夏承燾與吳鷺山的交往及其交游詞*

冷薈姣(浙江工業大學人文學院,浙江杭州310032)

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夏承燾與吳鷺山的交往及其交游詞*

冷薈姣
(浙江工業大學人文學院,浙江杭州310032)

摘 要:在民國詞壇中,夏承燾與吳鷺山之間交往尤為密切。在長達50余年的交游中,詩詞來往是他們的主要交游方式。他們的交游詞可分為寄懷詞、唱和詞、紀游詞三類,表現了平淡閑適的意境、憂國憂民的情懷、兼容并包的大氣的藝術特色。

關鍵詞:夏承燾;吳鷺山;交往;交游詞

作為現代著名詞家,夏承燾交游廣泛。綜觀夏承燾在詞壇中的交往經歷,發現其與吳鷺山交往尤為密切。夏承燾“1932年1月,初識吳鷺山(天五)”。[1](P37)具體為此年的1月27日,這天也是“溫州詩壇三風”首次聚會之日。那天,梅冷生高堂去世,夏承燾與吳鷺山同日上門吊唁,一見如故。當天,夏承燾就在日記中記下了這段歡晤:“午,冷生家四七留飯……遇樂清吳天五君,才廿二三歲。冷生甚稱許之。午后過其家,看收藏名畫甚精,啖雁山蕃茹棗甚美。”[2](P264)“‘吳天五’即吳鷺山,從日記內容看,夏承燾連用三個‘甚’字,可見對吳鷺山‘甚’有好感?！盵3]“在40年后,吳鷺山寫下懷念各地文友的專集《停云錄》,開篇第一段也深情回憶1932年的‘三風會’:‘四十年前,予初識謝鄰于梅勁風宅中,時勁風有母喪,吊客盈座,謝鄰適自杭歸,亦來會吊。勁風于缞绖中特為紹介曰:‘二君可契金蘭?！栀砺勚x鄰名,握手之頃,覺溫雅照人,誠所謂珠玉在瓦石間也,遂爾定交?！闹?謝鄰即指夏承燾?！盵3]他們在青春時結下“李杜之交”,當時夏承燾33歲,吳鷺山23歲。1978年9月,夏承燾“與吳天五等同由北京北海公園。做《南鄉子》(蕭湄伴予及鷺山游北海時背誦詩詞)。吳天五作《戊午秋偕謝鄰游北海戲作》組詩?！盵1](P249)之后,再無有關二人的交往記載。由此可推斷,1978年9月可能是夏承燾和吳鷺山的最后一次見面。綜而觀之,這兩位“詞仙詩客”在長達50年的時間里,建立了如高山流水般的莫逆深情。對此,錢志熙先生曾言道:“既又因夏先生而知有吳先生,與夏先生終身相契,云龍相隨,略如唐之韓孟,宋之歐梅、蘇黃者也?！盵4](P3)錢志熙將夏、吳二人的關系比成韓孟、歐梅和蘇黃,不是無由來之說。從夏承燾與吳鷺山的日常交往中,可以發現他們交往的內容少日常瑣事,多學術切磋、詩詞唱和。而作詞唱和尤多。這些詞大略可分為寄懷詞、唱和詞和紀游詞等三類,本文擬詳細述之。

一、寄懷詞

寄懷乃古典詩詞的一個重要主題。如遇亂世,社會動蕩,人似浮萍,朝不保夕,人們格外縈懷親友,自是寄懷類詩詞大行其道之時。夏承燾和吳鷺山的寄懷詞大多作于抗戰期間就是明證。抗戰期間,因躲避戰亂,夏承燾與吳鷺山常常分隔兩地,夏承燾常常作詞,用來排遣內心對友人的思念之情。

據《夏承燾日記》(1938年3月17日)記載:“早過瞿溪小學?！薄巴硇刑镩g賞菜花,哦一詩未就,夜半枕上改為一詞。”[5](P15)此詞即為《小重山》(挈家避地瞿溪,謝鷺山雁蕩之約),詞曰:

