茅坤古文評點對情辭關系之闡釋*

林春虹(福建商業高等專科學校,福建福州350012)

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茅坤古文評點對情辭關系之闡釋*

林春虹
(福建商業高等專科學校,福建福州350012)

摘 要:《唐宋八大家文鈔》是茅坤評點本中最重要、影響最大的古文選本,其編選的最初目的是為了與秦漢派抗爭,使唐宋古文的正統地位得以確立。因而在具體評點中,茅坤轉變了秦漢派專注于文辭句法的批評偏向,轉而深入創作主體進行真切的情感體驗,因而便有了從“辭”之評點到“情辭”之評點的開創意義,在古代評點史上占有重要地位。

關鍵詞:茅坤;《唐宋八大家文鈔》;古文評點;情辭關系

蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中為藝術作如下定義:“藝術,是人類情感的符號形式的創造。”[1](P51)這里關于情感與符號形式之關系的研究奠定了符號學美學的理論基礎,至今仍影響深遠。而我國古代文藝思想中也曾有類似的理論體系,這就是古代文論中對“情”與“辭”的關系探討。

其中,“辭”指向作品文本符號層面,而“情”指向創作主體情感層面。劉勰《文心雕龍·情采》曰:“情者文之經,辭者理之緯;經正而后緯成,理定而后辭暢:此立文之本源也。”又曰:“立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏,五情發而為辭章,神理之數也。”[2](P1151)“色”與“音”分別是繪畫與音樂藝術對感官的要求,而“情”就是文學藝術對創作主體感官的要求,劉勰從藝術形式的本質角度將情與辭作了生動的關聯。文學形式以語言文字為符號,成功的文辭構造是實現藝術效果的必要條件,而文辭構造的成功又依賴于主體情感的激發。情辭關系在六朝辭賦創作高峰時期得到了劉勰等人的理論闡釋,之后在詩學領域進一步延伸。但在文章學領域,因唐代韓愈等人倡導“文以載道”的復古文運動,“辭”變而為泛泛之“文”,“情”也被抽象之“道”所取代,情辭關系的探討被擱置。一直到明中期,這一問題才又受到文學批評家的重視,從前七子對古文“辭”之“法”的探討,再到茅坤“萬物之情,各有其至”的提出,情辭關系得到了進一步的深入闡釋。其中,茅坤對情辭關系的闡釋是對前七子辭法論的超越,開啟了從“辭”之評點到“情辭”之評點的新風尚,在中晚明文壇具有承上啟下的意義。

一、茅坤對情辭關系的認識

明中期文壇以復古為主題,師法古文成為舉業學子必須經歷的啟蒙階段。茅坤早年就是追隨前七子在模仿古辭中培養創作根基,后來在反復研讀古書中才體會出“萬物之情,各有其至”之理,終于意識到先前對古文辭的認識是膚淺的,應從內在情感層面領悟文辭才能把握古文精髓。對情與辭之關聯的認識,促使茅坤與秦漢派僅從言辭表層模仿古文的現象劃開界限,他對秦漢派的諸多批評即是從構辭問題出發。秦漢派將唐以后文章視為不成氣象的沒落之文,這就是只關注“辭”的表面氣象,將“辭”定格于某一基調中,忽略了構辭之“情”的特殊性,也忽略了“情”對于“辭”的決定性意義。茅坤所謂“萬物之情,各有其至”之說,一開始就是從情與辭的關系問題著眼:

今仆不暇博喻,姑取司馬子長之大者論之。今人讀游俠傳即欲輕生,讀屈原、賈誼傳即欲流涕,……若此者何哉?蓋各得其物之情而肆于心故也,而固非區區句字之激射者。[3](P196-197)

“萬物之情”,隱含了萬物皆有情的意識,它不僅指劉勰提到的人之“五情”,也可以廣義地指“萬物之實情”。茅坤則偏向于指事物的情態,他認為萬物皆因其特有之情態而存在:山川因“寥廓”之情才成其為山川,日月因“升沉”之情才成其為日月,草木因“繁翳”之情才成其為草木等等。作家只有用心體會萬物之情以致其至,才能寫出理想之文。也就是說,文章的魅力不在于字句文辭本身,而在于字句背后隱藏的情感本質。同時,他又從讀者接受的角度論述文字的感染力問題,說明文章不是以詞藻而是以情感動人。他用司馬遷的例子來說明,指出司馬遷創作的秘訣在于用心體會事物的情態:“各得其物之情而肆于心”,作家的心靈感受是創作的第一要義,至于文本言辭的激射與否是次要的。茅坤反復提到作家之“心”,因為只有“心”才能感受萬物之情。

