣等。起初，中國人把氣與生命活動和精神活動聯系在一起。《管子·樞言》說：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”；《黃帝內經》說：“血氣者，人之神”，“夫自古通天者，生之本，本于陰陽?！錃饩胖?、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣”；《左傳》說：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，“民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣”。當中國人把物態的氣轉化為精神和生命之氣時，也就為氣增添了許多神秘的色彩，進而為武術“神韻”之美的產生創造了前提。中國武術眾多拳法講究“練丹田之氣”“以氣催力”以及“練精化氣”“練氣化神”等。在中國古人看來，武術之“氣”是一種“生氣遠出”的“氣積”。武術中的“養氣”表現為“神韻”“勁力”等方面的修養，以同“道”“天”相合，成為一種無所畏懼、奮發向上的精神狀態。這當然離不開習武者練氣、運氣、集氣、發氣等所傳達的武術韻味，使人進入“氣以實志”“骨氣奇高”“氣韻生動”的審美境界。武術講究“內練一口氣，外練筋骨皮”“手眼身法步、精神氣力功”，說明武術在習練過程中表現為外在的形體拳勢與內在的精神意氣相隨相從。形轉神隨，形隨氣動，通過招式反映出形神合一、氣力相隨的攻防意識和勁力意識，通過氣勢展現出形斷意連、勢斷氣連的精神勢態和風骨神韻。太極拳《十三勢行功心解》有云：“氣斂入骨”，是說太極拳看似柔和輕靈、動作緩慢，但在發力時卻要柔中帶剛、入骨三分；“氣以直養而無害”則是說太極拳既可養生又可養氣，是生理和諧與精神享受的統一[1]。太極拳表演更是表現出猶如江河滔滔不絕、連綿不斷的氣勢，其勁力虛實分明、剛柔并濟、以柔克剛，給人一種動靜相宜、羚羊掛角、無跡可求的美感。

在傳統藝術體驗中“氣”與“韻”是兩個重要方面。氣是精神的、生命的、生理的力量；韻是思想觀念、情感體會、意念想象。氣與韻相合，就產生出具有一定形象意味、精神意味、情感意味等感性形式的韻味，這就是藝術上的“氣韻”?！绊崱钡母拍畛鲎阅铣瘯嫾抑x赫，其“韻”表現為人的“形神合一”的“姿”和“貌”的特性，是含有玄學意味的人體形態美和意韻美。此后，歷經各代的發展，“韻”的內涵不斷變化，至清代方東樹認為“韻者，態度風致也”；王士禎認為“韻謂風神”[2]。中國武術在領悟中國藝術特點的基礎上，將“踢、打、摔、拿、擊、刺”的武術動作融入氣韻的藝術境界，武術動作的“神韻”“意韻”“體韻”“玄韻”“靈韻”“氣韻”“遠韻”等美感特征頓時活靈活現的流露出來。設想一位習武者面無表情、動作僵硬，武術將失去神形合一、剛柔并濟、閃展騰挪、行云流水、勁力清純等形與神、內與外的和諧統一，武術表演也就失去了藝術感染力。所以，武術氣韻之美的本質在于“意動”，“氣韻生動”的武術是形動和意動的統一，剛勁有力的拳術、身如蛇形的劍術、威猛如虎的刀術、來去一線的槍術等等，都是形意合一的生動體現。中國武術是氣韻生“動”的世界。宗白華先生說：“這內部的運動，用紋線表達出來的，就是物的‘骨氣’，骨是主持‘動’的肢體，骨氣即是動的核心。”[3]

2 “道”是中國武術藝術“精神性”的根本

精神性是中國武術的特征和特性，凝聚了中華文化的基本精神。無論是武術的拳理拳義、技法技理，還是武術的精神內涵、價值取向，無處不折射出中國武術藝術文化的精神魅力。中國武術強烈的精神性同異國技擊術強烈的實存性形成鮮明的對比。從源遠流長、博大精深的中國傳統文化賦予的中國武術的精神性來說，中國武術所包含的宇宙觀、自然觀、本體論和辯證思維等文化精神，是外來技擊術無法比擬的。西方哲學家、藝術家德西迪厄斯·奧班恩在《藝術的涵義》中指出：“上千年來，東方藝術一直具有強烈的精神性?！眾W班恩以哲學家敏銳的眼光看出：中國藝術中“那些不能被解釋或者甚至不能完全描述的東西，就是作品的精神價值?！辈⑦M而指出：“東方人的人是宇宙的一部分并同宇宙渾然一體的觀念，把人縮小到宏大的宇宙恰成對照的尺度。”中國武術中的神、意、氣、意境等就是奧班恩所說的“那些不能被解釋或者甚至不能完全描述的東西”，在中國傳統文化范疇中統一于“道”，也就是“人是宇宙的一部分并同宇宙渾然一體的觀念”。

