讀一點能夠校正傳統(tǒng)認識的書

讀一點能夠校正傳統(tǒng)認識的書

人的認識總是在不斷校正中接近正確的，而讀一點能夠校正自己不那么正確或準確的傳統(tǒng)認識的書，就是途徑之一。

有些不那么正確或準確的傳統(tǒng)認識，只要讀一讀原著（包括譯著）就可以得到校正。比如，從前我們認為，赫胥黎的《天演論》是講“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的。從康有為、梁啟超到魯迅，都是這樣宣傳和認識的，而且在報章雜志的不斷闡釋下，這一思想得到了強化。然而，當(dāng)筆者認真閱讀嚴復(fù)翻譯的《天演論》和1973年科學(xué)出版社出版的《進化論與倫理學(xué)》時，才認識到單單強調(diào)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”是不全面的。其實，赫胥黎是反對把“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的原理簡單應(yīng)用到社會領(lǐng)域的。他甚至認為，如果在人類社會進行生存競爭，那就不是生存競爭，而是享樂競爭。還有，從前我們通過生物課和接受一般宣傳，認為生物由低級向高級進化的原因是環(huán)境的劇烈變化，生物為了適應(yīng)環(huán)境才改變自身，而且認為這種進化是“突變”的。大地塌陷了，森林沒有了，猴子跑到陸地上來，慢慢就進化成人了。其實，閱讀《物種起源》的原著時就會發(fā)現(xiàn)，達爾文并沒有畫出一幅我們想象的清晰的“進化圖”。《物種起源》講生物進化是從家養(yǎng)動物如鴿子、狗等的“變異”開始的，就是所謂的“人工選擇”。而“適者生存”也不是我們想象的全都經(jīng)過“你死我活”的斗爭，而是通過非常緩慢的“變異”實現(xiàn)的，新的物種也由此產(chǎn)生。而且，達爾文把自己的著作嚴格限制在探討“物種起源”的范圍內(nèi)，他反復(fù)申明至于“生命起源”和“思維起源”不在探討之列。讀一讀承載著曾經(jīng)影響我們思想的那些原著，會澄清我們原來許多不正確或不準確的認識。

有些不那么正確或準確的傳統(tǒng)認識，若要得到校正，則需讀一些具有顛覆性的論著。比如，對中國秦朝至清末的社會性質(zhì)的認識，我們一直認為是封建社會，但武漢大學(xué)馮天瑜教授的《“封建”考論》一書，就是對這種傳統(tǒng)認識的一種顛覆。他用堅實的考證、大量的史實，論證了這段歷史的社會性質(zhì)不是封建社會，而應(yīng)該叫“宗法地主專制社會”。還有，一般認為，輝煌的古希臘文明是歐洲人引為自豪的文化源頭，但最近出了幾部對此提出質(zhì)疑的論著。譬如，著名學(xué)者何明的《希臘偽史考》《希臘偽史續(xù)考》就是其中之一。何先生認為，所謂的古希臘文明不是希臘人（也就是歐洲人）創(chuàng)造的，而是小亞細亞人（也就是亞洲人）創(chuàng)造的，希臘從來沒有以一個獨立的國家、獨立的民族在歷史上出現(xiàn)過；希臘多貧瘠的山地，沒有產(chǎn)生偉大文明的條件；西方人說的古希臘文明實際上是根據(jù)13世紀歐洲人的十字軍東征時掠奪的大量君士坦丁堡（小亞細亞）的文物，由歐洲文藝復(fù)興的一批文人托名編造而成的。他揭示西方偽造希臘學(xué)的主要手法是：捏造史前發(fā)生了一個希臘人的“海外大殖民運動”；模糊本土希臘和希臘民族的概念；憑空制造一個“希臘化”或者“大希臘”的偽概念；憑空制造一個歷史上并不存在的“拜占庭帝國”的偽概念。這類顛覆性著作多是個人見解，對校正一些傳統(tǒng)認識提供了一個參考系，可以豐富我們的思想認識。

有些不那么正確或準確的傳統(tǒng)認識，只要了解更多的歷史事實，就能得到一些校正。比如，原來我們認為，由于封建貴族的特權(quán)制度限制了商品經(jīng)濟的發(fā)展，才引起資產(chǎn)階級的革命。這從大道理上講是沒錯的，因為“商品”天生就追求平等、自由。但是，筆者最近讀了英國歷史學(xué)家威廉·多伊爾的《牛津法國大革命史》才發(fā)現(xiàn)，震驚歐洲的法國大革命，直接起因是當(dāng)時封建國家為了解決財政困難而要取消貴族和教會的“免稅”特權(quán)、召開三級會議。資產(chǎn)階級當(dāng)時并未進入革命的行列。雖然路易十六最后上了斷頭臺，但前期的革命卻是在他的默許下進行的。包括攻打巴士底獄等幾次大的群眾運動，也是由于面包漲價引起的，而主力則是巴黎的婦女。

一些傳統(tǒng)理念，是經(jīng)過幾十年宣傳強化的，且具有很強的邏輯性；然而又是經(jīng)過蒸餾凈化的，略去了許多生動的內(nèi)容和思想細節(jié)，因此多讀一些能夠校正傳統(tǒng)理念的著作是大有益處的。

王宏銘