“各有其至”,從文本層面言,說的是作家筆下的萬物情態,指向一種心物交融的境界美;從作家層面言,它說的是不同作家的不同情致,指向了作家的個性美。對后者,茅坤舉了許多例子:

屈、宋之于賦,李陵、蘇武之于五言,馬遷、劉向之于文章、傳記,皆各擅其長以絕藝后代。然竟不能相兼者,非不欲也,力不足也。故李、杜詩圣,而韓、歐文匠……故曰:人各有能,有不能。[3](P195)

每個人的精力與能力都是有限的,唯有把握好自己獨特的才華,才能在各自領域成其一家,司馬遷也好,韓愈也好,他們都有自己的優點,互相不可替代,同時正因為他們堅守自己的特長,才成就了后人難以企及的高峰。正因為每個作家都有不同的個性情感特征,所以能實現自成一家的藝術效果,對創作個性的關注是茅坤在情辭關系問題上的一大突破,改變了早期僅從文辭表層模仿古文字字句句的錯誤做法。

由情辭關系的探討,茅坤又引申出創作應追求質與文之統一,即既要追求內容的實質,又要追求文辭的凝練。其自身創作經歷就是從煉辭開始,之后才關注“情至”的問題。質與文的統一是唐宋派的主要觀念,“文”的層面常常以“法”的角度著眼,而“質”的層面則從“意”的角度立論,講究“法”與“意”之統一。唐順之、王慎中二人偏于從道學層面論述文章實質,而茅坤偏于從“情”的層面入手,具體到文本中人物與景物的情態描寫、事件的情境敘述、人物形象的個性塑造以及創作主體的情感抒寫等等。雖然茅坤所指也包括道學思想、修身養性等內容,但相對于王、唐二人而言,其所指文章之“質”顯然更富于情感色彩。由此可知,茅坤對情辭關系的認識,既是對秦漢派重“文辭”的辭法論的超越,又是對唐宋派中王唐二人重道學的文道論的反撥。這從其古文選本《唐宋八大家文鈔》的評點中可以進一步得以佐證。

二、茅坤評點中的情辭關系

《唐宋八大家文鈔》是茅坤評點本中最受歡迎、影響最大的,其編選的最初目的是為了與秦漢派抗爭,使唐宋古文的正統地位得到確立。茅坤并不否定秦漢文章的地位,但他經唐順之的引導而發現了唐宋文章自有其韻味,亦能各得其“情至”:

發憤為文辭,而上采漢馬遷、相如、劉向、班固,及唐韓愈、柳宗元,宋歐陽修、曾鞏、蘇氏兄弟,與同時附離而起所為諸家之旨,而揣摩之。大略琴、瑟、柷、敔,調各不同,而其中律,一也。律者,即仆曩所謂萬物之情,各有其至者也。[3](P195-196)

茅坤在這封寫給好友的信中還說自己原本認識之所以膚淺,是因為只從作品的表面辭句來判斷文章的好壞,若從文章內在旨意判斷,實際上唐宋文與秦漢文一樣都繼承了古“道”傳統,二者是一脈相承的。這一覺醒促成了茅坤一系列的觀念更新,他不再為秦漢派的巨大聲勢所迷惑,對前七子所引導的復古運動有了全新認識,并通過評點唐宋文章、傳播唐宋文章而真正參與到這場復古運動中。

茅坤編選《唐宋八大家文鈔》在一定程度上擴大了唐宋派的聲勢,但他并不局限于對道學思想的義理闡發,而更具體地從文本細讀入手,對作品之“辭”與作家之“情”的關系進行深入闡釋。這十分有助于學子對唐宋文章的直觀領悟,茅坤以這種方式影響當時人,比王、唐二人更能顯出效果。《唐宋八大家文鈔》的評點慣于在情事內容與文辭特征的雙向角度上對文章進行批點,舉例如下:

昌黎遭患憂讒,情哀詞迫。(《昌黎文鈔一·潮州刺史謝上表》)

點次情事如畫,而語亦壯。(《昌黎文鈔十六·贈太傅董公行狀》)

情文經緯。(《柳州文鈔十二·國子司業陽城遺愛碣》)