“道”體現了中國古代哲學思想最具普遍性的范疇?！暗馈笔翘斓厝f物的本原或本體，也是宇宙最終的根源或依據；是事物發展變化的過程，也是人類社會運動演化的過程；是事物發展變化普遍的、統一的規律，也是無和有、虛和實的統一；是整體世界的本質，亦是人類社會包括人類精神生活的本質和最高境界[4]。老子的“道”體現為：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明了天地萬物由“道”而生，統一于“天”“地”“人”，是萬物賴以生存的根據和派生的本原，也就是“天人合一”之道。莊子在繼承和發展老子思想的基礎上揭示了“道”的存在：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”。認為宇宙萬物之“道”的本質是自然無為，“道”蘊含了對自由人生的“天地精神”“游心于物”“通于萬物”的祈望和希冀。徐復觀先生認為：“莊子所追求的道，與一個藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同的。所不同的是：藝術家由此而成就藝術的作品；而莊子則由此而成就藝術的人生?！?/p>

中國武術的“道”從宇宙精神這一本質去設定美，從宇宙精神與人體技擊的對話、融合、交流中去確立美?！抖朊际f》之《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯少于心。”少林秘典《羅漢行功全譜》中寫道：“彼夫和風細雨，與雷霆而俱；長養滋培，復肅殺以為心。是天地之不能有文而武也，而人又烏可弗講耶！且夫行功短打，其道亦非淺鮮者，以乾坤交以離坎，既濟未濟，天地空位，水火相射，山澤通氣，雷風相薄……悉會于行功短打之內，是又武備而兼乎文事者也。”這種以“天地”“風雨”“雷霆”“水火”“山澤”“雷風”為美的中國武術，其精神是“渾然與物同體”，與道家“以天合天”“備天地之美”的精神相呼應。中國傳統武術以生命的氣息去體悟“道”的韻律，也就構成了武術“武以載道”的美學追求。所謂“順應自然規律是武術的主要原則，是武術的拳道之理?！盵5]“武”充實了“道”的形象和生命，“道”賦予“武”以靈魂與深度。

3 “心”是中國武術藝術“妙悟”的基礎

中國武術作為東方形態的文化，具有自己獨特的品位，那就是其作為一種“心智”的文化特性，并最終呈現出“心智”的表現方式。這種“心智”的文化屬性與表現方式體現為習武之人與客觀世界不可分割的整一混沌的狀態，反映在武術不斷地、反復地追求“頓悟”的過程?！墩f文解字》解釋到：“悟，覺也。從心，吾聲。”在詞源上是“悟從心從吾”；錢鐘書先生認為，“悟”是一種“格物致知”“體驗有得”的創造性思維方式。他在《談藝錄》中指出：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也。乃博采而有所通，力索而有所入也。學道學詩，非悟不進。”顯然，武術家要達到“妙悟”“頓悟”的境界，要通過自我主體的獨立思考、領悟、覺悟，使“外物”與“吾心”合而為一，再通過武術家的反復實踐才能達到“天人合一”的武術境界[6]。這種“頓悟”就是用“心”體悟“道”的節奏，這也成為武術家追求至高境界的重要途徑。如《六通短打圖說》云：“學拳之理，難于知應用，需精心體察，闡發妙用。”《拳意述真》云：“法術規矩在假師傳，道理巧妙須自己悟會。”《峨眉十二莊》云：“惟妙于心?！蔽湫g家們通過“精心體察”“假師傳”在習武過程中用心“體悟”，正標舉著武藝進入“心源”深處，登上至高境界的神秘殿堂。有學者指出：“對武術的感悟，也就是在反復的運動實踐與對外界事物的觀察模仿中不斷地超越自己，不斷超越原有的方法與經驗而最終獲得一種方法性的直覺能力?！盵7]總之，中國武術不僅來自主體與客體之間的“物我交融”，更需要心靈感受與體驗的“物我兩忘”，唐張璪“外師造化，中得心源”可謂是一語中的。

