論古詩中的羅含

劉智躍

（湖南第一師范學院 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙 410205）

論古詩中的羅含

劉智躍

（湖南第一師范學院 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙 410205）

“東晉第一才子”羅含去世后，后代詩人對其多有吟詠：或贊美他的名士風范，或欽羨他的文學才華，或稱道他的品德高尚。“吞鳥夢”“羅含宅”等典故集中塑造了一個德才兼備的完人形象，這些典故的形成和使用昭示其已融入歷史，成為民族文化的符號。

古詩；羅含；吞鳥夢

雖然中國傳統文化有文人相輕的陋習，但歷史湮沒不了真正的偉人。屈原、李白、杜甫、白居易、蘇軾、關漢卿、鄭板橋、曹雪芹……歷史銘記了他們的成就，人們稱頌著他們的事跡。逝者如斯，而他們至今仍血肉豐滿地活在歷史的畫卷中，鐫刻在人們心里。在歷史文化的黑暗隧洞里，他們像一盞盞明燈，為我們漆黑的雙眼帶來光明，為我們遲疑的腳步指引道路。

大浪淘沙，風云過眼；滄海橫流，英雄輩出。一個人能夠得到他人尤其是同行的隔空稱道，實屬不易，說明他確實有過人的才華、杰出的貢獻和令人傳頌的美德。晉代耒陽名人羅含，就是這樣一位值得我們敬重的文化偉人。

早在羅含生活的東晉，他就得到同代人的稱譽和肯定。因為品德高尚，他被贊為“湘中琳瑯”；因為才華橫溢，文章出眾，他被稱為“江左之秀”“荊楚之才”。由于年代久遠，羅含本人的作品大多軼失，尤其是能夠代表他文學成就的《湘中記》。但他的文章或片言只語散見于類書、雜史、傳記、前人注釋等各種文獻著作引錄中，成為中華傳統歷史和文化的組成部分，溶入我們的血脈之中。今天，源于羅含本人及其有關的事件，如“羅含宅”“羅含菊”“吞鳥夢”等已升華成為歷史典故，成為中華文化不可剝離的部分。我們探究古詩中的羅含，可以從一個新的角度觀察羅含在詩人筆下的獨特形象，探究羅含在歷史上的文化定位和形象內涵。這種他人眼中的羅含形象，為深入研究羅含提供一個別致的思考角度。

一

在筆者已掌握的資料中，吟詠羅含的古詩共有18首。從作者生活的朝代看，南朝3首，唐朝13首，元朝1首，清朝1首。從詩人分布的朝代可以看出羅含影響所及的主要時段。羅含出生于西晉惠帝元康二年（公元292年），三十歲之前基本上居家讀書。據鮑遠航教授考證，其最負盛名的文學作品《湘中記》是其任宜都太守時所作，大約在晉穆帝永和、升平年間，即公元351至356年。這時候羅含大約六十歲左右，廣泛的生活閱歷，深厚的文學修養，悠游的人生態度，使他可以達到隨心所欲不逾矩的境界，從而創作出其文學代表作品，“羅含《湘中記》是東晉地記的早期代表作，尤其以山水描寫見長，為中國山水散文的形成作出了重要的貢獻。”[1]

最早吟詠羅含的詩歌是南朝蕭統所作。蕭統生于501年，卒于531年，其生平后于羅含時代大約一個半世紀。另一位吟詠羅含的南朝詩人徐陵與蕭統為同時代人，生于507年，卒于583年。鑒于當時落后的文化傳播條件，至遲到蕭統徐陵時代，約羅含去世一個半世紀，他的文名已經廣為天下所知。蕭統和徐陵都是詩文選編大家，以他們的眼光和影響，無疑更加深了人們對羅含文章的認識，加速其文名的傳播。從今天的角度看，蕭統和徐陵都是體制中人。蕭統出身皇家，兩歲即封為太子。徐陵出身官宦世家，其本人亦身居要職。他們兩人在詩歌中吟詠羅含，說明了他在當時文壇的名氣和巨大影響。