春草生時別謝池。廿年重照影,過瞿溪。去來蹤跡客兒詩。看山約,心事夜鵑知。 一諾負臨歧。故人書數紙,鹿門期。江湖單舸欲何歸?龍湫月,魂夢為君飛。[6](P107)

當時日寇威脅溫州,夏承燾為躲避戰亂來到瞿溪,與吳鷺山分離,遂作此詞。從詞中的“別謝池”“重照影”“看山約”“背人飛”等描述,可以看出夏承燾對因戰亂與摯友分離的傷感。夜半無人,想起與吳鷺山的雁蕩之約,無法實現,只能通過詞句表達出對摯友的思念之情。

另外,據《夏承燾日記》(1943年11月15日)記載:“發天五書,寄去鷓鴣天?！盵5](P521)《夏承燾日記》(1943年11月10日)還有與之相呼應的描述記載:“夜枕以作一詞與天五,遂失眠。”[5](P520)其后附上《鷓鴣天》一詞,查閱《天風閣詞集》即為《鷓鴣天》(報天五),詞曰:

鴨綠灘頭白鷺飛,隔年未叩水濱扉。蓑衣擬共天隨住,斗酒思同平甫歸。 蒼玉管,暗香詞,長愁無地伴君吹。今宵定被山靈笑,雁蕩峰頭月上時。[7](P177)

詞中再現雁蕩之語,可見在夏承燾的心目中,雁蕩之約不僅是與摯友的一次伴游邀約,更是詞人于亂世中對于太平世道中文人生活的向往,“白鷺”“蓑衣”“斗酒”這些意象就清楚表明了這點。

同樣,吳鷺山在1976年唐山大地震之時,十分關心夏承燾避震長沙后的情況,特意寄去詩詞《臨江仙·寄謝鄰長沙》《寄謝鄰長沙》等五首以示問候。其一曰:

清絕瀟湘圖畫里,幾人送老舟航?長沙酒駕問低昂。憑君沽百斛,待我醉千場。 嘉樹橘洲誰作頌?騷魂應共翱翔。芳蘭芳芷是詩鄉。故童看姣服,楚些譜新章。[4](P72)

抒情之余,夏吳兩人常常書信往來,把自己的單獨經歷和情感體驗,寫成詞作,特寄予對方,希望與之分享,產生共鳴。

1942—1944年,夏承燾任職龍泉浙江大學國文系教授期間,創作了許多詞作寄與吳鷺山?！断某袪c日記》(1943年2月5日)記錄了一首《鷓鴣天》(芳草除夕,寄天五、無聞,當想見蕭寥況味也)。查閱《天風閣詞集》,該首詞即為《鷓鴣天》(壬午龍泉除夕),詞曰:

人事天心獨倚闌,數星看到二更殘。未應曳杖歌呼懶,并覺傳杯醉醒難。 吟逼側,夢團圓。鄰家兒女幾悲歌。歲燈吹了蒙頭睡,判作尋常昏曉看。[7](P314)

夏承燾也曾因吳鷺山的寄詞甚好,激發了靈感,而作詞數首?！断某袪c日記》(1943年12月7日)寫道:“接天五函,和予鷓鴣天一首,甚好。成鷓鴣天兩首?！逼湟粸椤耳p鴣天》(甲申冬,龍泉山中有斷炊之虞,寄鷺山),曰:

小別無需索贈詩。相逢何處勸深卮。五升縱滿先生望,一飽難忘天下饑。 江月起,夜燈知。興來何有鬢絲絲。筇邊得句梅邊寫,不分空腸卻更奇。[5](P526)

抗戰中,浙江大學龍泉分校有將解散之說,故此詞有“一飽”“空腸”等句,夏承燾想借此將內心的不舍與抱負說與吳鷺山知曉。

其二為《鷓鴣天》(龍泉山居),曰:

江岸看楓已后期。山亭把酒復何時。尋幽興短吟偏健,食淡心安味最奇。 披草叟,牧牛兒。相逢爾汝莫相疑。松間數語風吹去,明日尋來便是詩。[5](P526)

