用文化自覺(jué)自信自強(qiáng)戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義

邱 琳

(河南工程學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，河南 鄭州 451191)

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用文化自覺(jué)自信自強(qiáng)戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義

邱 琳

(河南工程學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，河南 鄭州 451191)

歷史虛無(wú)主義思潮的本質(zhì)在于通過(guò)顛倒是非，混淆視聽(tīng)，制造思想混亂，動(dòng)搖社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”、顛覆政權(quán)、搞垮消解國(guó)家的目的。在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中，要從根本上戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義，就必須樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，具有戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義迷惑的辨別力；就必須不斷增強(qiáng)文化自信，具備戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力；就必須不斷謀求文化自強(qiáng)，壯大戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義的實(shí)力。

文化自覺(jué);文化自信;文化自強(qiáng);歷史虛無(wú)主義

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“古人說(shuō)：‘滅人之國(guó)，必先去其史。’國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。”[1]這深刻地揭示了歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)及圍繞歷史問(wèn)題斗爭(zhēng)的政治性質(zhì)。歷史虛無(wú)主義暗流涌動(dòng)，有其深刻復(fù)雜的國(guó)際背景。在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中，要從根本上戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義，就必須樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，具有戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義迷惑的辨別力；就必須不斷增強(qiáng)文化自信，具備戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力；就必須不斷謀求文化自強(qiáng)，壯大戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義的實(shí)力。

一、文化自覺(jué)——具有戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義迷惑的辨別力

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)“文化自覺(jué)”的理解是：生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，就是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。文化自覺(jué)是對(duì)自身發(fā)展及其緣由的深刻反思，是對(duì)自身的長(zhǎng)處和不足的清醒認(rèn)識(shí)，是看穿偏見(jiàn)、謬誤與偏激的洞察力的不斷提高，是對(duì)自身發(fā)展所處位置的準(zhǔn)確定位和自身發(fā)展方向的準(zhǔn)確把握，是一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟與覺(jué)醒，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，是在科學(xué)理論的指引下對(duì)自身如何發(fā)展、如何進(jìn)步的清醒認(rèn)識(shí)與定位，是文化自信、文化自強(qiáng)的先決條件與起點(diǎn)，是不斷地與時(shí)俱進(jìn)、向事物的根柢處探索、尋求促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的精神力量，是對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