吟詠羅含詩歌最多的是唐朝。從時間上看，這些詩人貫穿初、盛、中、晚唐各個時期，也就是說，羅含的影響在整個唐代都非常大，這是其一。其二，吟詠羅含的詩人都大名鼎鼎，如初唐駱賓王，盛唐杜甫，中唐劉禹錫，晚唐李商隱等。其中，詩圣杜甫吟詠1次，李商隱吟詠3次。從吟詠的時間、詩人的身份和影響來看，均說明羅含在唐代廣為人知且影響巨大。清代孫洙編選《唐詩三百首》，共收錄77家計311首詩。其中入選數量最多的幾位詩人是杜甫38首、王維29首、李白27首、李商隱22首。這個唐詩選本是中國流傳最廣的詩詞選集，古代最成功的兒童啟蒙教材之一，在中國家喻戶曉。以杜甫和李商隱的詩名，無疑間接應證了羅含的文學名聲和地位。

到元代，吟詠羅含的詩歌只有一首。

有清一代，僅耒陽本土人士宋世煦寫作了一首詩《題羅含》吟詠羅含，但它缺乏代表性意義。

古詩詞吟詠羅含看似是一個不經意的偶然事件，其實有一定的必然性。羅含是東晉人，其影響起于南北朝時期，蕭統和徐陵是最好的證據。今人羅小川先生說，“在東晉有孫綽之詩，郭璞之賦，羅含之文之說”，當為不謬。羅含被唐代詩人廣為吟詠，說明他在唐代的影響之深。這也印證了學界認為《湘中記》在唐代尚存的結論。雖然詩詞吟詠不如文獻記載來得那么直接和明朗，但確實是一個不錯的佐證材料。

從時間流程來看，宋代沒有一首詩作吟詠羅含，這是比較有意味的事情。嚴羽在《滄浪詩話》中批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”。故此，如果羅含在宋代影響很大的話，詩人是非常可能吟詠他的。學界考證《湘中記》在宋代尚未佚亡，但由于宋代社會變遷、戰亂等原因，羅含的影響實際上已經大大消褪，不太為知識分子熟知。這也是直至元代，仍然有詩人吟詠羅含，但數量已經非常少的原因所在。羅小川先生考證《湘中記》于元代后期亡佚，雖然該書后來仍然散見于諸書引錄，但人們已經無法窺見其全貌，從而消失于詩人的視野之外。

二

在詩人們的吟詠中，羅含是一個什么樣的形象呢？在羅含主要的文學作品《湘中記》已經亡佚的今天，在我們尚缺全面直接正面資料的今天，探究他人筆下的羅含，顯然別有一番意味。

蕭統在寫給朋友的《錦帶書·十二月啟》中，兩次吟詠羅含。一次是《姑洗三月》一節，一次是《無射九月》一節。前者以比興手法，觸景生情，表達了對朋友的仰慕之情。他盛贊朋友的文才，“持郭璞之毫鸞，詞場月白；吞羅含之彩鳳，辯囿日新。”在詩句中，郭璞和羅含是對舉。蕭統認為朋友才情出眾，堪與郭璞和羅含同列。在吟詠羅含時，使用了歷史典故“吞彩鳳”。后者詩句以對比方式，贊美朋友，表達自謙態度。全句為“敬想足下，秀標東箭，價重南金，才過吞鳥之聲，德邁懷皎之智。但某衡門賤士，甕牖微生，既無白馬之談，且乏碧雞之辨。”蕭統兩次使用“吞鳥夢”典故。它出于《晉書·羅含傳》，羅含少時夢一紋彩華麗的鳥飛入口，自此文思大進。蕭統用此典，贊美朋友才情出眾，文辭華美。這說明，在蕭統看來，羅含是才華橫溢、文辭華美作家的代表。

與蕭統一樣，徐陵也稱頌羅含的文學才華。“南效奉乘，當求鄭默之才；西省文辭，應用羅含之學。”徐陵沒有使用典故，而是直接言說，將羅含與魏晉名人鄭默并稱，鄭默之才，羅含之學。可見，在南朝人看來，羅含是一位才華出眾，成就斐然，有著傳奇色彩的作家，足以為后世楷模。

整個唐代，吟詠羅含的詩人人數多，詩作量大。唐代詩人吟詠的羅含形象是最具有典型意義的，歸納起來，大體有以下三方面的內涵。

第一，名士風范。公元767年，56歲的杜甫客居夔州。他聽到弟弟杜觀預備定居江陵的消息后，非常高興，也考慮攜全家赴江陵居住。他的《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵，喜寄三首》表達的就是這種喜悅之情。杜甫之所以對定居江陵充滿期待，除了親人團聚，還有他對江陵地方的喜愛和向往之情。因為，歷史上著名的文人名士如宋玉、庾信和羅含等都曾在此建屋居住，留下文人佳話。“庾信羅含俱有宅，春來秋去作誰家？”時間流逝，詩人感嘆羅含宅雖然已經不存在，但文人名士的風度是他向往也樂于親近的。這種意愿在后面的詩句中表達得更加明顯，“卜筑應同蔣詡經，為園須似邵平瓜。”蔣詡、邵平都是古代名士高人，可以看出，杜甫對江陵的喜愛，有很深刻的身份認同意味。