“外師造化，中得心源”可以說是藝術創造中“心物”關系的極致，最大限度地突出內心，且使“心物”關系完全個性化了[8]。張璪的這種藝術體驗，亦如中國武術中“八卦掌”所說的“形如游龍，視若猿守，坐如虎踞，轉似鷹盤”；亦如“形意拳”所說的“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”的神秘意境。這些“神秘意境”來源于自然萬物(造化)與感會于心(心源)同構的深層體驗。相傳螳螂拳創始人王朗在回鄉途中見螳螂捕蟬靈巧而又激烈的情形后深受啟發。此后，王朗便捕捉了許多螳螂，經常戲斗，細心觀察研究螳螂每一個細微的動作神態。通過觀察螳螂運用兩前肢進行勾、摟、掛、劈等動作，形成了“勾、摟、采、掛、叼、纏、劈、按、崩、扎、滑、截”等手法；通過觀察螳螂腰身“仰、俯、擰、旋”等動作，形成了“枝搖根固，只動腰、不走胯”的身法；通過觀察螳螂踏實穩固以及前后左右閃展騰挪的突躍動作，形成了“虛步、四六步、麒麟步、滑步、跟步、踏步、拖步”等步法。最終開創了眼疾手快、長短兼顧、剛柔相濟、勇猛快速的螳螂拳[9]。王朗“物化”的造拳方式在中國武術發展史中不勝枚舉，體現了中國武術在“外師造化”的啟發下，將“外物”引向“超物”的極致，使武術家心領神會，進而獲得“中得心源”的內心體驗。這種體驗既是西方哲學家黑格爾所說的“在最高的真實里，自由與必然、心靈與自然、知識與對象、規律與動機等的對立都不存在了?！盵10]又是中國清代畫家石濤所說的“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也?！盵11]“最高的真實”與“大滌”都是神遇而跡化的產物。中國武術的創造過程也是如此，武術家從“神遇”中獲得了一種造拳的情感沖動、一種造拳的契機，或是一種造拳的原始意向，再把這種情感沖動、契機和原始意向轉變為武術家所創造的各種拳術。

4 從武術的“藝術核心”透視當代中國武術發展的未來和方向

從以上分析可以看出：武術與中國傳統藝術文化是一脈相承的，除了在表現形式和內容上與其他藝術不同外，其內在的“神韻”“精神”“心悟”等方面是相通的，都反映出武術藝術化的魅力。從歷史發展角度來看，中國武術在漫長的發展過程中，經歷了“刑天舞干戚”“蚩尤作五兵”“百獸率舞”等“仿生取象”“圖騰巫術”的原始武舞形式；經歷了先秦時期“莊子說劍”“文武六藝”“越女論劍”等“寓技于理”“文武兼備”“意韻深刻”的武術形式；經歷了秦漢時期“角抵手搏”“項莊舞劍”等“武戲”“武舞”的武術形式；經歷了六朝時期“以詩言武”“以文載武”的武術形式；經歷了唐朝時期“裴劍一舞，張書一壁，吳畫一壁”的恢弘萬有、氣象萬千的武術形式；經歷了宋元時期“瓦子勾欄”“作場相撲”等“套子表演”的武術形式；經歷了明清時期“拳種林立”“技理完備”的武術形式；經歷了現代“高、難、美、新”[12]的表演競技武術。自從脫離了原始搏斗，中國武術就無時無刻不顯現出藝術的精神魅力。

4.1 “天人合一”是武術藝術化的終極追求

從中國武術理論與實踐的發展走向來看，由搏斗技擊到術道并存，顯然，武術已經升華到“天人合一”的藝術境界，即武術的“形”與“神”，同“天”與“道”相契合。“天人合一”的奧義就是主體融入客體，或是客體融入主體，堅持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達到個人與宇宙無二的狀態。練習武藝，追求的是主體心靈與自然萬物相互融通。超越自我，感受心靈與身外之物的交流，以自然萬物的情懷去體悟“天人合一”“物我交融”“大樂與天地同和”的永恒的藝術韻味。武術的生命力是一個動態的過程，正是對“道”與“氣”的體悟，使一代代的武術家對武術不斷產生新的見解，從而使之博大精深。也正是在這體悟之上，武術成就了今天的輝煌。在此過程中，感悟“天人合一”之美起到了非常重要的作用。由此，“天人合一”的武術吸引了眾多習武者投身其中而欣然自樂的同時，又成為武術藝術文化的終極追求。