居龍泉期間,夏承燾詞作創作頗多,除了上述的幾首之外,還有《玉樓春》(龍泉學社,生計日艱),《鷓鴣天》(龍泉山居)兩首,《玉樓春》(龍泉山樓看雨),《洞仙歌》(王敬五翁招游龍泉白云山),《玉樓春》(將去龍泉,作計入雁蕩)等詞。

1944年,夏承燾離開龍泉,來到雁蕩?！爱敃r樂清縣立師范學校避亂遷到雁蕩山靈巖,校長俞天民是夏承燾學生,聽聞恩師避居樂清,哪肯放過,立意聘請他來校任教國文與歷史,先斬后奏,把住房都預訂好了。既得糊口又能游山,夏承燾欣然應允,乘坐校方特備的竹輿,他辭別好友,晃悠悠入山。山中風景堪同賞,夏承燾絳帳舌耕之暇,不忘山外故人?！盵3]

據《夏承燾日記》(1944年11月2日)記載:“自居靈巖,連夕苦雨。晚飯后燈下觀書久久,偶出露臺,忽見天柱,雙鸞數峰,銀光眩目,驚悟是月。下樓望重樓風,寒光閃耀,如在天外,尤與日間所見不同。惜展旗峰高,久待不能見月,夜枕不寐,起窺窗牗,云翳甚厚,廢然反寢。睡醒復起,則銀光滿地,急披衣出露臺,皓魄中天,四山皆如雪玉,寒星燦然,高掛峰頂,四顧無人,獨立半小時,成水調歌頭一詞,歸然登記之,當寄天五同一拍掌,吾生看月,當以今夜為最勝矣。”[5](P576)日記中提到的《水調歌頭》一詞,據《夏承燾詞集》,即為《水調歌頭》(九月十七日,靈巖寺樓夜起看月,萬峰雪玉相映,光景奇絕,做此寄鷺山),詞曰:

誰種萬蓮朵,鑱破一青天。天邊看涌涼夜,云片各田田。我挈橫江鶴夢,來覓藏身藕孔,塵劫此何年。欠子一枝笛,離思滿風煙。 千嶂頂,倘招手,有飛仙。笑予不肯輕舉,未了幾吟篇。喚起五峰浪語,重對雙鸞天柱,擲筆復茫然。一笑愧禪老,閉戶已酣眠。[7](P190)

很明顯,這首《水調歌頭》是夏承燾獨自在山中,偶然看見迷人的月色,遂以詞記之。亂世中難得的驚奇、歡喜之情躍然紙上。此情此景,知己好友當共賞,于是這首詞就寄給了吳鷺山。1946年1月,夏承燾作《鷓鴣天》(初到湖樓寄鷺山),詞曰:

昵枕新吟滯醉成,淡愁幽恨兩難名。倦游不奈花枝好,小別初驚白發生。 伸腳處,亂峰青。水窗莫惱曉鶯聲?？芍玖业?不礙先生夢二靈。[7](P199)

此處“湖樓”即指西湖羅苑浙江大學教師宿舍,“二靈”是指雁蕩山的靈峰、靈巖。由此可以推測,該詞是夏承燾剛與吳鷺山自雁蕩山分別,來到杭州西湖邊的湖樓。西湖雖美,但仍然擋不住夏吳二人對雁蕩的思念?？梢哉f,雁蕩在二人意識里,已不僅僅是家鄉一座秀美之山,更是二人精神世界里的一塊圣地?！安坏K先生夢二靈”,既是言說友人,更是自己對于雁蕩之約的無盡眷戀。

二、唱和詞

文人唱和自古皆然。唱和既是詩詞創作中的相互啟發,也是文人志同道合的一種詩性表達。作為志同道合的相知好友,夏承燾與吳鷺山在交游中,唱和之詞頗多。1944年,夏承燾在雁蕩靈巖教書,獨居山中。據《夏承燾日記》(1944年10月25日)記載:“傍晚起床,但于牗間一窺屏霞、卷圖諸峰有負登高佳節矣。兩日中枕上成數詩詞,強遣不能去也。”[5](P574)