李商隱詩《送從翁東川弘農尚書幕》，用“斯文虛夢鳥，吾道欲悲麟”的詩句表達對于生不逢時，不被賞識的感嘆。詩歌用了“夢鳥”典故，但它是一種否定性表達。崔玨的《句》是一首贈詩的殘句，只存兩句“楚王宮地羅含宅，賴許時時聽法來”，表達了對楚地人杰地靈的贊美。

第二，文人貢獻。維科在《新科學》中認為，從人類史的角度考察，人類心理功能的發展過程，是由形象思維到抽象思維，由詩的時代到哲學的時代。在人類文化發展初期，人的思維活動主要是想象活動，帶有詩的性質。羅含所著文章風格卓異，成就超拔，人們為了表達對他的敬意，不惜展開想象的翅膀，編織了一個動人的故事，這就是“羅含吞鳥”的典故：羅含“少有志尚，嘗晝臥，夢一鳥文彩異常，飛入口中，因驚起說之。朱氏曰：‘鳥有文彩，汝后必有文章。’自此后藻思日新。”詩人們用這個典故吟詠羅含，表達對他文學成就的崇敬，并借此寄托自己的情懷。

劉禹錫的《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩，因令屬和》是一首五言排律，詩人直言“郭璞驗《幽經》，羅含著前紀”。郭璞是游仙詩的祖師，《幽經》，指《相鶴經》，傳說為神仙的經書。羅含以文名世，其文章著作亦為一代之冠。詩歌以他倆作為地方人文的杰出代表，可見羅含的文名和影響。皎然的《送羅判官還壽州幕》用“君章才五色，知爾得家風”來稱頌對方。羅含，字君章，“君章才”是“吞鳥夢”的同源典故，兩者意思相同。

錢起的《和劉七讀書》，是一首鼓勵人刻苦攻讀，努力成才的詩篇。詩人認為，讀書人要能夠忍受讀書的寂寞，環境的艱苦，“夜雨深館靜，苦心黃卷前。云陰留墨沼，螢影傍華編。”只有這樣，才能取得知識，成就事業。“夢鳥富清藻，通經仍妙年。何愁丹穴風，不飲玉池泉。”其中，“夢鳥”使用的就是羅含吞鳥的典故。崔日知的《冬日述懷奉呈韋祭酒張左丞蘭臺名賢》抒寫自己從小刻苦學習，期望長大后有所成就，“終期吞鳥夢，振翼上云煙”。這里引用典故“吞鳥夢”，希望自己的人生能夠上到了一個新的境界。

駱賓王的《初秋登王司馬樓宴得同字》，寫的是詩人參加朋友聚會，享受主人盛情款待，欣賞大好美景之時，表達了自謙的態度和胸懷，感嘆自己“顧慚非夢鳥，濫此廁雕蟲”。黃滔的《寓題》詩，是一首詠懷之作。“竿底得璜猶未用，夢中吞鳥擬何為”，表達時運不濟，即使有羅含之才學，亦無可奈何。

李瀚在其所著《蒙求》詩中，將“羅含吞鳥，江淹夢筆”兩個意思相反的歷史典故對舉。蒙學讀物相當于今天的小學教材，無疑極大地促進了典故的傳播，提高了羅含的影響力。

第三，君子人格。羅含一生道德高尚，是典型的君子人格。為此，人們又賦予他一個優美的人生故事：“初，含在官舍，有一白雀棲集堂宇，及致仕還家，階庭忽蘭菊叢生，以為德行之感焉。”這就是“羅含宅”“羅含菊”典故的由來。詩人們使用這個典故，既表達了對羅含品德的向往，又常常是有所寄托的。

李商隱的《菊》是一首詠懷詩，他借贊美菊花來抒發自己渴望得到賞識、重用的心情。詩中對菊花的描寫和贊美，其實就是對自己品德的委婉表達。因此，“陶令籬邊色，羅含宅里香”，既是感嘆菊花有陶淵明的閑雅，羅含的德行，又是詩人的自況和隱喻。