文化陣地是意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)，是國(guó)家安全的“軟肋”。要戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義，就必須樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，具備識(shí)別“妖魔鬼怪”的“火眼金睛”——具有戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義迷惑的辨別力。因?yàn)闅v史虛無(wú)主義者不會(huì)貼上標(biāo)簽或赤裸上陣，他們往往把自己打扮得或光鮮，或隱蔽，極具迷惑性。比如，一些舶來(lái)的影視作品、一些改頭換面的公開(kāi)出版物、一些吸引眼球的娛樂(lè)節(jié)目、一些網(wǎng)上別有用心的作品、一些空穴來(lái)風(fēng)的流言蜚語(yǔ)等，都或多或少地?fù)诫s著歷史虛無(wú)主義的“黑貨”。它們往往不是公開(kāi)張揚(yáng)，而是裹在有“趣味”的作品之中，躲在假象之后，像溫水煮青蛙一樣麻痹人們的思想，消磨人們的意志，最終否定歷史真實(shí)。如果缺乏對(duì)歷史虛無(wú)主義的辨別力，面對(duì)歷史虛無(wú)主義者任意歪曲和篡改歷史、丑化歷史人物、丑化領(lǐng)袖人物、丑化英雄的宣傳，就會(huì)缺乏“免疫力”，就會(huì)“中招”。比如，蘇聯(lián)歷史虛無(wú)主義者對(duì)卓婭的抹黑、污蔑、詆毀，就是一個(gè)典型的例子。1941年11月的一個(gè)冬夜，在莫斯科西面86公里的一個(gè)村莊，一位18歲的姑娘在焚燒德軍馬廄時(shí)不幸被捕，雖受盡酷刑和折磨也不屈服并保守秘密，最后被德軍殘忍地絞死。她就是被蘇聯(lián)奉為民族英雄的卓婭。卓婭的犧牲曾激勵(lì)蘇聯(lián)紅軍將士在前線奮力拼殺。讓人迷茫和心痛的是，20世紀(jì)90年代初，已犧牲多年的卓婭卻被歷史虛無(wú)主義者抹黑、污蔑、詆毀——卓婭不是什么英雄，卓婭當(dāng)年神經(jīng)病發(fā)作，她不是燒了德軍戰(zhàn)車而是燒了老百姓的房子，被鄉(xiāng)親們送給德軍處決的。英雄卓婭被如此抹黑、污蔑、詆毀！不久，蘇聯(lián)分崩離析、走向解體，而搞垮蘇聯(lián)的政客們卻舉起酒杯發(fā)出勝利得意的笑聲。蘇聯(lián)解體后，中國(guó)就成為西方反共勢(shì)力推行“和平演變”戰(zhàn)略的重點(diǎn)，極力向中國(guó)推銷他們的價(jià)值觀念和社會(huì)制度，以達(dá)到“西化”和“分化”中國(guó)、搞垮中國(guó)的目的。對(duì)此，我們必須高度警惕。歷史虛無(wú)主義所反映的不僅是對(duì)待歷史的態(tài)度問(wèn)題，而且是政治問(wèn)題，在其背后，隱藏著不可告人的政治目的。蘇聯(lián)解體證明，歷史虛無(wú)主義混淆是非、顛倒黑白、抹黑歷史、污蔑領(lǐng)袖人物的做法，會(huì)在社會(huì)上造成極大的思想混亂，而社會(huì)思想混亂就會(huì)造成政治上的動(dòng)亂。“在全世界范圍內(nèi)，無(wú)論古今中外，道德模范和偶像的示范作用是十分重要的，在美國(guó)也不例外。美國(guó)就連拍《蜘蛛俠》《超人》這樣的電影都不忘加上從貨車邊救起小姑娘，或者扶老太太過(guò)馬路這樣的情節(jié)，其目的就是達(dá)到像雷鋒、賴寧一樣的示范效果，進(jìn)而使得全球人民心向美國(guó)。然而美國(guó)一方面通過(guò)各種影視劇作在全球范圍內(nèi)塑造自己的道德偶像，另一方面又加緊通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)性地摧毀中國(guó)人自己的道德偶像。在中國(guó)的微博微信及各大論壇上，一些抹黑中國(guó)道德偶像的微信公共賬號(hào)、微博賬號(hào)、論壇水軍鋪天蓋地，幾乎沒(méi)有一個(gè)中國(guó)的正面偶像可以逃過(guò)他們的抹黑。”[2]在這樣的背景下，反對(duì)歷史虛無(wú)主義是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的一個(gè)重要課題。美國(guó)文化冷戰(zhàn)就是“長(zhǎng)期有組織的通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)制造方方面面的謠言，其目的就是形成文化包圍圈，架空中國(guó)的政治自信和道路自信，并最終通過(guò)推出虛假政治謊言來(lái)神話美國(guó)體制、丑化中國(guó)體制，以達(dá)到引發(fā)暴亂及和平演變的目的”[2]。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“歷史是最好的教科書(shū)”[3]。歷史是一面鏡子。從蘇聯(lián)解體的過(guò)程中，我們可以清楚地看到前車之鑒，看到“欲滅其國(guó)者，先去其史”的路線軌跡，看到由社會(huì)思想混亂進(jìn)而引發(fā)的政治上的動(dòng)亂，看到歷史虛無(wú)主義思潮所造成的嚴(yán)重危害。蘇聯(lián)解體的前奏是喪失了文化自覺(jué)意識(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)主義文化被西方資本主義文化所瓦解，使蘇聯(lián)失去了自己的指導(dǎo)思想和主體文化，失去了自己的主見(jiàn)和主心骨，被西方的“新自由主義”牽著鼻子走，最后在“政治多元化、經(jīng)濟(jì)私有化”的過(guò)程中分崩離析、走向解體。一個(gè)失去文化自覺(jué)、沒(méi)有文化自信的民族也就喪失了自己的精神家園。在思想戰(zhàn)線上，我們必須旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮，樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，正本清源，睜開(kāi)鑒別真?zhèn)蔚摹盎鹧劢鹁Α保掖v史虛無(wú)主義者制造的種種謊言和迷霧，讓歷史虛無(wú)主義在文化自覺(jué)這個(gè)“照妖鏡”下“現(xiàn)原形”，以文化自覺(jué)引導(dǎo)廣大人民群眾正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史，維護(hù)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大成果，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