其一為《臨江仙》(靈巖病起招鷺山),曰:

自拂僧床支美睡,偶然夢亦靈奇。無名秋病莫驚疑。倦猶攜鐵笛,瘦恰稱筇枝。 四海子由三日別,每逢佳處相似。相逢不必有前期。心頭詩幾首,蕩頂月圓時。[5](P574)

其二為《臨江仙》(靈巖重九,示成圓上人)

天柱峰頭看雁字,平生無此重陽。吹衣吹冒任風長。有詩酬遠肇,無酒屬山王。 自寫楞嚴醫小病,燈前山瀑浪浪。聽秋暢好借僧床。到家余半偈,飛夢已千江。[5](P574)

吳鷺山也寫下了《臨江仙》(和謝鄰靈巖病起見招之作兼呈圓上人)與之唱和。據《夏承燾日記》(1944 年11月10日)記載:“天五來書,寄示和予臨江仙一詞?！盵5](P578)該詞即為《臨江仙》(和謝鄰靈巖病起見招之作兼呈圓上人),曰:

支許風襟陶謝手,九天欬唾都奇。湫云蕩月要清詩,情忘虛出籟,病起肘生枝。 世味何如禪味好,心親白*青絲。百城煙水更誰期?劫塵無了日,賓雁有歸時。[4](P57)

“劫塵無了日,賓雁有歸時。”原詞和和詞都有一種拋卻亂世歸隱雁蕩的情緒。這種情緒為夏吳二人共享,知交好友心有靈犀一點就通,故他們的唱和之詞在情感表達與情緒渲染上極為相似。

1978年,夏吳二人皆進入人生暮年。夏承燾于八十大壽之時,寫了一首《鵲橋仙》(八十自壽寄鷺山)寄予吳鷺山,曰:

尊前試聽,門頭啄剝,醉把梅花共嚼。終南太白枕函邊,記過眼萬千丘壑。 須髯方薙,齒牙欲豁,筋力猶堪行腳。要看人物造承平,夢同駕巾車入洛。[7](P273)

吳鷺山也作了一首《鵲橋仙》(謝鄰寄示近作次和),與之唱和,詞曰:

牛心炙好,駝蹄羹美,爭及梅香堪嚼?人生快意是逢辰,歌一闋春姿回壑。 猶龍老子,函關遲我,共試青牛鐵腳。遮攔亦有泰和翁,要小駐看花古洛。[4](P82)

“記過眼萬千丘壑”,這是詞人們人生暮年回首過往的無限感慨。但正因經歷“萬千丘壑”,反而豁達面對世事變遷,一個是“要看人物造承平”,一個是“歌一闋春姿回壑”。滄桑世變后有一種對未來美好的期許,一如他們早年念念不忘的“雁蕩之約”。

三、紀游詞

紀游是古典詩詞的一個重要主題。攀山涉水,登高攬懷,不僅使人體驗到中國哲學中“天人合一”的玄妙意境,同時也是文人們創作勃發的最好催化劑。夏吳二人早時立下“雁蕩之約”,這個約定也讓夏吳二人對雁蕩這個地方情有獨鐘,念念不忘。1942年春夏間,吳鷺山忘不了他與摯友的雁蕩之約,闊別兩年多的二人,相聚在吳鷺山的家中,促膝長談,相約再入雁蕩,游明陽洞,靈巖寺等,觀瀑布,賞夜色,看山峰,品佛經,作雁蕩詞,優哉游哉,以享歸隱山林之樂。在那期間,夏承燾創作一首《賀新郎》(雁蕩靈巖寺與天五夜坐),詞曰;

辦個蒲團地。好同君、僧房分領,十年清睡。鐘鼎簞瓢都無夢,但乞松風兩耳。便無事、須人料理。倦矣平生津梁興,念兵塵藕孔今何世。灘響外,夜如此。 昨宵夢跨雙鸞逝。俯下界、云生云滅,洞簫聲里。喚起山靈聽高詠,山亦閱人多矣。問磊落英奇誰是?突兀一峰云外墮,更破空、飛下天河水。山月落,曉鐘起。[7](P170)