李商隱詩《寄太原盧司空三十韻》中“羅含黃菊宅，柳惲白蘋汀”，將羅含和柳惲并稱，其中，詠羅含使用了典故“羅含菊”，稱頌他德行高尚，詠柳惲則是贊詡他的《江南曲》。柳惲的《江南曲》被認為是五言律詩的濫觴之一。詩人用羅含的德行和柳惲的才情來嘉許他吟詠的對象。

徐夤的《草木》是一首感懷詩，以詩句起首的兩個字為題目，“草木無情亦可嗟，重開明鏡照無涯。菊英空折羅含宅，榆莢不生原憲家。天命豈憑醫藥石，世途還要辟蟲沙。仙翁乞取金盤露，洗卻蒼蒼兩鬂華。”時光易逝，年華易老，但詩人希望自己能有所作為。詩句提到兩個歷史人物羅含和原憲，都是道德高尚人士，包蘊了他的向往和仰慕之情。最后兩句便是詩人人生態度的直接表露。

到元代，郭翼在《擬杜陵秋興》中再次吟詠羅含。他用“羅含自老黃華宅，裴度重來綠野堂”來抒發自己不愿與小人同流合污的高潔情懷，一句之中連用兩個典故，將“羅含宅”和“綠野堂”對舉，分別對應歷史人物羅含和裴度，表達自己對品德高尚之士的追賦之情。

總之，古詩吟詠中的羅含形象，主要包含以上三個方面的特征。羅含是一位集名士、文人和君子特征于一身的人物。從吟詠內容來說，唐詩最有代表性，已經涵蓋了南朝和元代詩歌的范圍。

三

從南朝到元代，詩詞中的羅含形象基本上是一致的，而且和歷史記載中的羅含本人（如《晉書·羅含傳》）也非常吻合。這說明在歷史上，羅含形象是完整的，統一的，較少爭論和歧義，這已經成為定論。饒有意味的是詩人們吟詠羅含所使用的方法，除了徐陵、劉禹錫是直接言說，其他詩人都使用典故。這樣的吟詠方式，其深意何在？

典故原指舊制、舊例，也指官名。后來一種常見的意義是指關于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。今天我們使用典故，主要是基于后一種解釋，指詩文等作品中引用的古書中的故事或有出處的詞句。按照典故的分類，有成語典故、歷史典故、文學典故和文化典故等。詩人們吟詠羅含，多使用歷史典故。

據考證，歷史典故的淵源大都對應著一個歷史故事，而一個故事被人津津樂道、口耳相傳樂此不疲，是因為故事“形象地展示了中華民族的文化風格，體現了他們的道德情操與審美觀念，充滿了人生哲理，因而反過來它又以其獨特的魅力激發了后人對先賢的景仰。”[2]因此，典故的使用，有三個方面的意義，一是典故本身的內涵和哲理，二是使用者對典故中的歷史人物的態度，三是典故體現出來的民族文化風格。

歸納起來，詩人們對羅含的吟詠，主要集中在對兩個典故的使用上，一是“吞夢鳥”，二是“羅含宅”。前者與“君章才”“吞彩鳳”“夢鳥”等同義，后者與“羅含菊”等同義。兩個典故都源于《晉書·羅含傳》中的歷史記載。原文如下：

羅含，字君章，衡陽郡耒陽人也。曾祖彥，臨海太守。父綏，滎陽太守。含幼孤，為叔母朱氏所養。少有志尚，嘗晝臥，夢一鳥文彩異常，飛入口中，因驚起說之。朱氏曰：“鳥有文彩，汝后必有文章。”自此后藻思日新。弱冠，州三辟，不就。含父嘗宰新淦，新淦人楊羨后為含州將，引含為主簿，含傲然不顧，羨招致不已，辭不獲而就焉。及羨去職，含送之到縣。新淦人以含舊宰之子，咸致賂遺，含難違而受之。及歸，悉封置而去。由是遠近推服焉。后為郡功曹，刺史庾亮以為部江夏從事。太守謝尚與含為方外之好，乃稱曰：“羅君章可謂湘中之琳瑯。”尋轉州主簿。后桓溫臨州，又補征西參軍。溫嘗使含詣尚，有所檢劾。含至，不問郡事，與尚累日酣飲而還。溫問所劾事，含曰：“公謂尚何如人？”溫曰：“勝我也。”含曰：“豈有勝公而行非邪！故一無所問。”溫奇其意而不責焉。轉州別駕。以廨舍喧擾，于城西池小洲上立茅屋，伐木為材，織葦為席而居，布衣蔬食，晏如也。溫嘗與僚屬宴會，含后至。溫問眾坐曰：“此何如人？”或曰：“可謂荊楚之材。”溫曰：“此自江左之秀，豈惟荊楚而已。”征為尚書郎。溫雅重其才，又表轉征西戶曹參軍。俄遷宜都太守。及溫封南郡公，引為郎中令。尋征正員郎，累遷散騎常侍、侍中，仍轉廷尉、長沙相。年老致仕，加中散大夫，門施行馬。初，含在官舍，有一白雀棲集堂宇，及致仕還家，階庭忽蘭菊叢生，以為德行之感焉。年七十七卒，所著文章行于世。