二、文化自信——具備戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力

增強(qiáng)戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力，必須堅(jiān)持唯物辯證法。恩格斯指出：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。”[4]歷史虛無(wú)主義者的方法論錯(cuò)誤和邏輯錯(cuò)誤如以點(diǎn)概面、以偏概全，割裂真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一等，都是違背唯物辯證法的。歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們有了建立在唯物辯證法這一科學(xué)思維基礎(chǔ)之上的文化自信，就能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就具備了戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力，使謊言說(shuō)一萬(wàn)遍仍然是謊言。堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀，堅(jiān)持唯物辯證法，有文化自信的“定海神針”，歷史虛無(wú)主義者就掀不起大的波浪，人們的思想觀念也不會(huì)隨波逐流。有了文化自信，才會(huì)樹(shù)立起對(duì)自身文化生命力和價(jià)值的堅(jiān)定信念，具備批判歷史虛無(wú)主義的能力和戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力。因此，要具備戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力，就必須堅(jiān)持唯物辯證法。列寧指出：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒(méi)有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱?wèn)題完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”[5]歷史虛無(wú)主義者按照自己所謂的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，否定歷史的客觀性和真實(shí)性，或者對(duì)歷史進(jìn)行惡意裁剪、斷章取義、指鹿為馬，全面詆毀中國(guó)歷史，毀滅中國(guó)道德標(biāo)桿，甚至編造謊言，篡改歷史。只有堅(jiān)持唯物辯證法，才能對(duì)重大歷史事件、歷史問(wèn)題有正確的把握；只有堅(jiān)持實(shí)事求是，分清是非、虛偽、真假，才能揭露歷史虛無(wú)主義思潮的本質(zhì)，增強(qiáng)戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力。

增強(qiáng)戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力，需要樹(shù)立正確的歷史觀——唯物史觀。戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義，需要從理論根源上認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)，歷史虛無(wú)主義是唯心史觀的表現(xiàn)。唯心史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的非科學(xué)的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，人們的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。唯心史觀出于階級(jí)私利和偏見(jiàn)掩蓋歷史發(fā)展的真相，經(jīng)常歪曲歷史，蒙蔽廣大勞動(dòng)人民。歷史唯心主義用主觀臆造的、臆想的聯(lián)系代替社會(huì)歷史的真實(shí)的聯(lián)系，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)歷史本來(lái)面貌的歪曲。歷史虛無(wú)主義生成的思想理論及方法論根源是唯心史觀追求普遍價(jià)值、神圣化、絕對(duì)理性、主觀臆造、摻雜階級(jí)私利和偏見(jiàn)的形而上學(xué)思維方式。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就已經(jīng)覺(jué)察到施蒂納虛無(wú)主義的威脅，認(rèn)識(shí)到如果不澄清其“自我意識(shí)”概念下所潛藏的虛無(wú)主義深淵，共產(chǎn)主義的理想就有可能被其虛無(wú)化。1846年在《致帕·瓦·安年科夫》的信中，馬克思對(duì)普魯東《貧困的哲學(xué)》中所蘊(yùn)含的歷史虛無(wú)主義進(jìn)行了深刻批判。普魯東一方面承認(rèn)自己完全不了解人類歷史的發(fā)展，另一方面卻借助普遍理性、上帝等絕對(duì)理念來(lái)推論和假設(shè)人類歷史發(fā)展。馬克思說(shuō)：“他給我們提供了一套怪論，一套妄圖充當(dāng)辯證怪論的怪論。他覺(jué)得沒(méi)有必要談到十七、十八和十九世紀(jì)，因?yàn)樗臍v史是在想象的云霧中發(fā)生并高高超越于時(shí)間和空間的。一句話，這是黑格爾式的廢物，這不是歷史，不是世俗的歷史——人類的歷史，而是神圣的歷史——觀念的歷史。”[6]馬克思、恩格斯正是在批判思辨哲學(xué)及其唯心史觀中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的歷史觀，科學(xué)解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，明確了階級(jí)斗爭(zhēng)及其人類解放的現(xiàn)實(shí)條件和歷史價(jià)值。歷史虛無(wú)主義曾經(jīng)與馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)幾度較量后黯然失色，日漸式微。近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義借網(wǎng)絡(luò)媒體，散布精神鴉片，搶占思想輿論陣地，又開(kāi)始沉渣泛起。歷史虛無(wú)主義的要害是否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義政治制度，將西方的政治思想、政治制度、價(jià)值觀念當(dāng)作“普世價(jià)值”，消解中國(guó)特色社會(huì)主義的文化形態(tài)、政治形態(tài)和社會(huì)形態(tài)。今天，我們要把辯證唯物主義的歷史觀——唯物史觀作為批判歷史虛無(wú)主義的理論武器和主心骨，增強(qiáng)戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。”[7]文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。毛澤東在《新民主主義論》一文中以高度的文化自覺(jué)和文化自信指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變成一個(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域的目的。”“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[8]我們的文化自信來(lái)源于哪里？我們的文化自信來(lái)源于五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)輝煌于世界的中華文化和博大精深的中國(guó)智慧，來(lái)源于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度的堅(jiān)定信念，來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐、輝煌成就與驕人業(yè)績(jī)，來(lái)源于“為人民服務(wù)”的宗旨，來(lái)源于我們的理論、道路、制度及文化發(fā)展均以國(guó)家和人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和依歸。歷史虛無(wú)主義否定的是民族精神，否定的是歷史豐碑，否定的是社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路，否定的是中華文化，歸根結(jié)底危害的是人民群眾的根本利益。為什么說(shuō)危害的是人民群眾的根本利益？因?yàn)橐粋€(gè)穩(wěn)定的、發(fā)展的、繁榮昌盛的中國(guó)是人民之福，一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)是人民之災(zāi)。