論樂之旨非是,而文情裊娜百折,無限煙波。(《老泉文鈔四·樂論》)

字僅百,而無限宛轉,無限情思。(《老泉文鈔十·名二子說》)

首尾二千五百言,如一串念佛珠,其深入人情處如川云嶺月。(《東坡文鈔十一·思治論》)[4]

評點中出現的“情”有的指作家情感,有的指世態人情,有的指事物情態,皆從創作主體或客體層面展開;而“行文”“詞氣”“語亦壯”“字僅百”“首尾二千五百言”等等,就是針對文辭特征所作的評點。此外,更多評點并未出現“情”字,而僅針對文章內容作了評價,這其實屬于廣義“情”的范疇。劉勰在論述情辭關系時曾區分出“為情而造文”和“為文而造情”兩種情況,他是針對辭賦創作沉溺于華麗辭藻的現象而言。茅坤則將唐宋文與秦漢文相承接,對六朝辭賦采取舍棄態度,從中能發現他對唐宋文“為情而造文”的肯定。

情與辭之關系問題還包含作家性情與作品語言風格之關系的問題。“情”從廣義言指“實”,在創作中,這一“實”的內容總是經由作家之“心”而產生,帶有作家的真情實感,所以在作品中往往呈現出作家的語言個性,即自成一家之辭。獨特的性情形成獨特的語言風格,從而構成作家的創作個性。茅坤以情辭相統一的鑒賞標準選取古文,這便是其古文評點獨具一格的關鍵因素。尤其是他對唐宋八大家的評點,準確地把握了每一家獨特而不可混淆的藝術成就。在其眼中,每一作家的語言風格都與其獨特的個性情感特征密不可分,他在評點中作了細致品味:

歐陽公之文多遒逸可誦,而于表啟間,則往往以憂讒畏譏之余,發為嗚咽涕洟之詞,怨而不誹,悲而不傷,尤覺有感動處。(《廬陵文鈔九》)

啟表之類,惟歐陽公情多婉曲,王荊公思多巉刻,而三蘇則往往禁思者少,僅錄數首以見其概云。(《東坡文鈔八》)

予覽子厚書,由貶謫永州、柳州以后,……其為書多悲愴嗚咽之旨,而其辭氣環詭跌宕,譬之聽胡笳、聞塞曲,令人斷腸者也。(《柳州文鈔一》)

文瀟灑跌宕,惜也篇末猶多抑郁之思云。(《柳州文鈔五·陪永州崔使君游燕南池序》)[4]

同為貶謫作品,柳宗元所敘之情“悲愴嗚咽”“令人斷腸”,而蘇軾文“令人有遺世之想”,語言風格迥異,因為蘇軾超脫曠達的性情是柳宗元所不具備的。同為“嗚咽之詞”,歐陽修“情多婉曲”“悲而不傷”,而柳宗元則“悲愴蕭颯”“多抑郁之思”“辭氣環詭”,一柔婉一峭直,反映出鮮明的個性情感差異。柳宗元被貶之后所作文章跌宕曲折,情感波動大,這與其抑郁多思、孤傲剛烈之性情密切相關,主體個性的呈現反而促成了創作上的成功,其情感特征雖不符合溫柔敦厚的正統要求,卻極大引發文人心心相惜的同情之感。茅坤經受的仕途冤屈也曾帶給他無限悲痛,因此柳宗元失意之文得到了他的贊肯。由于這種同情,他甚至放寬了對古文創作之莊重性的要求,承認“文以自娛”的合理存在,并選錄了一些柳宗元的自娛文章。

茅坤在情感體悟中發現作家的創作個性,因而明白作家在言辭上的精妙藝術效果都源自其獨特的情感,即作家之“心”。對于缺少作家個性情感的文章,即使其“道”不離六藝之旨,茅坤也不贊賞。唐宋八大家中,曾鞏文尤其體現重道而乏情的特點,茅坤因此最不喜曾文:

行文不免蒼莽沉晦,如揚帆者之入大海而茫乎其無畔已。若韓昌黎所投執政書,其言多悲慨,歐公所投執政書,其言多婉曲,蘇氏父子投執政書,其言多曠達而激昂,較之子固醒人眼目,特倍精爽。(《南豐文鈔二·上范資政書》)