詞中歸隱之意明顯。這種歸隱雁蕩已經成為他們二人共同的精神追求。歸隱不現實,退而求其次,同游雁蕩就成為二人共同的心愿,即使是在避難逃難的年代,兩人對之仍念茲在茲。1944年,“夏承燾與吳鷺山詩來詞往到11月,兩人因日寇兵鋒戮及樂清,吳鷺山從虹橋逃難到大荊,攜帶行裝入山來相聚。干戈滿地,烽火連天,恍然只有山林無恙,兩人亂世中再次同游看不盡的雁蕩,小龍湫、大龍湫、石門潭、李孝光墓……家國不幸詩家幸,夏承燾吟成他詩詞中難得清新自然的佳作,”[3]這些詞作記載了兩人紀游的經歷?！断某袪c日記》(1944年11月30日)記錄該段經歷的詞作有兩首,其一《鷓鴣天》(游顯勝門歸,過真際寺), 曰:

前路千峰初放晴,夕陽好處是歸程。常因覓句成迷路,會得看山不問名。 三日別,萬重青,自家丘壑最多情。不因踏得芒鞋破,哪肯安心住二靈?[5](P577)

據《夏承燾日記》(1944年11月27日)記載:“與天五商昨成小詞。”[5](P581)由此可知,該首詞是夏吳二人同游顯勝門之后,共同創作的一首詞作,以紀念兩人的同游。

其二為《賀圣朝》(與鷺山同游顯圣門,歸靈巖作),曰:

歸來始信雙鸞美。在枕邊窗底。山童拈起破鞋看,問妄心死未。 湫活水。重逢一笑退堂僧,坐蒲團未起。[5](P581)

兩人的亂世交游并未就此結束。在《夏承燾日記》中有記載:“午后過天五于蔣家,互商定數詩,同游石門潭。”[5](P586)之后,《夏承燾日記》(1944年12月31日)記錄該詞,即為《玉樓春》(石門潭夜游同鷺山),曰:

兩山對出雄獅坐。潭畔經行云漠漠。五峰相見定憐君,獨鶴歸來應識我。 滄浪水清鬢可濯。行歌怕驚潭底鱷。老漁看慣好溪山,已枕蓑衣伸兩腳。[5](P586)

可亂世之中,兵塵四起,恐怕已無處尋覓“滄浪水清”,“枕蓑衣伸兩腳”式的歸隱閑適也不可得。1945 年3月25日,夏承燾“早往大荊訪天五,談華嚴、楞伽?！盵1](P105)當日作詞一首,即為《好事近》(乙酉仲春,自靈巖訪鷺山于大荊,不見三月矣。二靈雙湖花事甚盛,惜匆匆在兵塵間也),感嘆春花美景已然零落于戰爭之中,詞曰:

覆了十分杯,數語便成輕別。念劫短長休間,又柳絲堪折。 來禪閣子好簾櫳,離恨燕能說。已夠杏花臨影,負一彎黃月。[5](P595)

但縱然是身逢亂世,對于詞人來說,登山臨水卻是不可免的,甚至成為一種必需。這時,景色秀美與否已經無關緊要,一枝一樹,一石一月也足以引發詞人的感慨?！断某袪c日記》1945年4月15日記載:“與天五談華嚴?！盵5](P598)當天創作一詞為《清平樂乙酉四月望,宿龍壑軒,夜半沐大龍湫下看月》,曰:

雷崩雪斗,欲語先搖手。消得病秋肝膈否?分掬清冷數口。 一峰冷月冥冥,尋詩夢路程程。不信龍眠能穩,四更猶有簫聲。[7](P195)

吳鷺山也與之同賦,即為《清平樂》(雁蕩龍壑軒與謝鄰同賦),曰:

湫飛龍斗,誰是開山手?欲喚那羅同抖擻,云滅云生谷口。 樓臺簸影冥冥,詞仙卻在高層。

猛憶人間甲子,雁歸猶帶秋聲。[4](P57)