歷史虛無(wú)主義思潮暗流涌動(dòng)，肆意丑化歷史，惡意詆毀英雄，伺機(jī)毒害公眾思想，產(chǎn)生了極壞影響。歷史虛無(wú)主義思潮的背后，是一些對(duì)中國(guó)抱有敵意的國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透，是其“文化冷戰(zhàn)”的組成部分，其目的是通過(guò)動(dòng)搖我們的思想根基，摧毀我們的自信心和凝聚力，動(dòng)搖國(guó)家和民族自信，動(dòng)搖社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路，最后從根本上進(jìn)行“顏色革命”和“政治轉(zhuǎn)基因”工程，達(dá)到削弱和瓦解中國(guó)的目的。在此背景下，我們只有具備堅(jiān)定的文化自信，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的鎮(zhèn)定清醒從容，才不會(huì)人云亦云，才不會(huì)被歷史虛無(wú)主義所消解。因此，我們要不斷增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)持唯物辯證法和唯物史觀，始終有自己的主見(jiàn)和主心骨，在不斷變化的環(huán)境下具有把握自己、主宰自己的意志力，做到從容鎮(zhèn)定、頭腦清醒、是非分明，增強(qiáng)戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義蠱惑的定力。

三、文化自強(qiáng)——壯大戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義的實(shí)力

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)需要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，堅(jiān)定地走向文化自強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[9]。如何實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)？就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，圍繞“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”“怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，以崇高的理想引領(lǐng)人，以真理的力量說(shuō)服人，以道德的力量感召人，以核心價(jià)值觀塑造人，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神激勵(lì)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以中國(guó)精神召喚人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

文化自強(qiáng)是一個(gè)國(guó)家和民族不斷增強(qiáng)自身文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，不斷增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程。“中國(guó)的崛起不只是物質(zhì)財(cái)富的劇增、經(jīng)濟(jì)格局的重塑，軍事實(shí)力的增強(qiáng)，更應(yīng)凸顯中華文化的弘揚(yáng)。”[10]這就必須實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，加強(qiáng)新聞?shì)浾摴ぷ鳎屩袊?guó)聲音、中國(guó)故事、中華文化國(guó)際影響力與日俱增，不斷占領(lǐng)文化市場(chǎng)、占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，在世界文化的相互激蕩與競(jìng)爭(zhēng)中，贏得市場(chǎng)，贏得話語(yǔ)權(quán)，贏得主動(dòng)權(quán)，在實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的過(guò)程中不斷壯大戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義的實(shí)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的新聞?shì)浾摴ぷ魇屈h的一項(xiàng)重要工作，是治國(guó)理政、定國(guó)安邦的大事，要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展，從黨的工作全局出發(fā)把握定位，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確政治方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，尊重新聞傳播規(guī)律，創(chuàng)新方法手段，切實(shí)提高黨的新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力。”[11]因此，我們的輿論宣傳要同時(shí)利用好傳統(tǒng)媒體和新興媒體，講好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，掌握宣傳思想工作的主導(dǎo)權(quán)。揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的片面性、虛偽性；揭露西方政治家精心設(shè)計(jì)誘騙社會(huì)主義國(guó)家青年“變質(zhì)、發(fā)霉、腐爛”的戰(zhàn)略圖謀；揭露他們以自由及人權(quán)衛(wèi)士自居卻瘋狂監(jiān)聽(tīng)本國(guó)和他國(guó)人的私密通信的“雙面”嘴臉；揭露他們揮舞人道主義大旗卻在伊拉克、利比亞、敘利亞等地制造嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難，致使大量難民背井離鄉(xiāng)；揭露他們自稱“文明人”一邊美化自己一邊抹黑貶低別人的險(xiǎn)惡用心。那些所謂“躲避崇高”“拒絕壯烈”“告別革命”一類誤導(dǎo)青年的低俗的、反歷史的說(shuō)法，是美國(guó)文化冷戰(zhàn)的有機(jī)組成部分。