四是加大材種子、苗木繁育基地建設力度。依靠科學技術，推廣中藥材規范化種植，解決藥材資源品種退化、品質下降等問題，使中藥材基地上規模、上質量、上檔次。圍繞中藥材規模化基地建設，積極開展GAP認證研究，力爭全縣種植的黃芪、板藍根、甘草等中藥材品種全部通過GAP認證。

議論似屬典刑,而文章煙波馳驟不足,讀昌黎所送楊少尹致仕序,天壤矣。(《南豐文鈔六·送周屯田序》)[4]

“醒人眼目”“煙波馳驟”,這是從作品的情感性著眼的。曾鞏之文受理學思想束縛頗深,在個性流露上不如其他人作品那么明朗,言辭也顯得晦澀不通暢。王安石之文雖本于六藝之旨,但王安石自有其獨特情思,因此茅坤對其文章較為贊賞:

王荊公湛深之識、幽渺之思,大較并本之古六藝之旨,而于其中別自為調,镵刻萬物,鼓鑄群情以成一家之言者也。(《臨川文鈔引》)

荊公之書多深思遠識,要之于古之道,而其行文處往往遒以婉,镵以刻,譬之入幽谷邃壑,令人神解而興不窮,中有歐蘇輩所不及處。(《臨川文鈔四》)[4]

王安石既是大政治家,又是情感深沉的作家,他將古道付諸實踐,親身感受之處必然不同凡響,在創作上寄托著更多個人的情感,故“令人神解而興不窮”。而茅坤對王安石的獨特個性理解頗深,在評點中常有指出。

另外,蘇東坡的個性也較為突出。朱熹曾因不滿其縱橫之氣而詆毀其文,茅坤卻因其多舛命運而給予了無限同情:

予觀子瞻一生所橫被讒構處,往往痛心矣,故所代滕甫辯謗處,亦種種刺骨、嗚咽涕洟。(《東坡文鈔三·代滕甫辯謗乞郡書》)

“豈其才之罪哉”,這一感嘆浸透了茅坤的哀傷情緒,不但是對東坡才不容于世命運的由衷哀嘆,而且暗含對他自己所遭不幸的深切自憐。結合作家個人經歷看待其創作,更能發現文辭特征與個人情感的深切關系。

茅坤在情與辭的雙向觀照中發現了唐宋文的質實與辭達,并對唐宋文與秦漢文進行比照,印證了唐宋文對古文正統的承接,使唐宋文的魅力從此無法被世人所忽視。

三、從辭到情辭:茅坤古文評點之批評史價值

茅坤古文評點對情辭關系的闡釋,具有深厚的外在時代背景與內在理論基礎。自從宋代出現古文評點本開始,古文評點的發展過程最能反映出古代文章學的逐漸成熟,而其興盛的直接原因是科舉制度變以經義文取士的改革。古文與時文創作皆成為官方意識下的自覺行為,舉業之人為了前途必然要努力探索寫作法則。文章評點一開始的功能就是指導創作,所評點古文從歷代作品中精選而來,不僅有散體文,也有賦體文,還有時文。評點的內容集中于對辭句的揣摩欣賞及其規律總結,影響較大的有《古文關鍵》《崇古文訣》《文章軌范》《論學繩尺》等等。此類書的評點內容側重于對寫作技巧的把握,是為了幫助科考學子寫好文章,其選文不拘泥作家與時代,以寫作范文作為選取標準。在明代,這類書依舊流行,類似的選評本也出現不少,而且主要是民間自發產生,有的甚至以刊刻、出版此類書作為一種謀生職業。茅坤所處的年代以及所處的地域氛圍尤其如此,其出版《唐宋八大家文鈔》時正處晚明,其時雕版印刷業空前繁榮,其居住地湖州一帶,又是商業、出版業格外發達地區。這些都是促成茅坤評點本興盛的外在原因,他在評點中也充分考慮了如何指導舉業,但茅坤特意選取唐宋八家而評點,這是前代選本所罕見的獨特之處。茅坤的八大家選本除了總結創作技巧之外,更大目的在于揭示唐宋古文的深層奧妙,為其正統地位尋求文本依據。文統觀以及情至說成為茅坤評點的理論基礎,并通過其評點中對情辭關系的闡釋,一一得到具體呈現。