在兩人游歷過程中,有一個樓很值得一提,即為“來禪樓”。夏承燾和吳鷺山與來禪樓淵源頗深。據吳鷺山兒子吳思雷在《詩人吳鷺山先生傳略》中記載道:“先君與詞學宗師夏承燾(瞿禪)先生有很深的交誼?？箲鹌陂g于宅旁筑‘來禪樓’,以安其硯席。夏先生作詞云:‘三年一紙是尋常。不用相思,自是不相忘。’先君則于詩中寫道:‘九原片語共銘心,留取平生相見面。’”[4](P158)《夏承燾日記》(1943年4月19日)也記載道:“接天五十二日函,謂春來拓園東溪地,縛一屋為鷺山草堂。有樓三楹,面勢高豁,可眺遠野,擲題曰來禪樓,如董玄宰之于陳仲醇,望予早日稅駕,小住三年。”[5](P486)吳鷺山之所以要將草堂改名為“來禪樓”,是因為“‘來禪’,招‘來’瞿‘禪’也,瞿禪,夏承燾字也”,[3]即暗示夏承燾,希望其盡快來自己的草堂小住。就像董玄宰對陳仲醇那樣。通過此樓名,可以看出夏吳之間的深厚友誼。同時,吳鷺山還寄詩相招,此詩即《題來禪樓,寄瞿髯龍泉》,與之對應,夏承燾亦作詩詞應答,即《鷺山新成草堂,以來禪名樓,惠詩相招,感其盛意,寄小詩為報二首》《鷓鴣天·天五以來禪名樓寄書相招》。并且,應吳鷺山的要求,夏承燾還求馬一浮題寫樓額,遂作一詞,為《南鄉子》(為鷺山求湛翁題來禪樓額),曰:

風價一匡床,日日青天數鷺行。消得先生閑點筆,秋光,圓綠當門湖一雙。 夢路比愁長,撲帽征塵負舉觴。占個湖樓吾已倦,津梁,坐替雷峰管夕陽。[6](P160)

四、夏吳交游詞的藝術特色

夏承燾與吳鷺山相交五十余載,友誼深厚,相知極深。甚至是在夏承燾重病之時,吳鷺山的來訪、來談就是一劑減輕病痛的良藥。據《夏承燾日記》(1940年6月30日和1940年7月1日)記載:“天五來久談,忽忘病之在體也。”[5](P210)“天五談至九時去,覺心氣平和,盎然忘病苦”。[5](P210)二人在這種相知相惜交往過程中,相互激發,寫下了大量交游詞,這些詞具有獨特的藝術特色,大致表現在以下幾個方面:

其一,歸隱雁蕩,平淡閑適的山水詞?！?934年,吳鷺山寫信給任教杭州之江大學文理學院國文系的夏承燾,殷切表達了盼望比鄰并居故鄉名勝雁蕩山的歸隱愿望,感于吳鷺山的摯誠邀請,夏承燾以詩《鷺山來書約結鄰雁蕩》回之”[3],由此立下雁蕩之約。在夏吳二人的交游詞中,雁蕩是個高頻的書寫對象。有夏承燾作《清平樂·乙酉四月望,宿龍壑軒,夜半沐大龍湫下看月》,吳鷺山則賦詞一首《清平樂·雁蕩龍壑軒與謝鄰同賦》,紀二人同游之誼;也有夏承燾作《臨江仙·靈巖病起,招鷺山》,則有吳鷺山以《臨江仙·和謝鄰靈巖病起見招之作兼呈成圓上人》和之,此時夏承燾一人在雁山,以詞招吳。另據《夏承燾日記》(1939 年2月2日、1939年12月17日)記載:“天五言雁山仰天窩及龍軒之勝,令人神往”[5](P77)、“午后天五來談雁山,為之神往”[5](P159),由此可知其對雁蕩之深厚向往。同時這深厚的歸隱之情感,使得夏吳二人詞作中多描寫山水風光,創作了大量以雁蕩山為背景的山水詞,營造了一種平淡、閑適、寧靜、從容的意境,形成了“清逸高遠”的詞作風格。