在當(dāng)今世界，文化陣地是意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)，是國(guó)家安全的“軟肋”。 要從根本上戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義，不僅要樹(shù)立理論自信、道路自信、制度自信意識(shí)，而且要樹(shù)立文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)意識(shí)。歷史虛無(wú)主義思潮的本質(zhì)在于通過(guò)否定社會(huì)主義中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史人物、英雄人物，從根本上否定黨的歷史、否定社會(huì)主義中國(guó)的歷史成就，進(jìn)而全盤(pán)否定社會(huì)主義中國(guó)，通過(guò)顛倒是非，混淆視聽(tīng)，制造思想混亂，動(dòng)搖社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”、顛覆政權(quán)、搞垮消解國(guó)家的目的。面對(duì)“西化”“分化”圖謀，習(xí)近平總書(shū)記曾用三個(gè)“前所未有”和三個(gè)“高度警惕”概括中國(guó)當(dāng)前的時(shí)局，即“我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心”“也要高度警惕國(guó)家被侵略、被顛覆、被分裂的危險(xiǎn)，高度警惕改革發(fā)展穩(wěn)定大局被破壞的危險(xiǎn)，高度警惕中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程被打斷的危險(xiǎn)”。[12]要達(dá)到“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，文化的作用是不可或缺的，做到三個(gè)“高度警惕”。在文化領(lǐng)域，我們要做的一個(gè)重要工作就是文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)——戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和創(chuàng)造良好的輿論氛圍。當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，人民群眾對(duì)自己的文化充滿自豪感并油然而生敬意之時(shí)，當(dāng)中華文化如春風(fēng)化雨般沐浴全世界之時(shí)，當(dāng)中華文化如洶涌澎湃的浪潮風(fēng)靡世界、影響世界之時(shí)，當(dāng)人民擦亮眼睛，充滿文化自覺(jué)、文化自信、堅(jiān)定地走向文化自強(qiáng)，對(duì)歷史虛無(wú)主義的荒謬言論能夠看得穿、識(shí)得破、不為所惑之時(shí)，便是歷史虛無(wú)主義喪失市場(chǎng)之日，便是徹底戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義之日。

[1]中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：113.

[2]周小平.美國(guó)對(duì)華文化冷戰(zhàn)的九大絕招[EB/OL]. (2014-07-14).http://guancha.gmw.cn/2014-07/14/content_11961243.htm.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年儀式上的講話[EB/OL].(2014-07-07).http://news.xinhuanet.com/politics/2014-07/07/c_1111497611.htm.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集: 第3卷[M].北京：人民出版社，1995：691-692.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集:第28卷[M].北京：人民出版社，1990：364.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集: 第27卷[M].北京：人民出版社，1972：476.

[7]習(xí)近平總書(shū)記參加貴州代表團(tuán)審議側(cè)記[N].貴州日?qǐng)?bào)，2014-03-10(01).

[8]毛澤東.毛澤東文集:第5卷[M].北京：人民出版社，1996：345.

[9]習(xí)近平.一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的[EB/OL].(2013-11-29).http://www.whjlw.com/2013/1129/12742.html.

[10]孫寅生.關(guān)于宣傳思想工作要體現(xiàn)出“四個(gè)講清楚”的思考[J].求實(shí)，2014(4)：80-83.

[11]習(xí)近平.堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段 提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力[EB/OL].(2016-02-19).http://news.xinhuanet.com/2016-02/19/c_1118102868.htm.

[12]熊爭(zhēng)艷.堅(jiān)定不移走中國(guó)特色國(guó)家安全道路——專訪中國(guó)人民解放軍副總參謀長(zhǎng)孫建國(guó)[EB/OL]. (2015-03-04).http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/145671451.html.

2016-03-09

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目(2017-ZZJH-076)

邱 琳(1969-)，女，河南信陽(yáng)人，河南工程學(xué)院思想政治理論教學(xué)部副教授，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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