4.2 “道藝并重”是武術和諧發展的精神需求

中國傳統哲學的宇宙精神和自由精神，構建了中國武術“道”的思想觀，一方面體現在中國武術的“人道”和“天道”上，如少林宗派《拳經拳法備要》講到：“衛國保身方可用，操強逆理莫欺人。賢良秘授紆危國，邪妄休傳害眾生。大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑?！比O家拳《初學條目》中要求習武者：“學拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜不與人爭，方是正人君子。學拳以涵養為本，舉動間要心平氣和，喜氣迎人，學拳宜做正大事情，不可恃藝為非，以致損行敗德，辱身喪命?！盵13]中國武術“崇德”“重禮”“歸仁”的精神踐行了孔子“無求生以害仁，有殺身以成仁”“無終食之間違仁”等主張，從而使中國武術實現了精神的無限擴展和升華，賦予中國武術精神的人格化和倫理化。另一方面，中國武術創造了浩繁的拳種(129個拳種)[14]，每個拳種都遵守“內三合與外三合”的基本規律[15]。如太極拳在綜合各家拳法之長的基礎上，融合了陰陽經絡學說、導引吐納原理，形成了以柔和緩慢、弧形運轉、意氣相通為運動特點，以節節貫穿、以靜制動、以柔克剛為勁力特點的內家拳法；形意拳是以五行相生相克的基本原理，創編了劈、崩、鉆、炮、橫內外相合的五拳[16]。中國武術的“合”“和”是其在發展過程中“由武達藝，由藝達道”的升華過程，這是因為武與藝的結合體現了人類的精神、情感及拳勢的物化形態，武術的藝術思維、藝術行為最終要落實到拳勢和招法中。

4.3 “武藝兼修”是中國武術創新發展的原點和歸宿

如果說“武”是“物我”關系的極致，“武”與“術”的結合則是技擊藝術的極致。同樣，中國武術借助技擊“藝術”元素才會進行“再創造”，才會“升華”與“提煉”。武與藝的統一，形成了中國武術以“悟”求“技”、以“悟”求“法”的文化品質[17]。

從“形神兼備”的螳螂拳、猴拳、虎拳的拳術招式到“拳無拳意無意，無拳無意是真意”的武術境界，主體“我”與客體“物”被提升到了一個自由、自然、博大無限的“無”的藝術體驗境界，是“天人合一”“物我兩忘”的武術至境。它不是一般的物化或模仿，而是表現為無主體也無客體的純粹狀態。形意拳大師孫祿堂先生在《拳意述真》中提出“形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法”?！叭龑拥览怼笔侵浮盁捑瘹?，煉氣化神，練神還虛”；“三步功夫”指的是“易骨，易筋，洗髓”；“三種練法”是指“明勁，暗勁，化勁”。孫祿堂的“三層道理”是“從有到無”的武術境界，“三步功法”是“由外而內”的武術功力，“三種練法”是“轉實而虛”的武術技法。武術的“虛”“化”是其藝術層面的意境，正所謂“無形之大象，希聲之大音”，同樣是對“天人合一”“物我兩忘”渾然、整體、玄妙境界的領悟。這種武藝的再創造過程正如宗白華先生所說：“這種微妙境界的實現，端賴藝術家平素的精神涵養，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就?！盵18]

5 結語

“在充滿文化競爭的世界格局中，僅僅把它(中國武術)當作一項體育項目來認識，已經遠遠不夠。應當把對武術的認識上升到文化藝術的高度，充分揭示它所具有的文化內涵、文化魅力和文化價值。”[19]正是基于中國武術藝術化發展的思考，我們重新審視了中國武術的藝術價值，旨在發現其深層次文化的核心體系?？梢哉f，中國武術包含了中國傳統藝術文化的內容、風格和特征，一方面，它是中華格斗藝術理論與實踐的結晶；另一方面，它又對中國及世界藝術的發展產生了深遠的影響。在世界多元化、文化全球化的背景下，我們要全方位、多視角地認識中國武術，不能一味追隨西方文化和時尚潮流，唯有從文化和藝術的高度理解和把握中國武術，客觀、辯證地認識武術的藝術文化價值，才能理性看待中國武術在幾千年來所創造的博大精深的歷史文化，正確認識武術的藝術和文化價值，切實對武術的繼承和發展發揮作用。

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From Wushu to Art: Chinese Wushu Advances from the Origin to the Future

ZHAO Hai-tao

(School of Physical Education, Shanxi Normal University, Linfen 041000, China)

This article applies methods of literature and logical analysis to analyze the historical development and future development trend of Chinese Wushu. It is proposed that in the development process of Chinese Wushu, it evolves from combat-centered Wu to an art which focuses both on Wushu and virtue, Qi is the source of its charm, virtue is its spiritual foundation, and heart is its extraordinary realization foundation. On the basis of combing the historical development of Chinese Wushu, it analyzes the future direction of the development of Wushu, and puts forward: artistic ambit of a combination of heaven and man is ultimate pursuit of Wushu development, focuses both on Wushu and virtue is the spiritual needs of the harmonious development of Wushu, self-enhancement of both Wushu and art is the origin and destination for the innovation and development of Chinese Wushu. This article is designed to have a better understand on the characteristics of Wushu, and provide a theoretical basis and practical reference for the inheritance and development of Chinese Wushu.

Chinese Wushu; artistic tendency; Qi; virtue; heart

2015-10-15

趙海濤(1975-)，男，山西侯馬人，講師，碩士，研究方向為武術與民族傳統體育。

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1008-3596(2016)02-0087-06