其二,憂國憂民,有“巖巖氣象”的抗戰詞。夏吳二人的交游詞多作于抗戰時期,詞作中表現了夏吳二人憂國憂民的愛國之情和強烈的社會責任感,形成了豪放的現實主義風格。如1942年,正是南京汪精衛偽政權可恥地拉攏、收買文人的猖獗時期,當時夏承燾毅然決然地拒絕了偽政府的收買,表現了超凡的社會責任感和愛國精神,其詞《鷓鴣天》的詞序曰:“鷺山來書,謂須有巖巖氣象,作此報之”,其中“巖巖氣象”是吳鷺山贊美夏承燾不隨波逐流、不為五斗米折腰的高風亮節。再如1943年,夏承燾接到吳鷺山的信函,以詞《鷓鴣天》相和,作《鷓鴣天》(甲申冬,龍泉山中有斷炊之虞,寄鷺山),曰:

小別無需索贈詩。相逢何處勸深卮。五升縱滿先生望,一飽難忘天下饑。 江月起,夜燈知。興來何有鬢絲絲。筇邊得句梅邊寫,不分空腸卻更奇。[5](P526)

該詞中“一飽難忘天下饑”,表現了夏承燾深厚的現實關懷情緒,不僅直白的表達了夏承燾對國家百姓的深切隱憂,也表達了對戰爭對殘酷黑暗的社會現實的郁憤。

其三,熔鑄百家,兼容并包的文人詞?！跋某袪c的詞,從詞境、詞風與詞藝來看,是屬于典型的文人詞?！盵8](P82)吳鷺山在詩詞創作上受夏承燾的影響很深,所以一定意義上來說,夏吳二人的詞作都具有文人詞的特點。夏承燾并“不拘泥于詞史的流派和門戶,而是兼容并包,力求融合”[8](P82)。他借鑒蘇詞的豪放、辛詞的用典、姜夔的經驗,同時受江西詩派、常州詞派等影響,以共時的觀念進行詩詞創作,形成了具有獨特風格的文人詞,表現其歸隱雁蕩、寄情山水的情趣,關懷民族的愛國思想,思念友人、以詞抒情的雅興等等。詞作清新自然,不矯揉造作,旨在抒發真情實感,記錄真實生活,以此作為與友人吳鷺山交游的載體,運用散文化的語言,使其通俗易懂,與書信體相融合。

概言之,夏承燾與吳鷺山這長達半世紀的高山流水般的情誼,使后人為之動容。以寄懷詞、唱和詞、紀游詞為主要內容的交游活動,表現了平淡閑適的意境、憂國憂民的情懷、兼容并包的大氣的藝術特色,充分表現了一代詞學大家的詞學成就,值得后人研究學習。

參考文獻:

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[6]夏承燾.夏承燾詞集[M].長沙:湖南人民出版社.1981.

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[8]錢志熙.試論夏承燾的詞學觀和詞體創作歷程[J].中國韻文學刊.2011(1).

[責任編輯 陳義報]

Communication Between Xia Chengtao and Wu Lushan and Their Poetry of Social Intercourse

LENG Hui-jiao
(School of Humanities,Zhejiang University of Technology,Hangzhou 310032,China)

Abstract:In the circle of Ci-poems during the period of Republic of China,Xia Chengtao and Wu Lushan are particularly close.In more than 50 years of friendship,poetry is the main way of their communication.Their poetry of social intercourse can be divided into three types:Jihuai Ci,Changhe Ci,Jiyou Ci,which shows the artistic conception of leisure and comfort,concern for the fate of the state and the people,and the artistic characteristics of open-mindedness.

Key words:Xia Chengtao;Wu Lushan;communication;poetry of social intercourse

作者簡介:冷薈姣,在讀碩士,從事中國語言文學研究。

*收稿日期:2015-12-18

中圖分類號:I222.8=6

文獻標識碼:A

文章編號:1009-1734(2016)03-0034-06