其中，“吞鳥夢”是指人的詩文才學，“羅含宅”是指人的品德操守。羅含被認為是中國山水散文的先驅，所著《湘中記》三卷是第一部關于湖南地理的著作，同時是一部文學著作。這樣的成就，令后人萬世景仰。在個人品德方面，他始終保持了淡泊平靜的心態和清正廉潔的節操，不戀權，不貪錢，不畏勢，重友情，是一個道德高尚的君子。這兩個典故包含了個人才學和品德操守兩個方面，因此，德才兼備，是詩人們對羅含形象的最精煉概括。

也正因為這樣，在吟詠羅含的詩人中，有蕭統這樣的顯貴，有杜甫、白居易這樣的人民詩人，有劉禹錫這樣的民歌體詩人，甚至還有皎然這樣的出世詩僧。羅含是一位受不同階層，不同群體，不同觀念之人崇敬的完人，他幾乎沒有瑕疵，沒有缺點。如梁昭明太子蕭統酷愛讀書，他一生最大的貢獻是編選了詩文總集《昭明文選》。其選文的標準要求情義與辭采內外并茂，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”，偏于選擇文學類作品。它實際上還反映了蕭統的文學趣味和個人愛好。蕭統吟詠羅含，是對他文學才華的稱許和贊頌。羅含的才華能夠得到當時國家正統學術權威機構和學者的認可，足以說明其不愧為“東晉第一才子”的稱號。

再比如“詩圣”杜甫，他的詩被稱為“詩史”。作為一名嚴格的現實主義詩人，他的創作遵循嚴格的現實主義，崇尚真實，杜絕虛驕浮夸。羅含能夠得到杜甫的吟詠，贊美他的名士人格，確實難得。他的《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵，喜寄三首》使用了“羅含宅”的典故，將羅含、庾信并提，其含義是多方面的。從人物才具來說，蕭統、徐陵、杜甫、劉禹錫、駱賓王、李商隱哪一位不是才華橫溢，成就輝煌，載于史冊的文壇巨匠，能得到這樣的文人毫無保留的贊美，羅含足以。

有人說，典故是一個民族的文化密碼。它與成語、寓言、小品、燈謎、笑話、俗語、諺語、對聯等一樣，蘊含著我們民族的智慧。從這個角度來說，羅含既是歷史人物，又是文化符號，更是我們民族生活和智慧的體現，是流淌于中華歷史文化血脈之中的生動營養。

參考文獻：

[1]鮑遠航．羅含《湘中記》考[J]．東南大學學報(哲學社會科學版)，2006(2):97-101．

[2]吳洪澤，李文澤．典故故事[M]．成都：巴蜀書社,2001:2．

On Luo Han in Ancient Poetry

LIU Zhi-yue
(School of Literature and Journalism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)

“The first wit in Eastern Jin Dynasty”,Luo Han,was chanted by many poets after his death．Some celebrities praised Luo Han’s style;some admired his literary talent and some praised his noble and moral character．Such allusions as“the dream of swallowing a bird”and“the house of Luo Han”have created a perfect image with intelligence and ability．These facts show that Luo Han has been integrated into the history and become the cultural symbol of next generations．

ancient poetry;Luo Han;“the dream of swallowing a bird”

I207.2

A

1674-831X（2016）06-0066-05

[責任編輯：葛春蕃]

2016-06-21

劉智躍（1968-），男，湖南永州人，湖南第一師范學院教授，博士，主要從事文學與影視研究。