基于以上所述,情辭關系之闡釋對于茅坤評點而言,便具有了深刻意義。首先,茅坤作為一個早已脫離政壇的在野文人,其選本依舊能受追捧的原因當然與其自身魅力分不開。茅坤評點因不局限于字辭句法的闡述,能深入創作主體進行情感體驗,真正把握了文章創作的內在規律,對當時學子的啟蒙意義十分顯著。《唐宋八大家文鈔》一經出版,便得到廣泛推崇,“其書盛行海內,鄉里小生無不知茅鹿門者”,[5](P7375)不僅其原本得到一版再版,而且各種仿本、盜本層出不窮。也正因此,茅坤之前的那些古文評點本的傳播大受影響,《古文關鍵》《文章軌范》等選本在舉業界的地位被茅坤選本所取代。

其次,與以前的評點本相比,茅坤評點充分關聯“辭”與“情”的傾向十分明顯,這就奠定了其選本在古文批評史上的重要地位。古代評選家習慣于按照體類或年代作為選本的編選體例,這本不利于結合創作主體情感對文辭進行分析,因而,大多數古文選本都著眼于體類規則、辭章結構的分析。從體類角度著眼的如《文章辨體》《文體明辨》等。這類選本多數是無評點的,但其辨體意識對評點本影響極大,無論在編選方式還是在評點方式上。從辭章結構角度著眼的如《古文關鍵》《文章軌范》《崇古文訣》等。《古文關鍵》雖然分出了“看韓文法”“看柳文法”“看歐文法”等各家之法,但所謂各家之法局限于“辭”本身,側重于分析其文法特點及淵源,如,看韓文法:“簡古,一本于經。學韓文簡古,不可不學他法度,徒簡古而乏法度,則樸而不華。”看歐文法:“平淡,祖述韓子。議論文字最反復。”而且具體篇目的解析也主要從結構入手,《古文關鍵·總論看文字法》也能說明其評點的興趣所在:

學文須熟看韓、柳、歐、蘇,先見文字體式,然后遍考古人用意下句處。……第一看大概主張;第二看文勢規模;第三看綱目關鍵,如何是主意首尾相應,如何是一篇鋪敘次第,如何是抑揚開合處;第四看警策句法……。[6](P1)

茅坤選本以作家作為編選體例,他為每一作家添加了傳記,并為每一作家作了一篇“引”文,這就使讀者得以深入了解作家情感,使八大家各自創作風貌一一呈現。以歐陽修為例,茅坤之前評點者多將韓、柳、歐、蘇四家并稱,而茅坤認為歐文獨得“史遷之神”,特別突出歐文之獨特價值,這固然存在個人審美趣味問題,但歐文之獨特性卻因此得到后人重視,“六一風神”因此被定為歐文風格。比較幾個重要選本對歐文之評點亦能看出其中端倪。《古文關鍵》與《文章軌范》本以論體文為重,歐文并不見優勢,《古文關鍵》選歐文共11篇,雖然不少,但在評點中以揭示文辭章句規律為主要目的。《文章軌范》選歐文共5篇,所占比例顯然極小。謝枋得欣賞有氣勢的放膽文,與茅坤審美趣味有所不同,他看重文章之雄健之氣,因而對歐陽修之平緩筆力并并大欣賞,其選文重在體式,并非以作家為標準。比較而言,茅坤在評點文章辭法的同時常常結合歐陽修的個體思想與性情,歐陽修之練達、忠誠以及灑脫、風流皆是茅坤所欣賞的性情,無意中在評點時就帶上了個人情感色彩,反而能結合作家之心境來分析其文辭。在古文評點史上,這便具有了從“辭”之評點到“情辭”之評點的開創意義,為評點的興盛拓展了新空間。

自宋代以來,道學家的眼光集中于道與文的關系,而重點又偏重于道德的強調。而古文家的評點則以圈點、勾抹的形式出現,由簡單的字法、辭法發展為章法、篇法,逐漸形成較為固定的批評模式,并始終偏向于文辭本身的形式批評。在唐宋派中,王慎中更偏向于道與文關系的關注,唐順之則強調本色的表現。茅坤則更有古文家的批評特色,其早期評點本如《史記抄》其實也重在文辭結構的分析,其對司馬遷的情感分析則出現于評點之外的文章中,而《唐宋八大家文鈔》的評點就更趨于完善,充分展示了從“辭”到“情”、“辭”相契合的評點旨向轉折。盡管劉勰早在《文心雕龍·情采》中便已提出情與辭的關系問題,但劉勰的情辭觀尚需在兩方面深化:一是他是就一般文章而言的,并非專指散文,同時還包括了詩歌創作;二是他是情、理并舉的,并沒有專門探討情與辭的問題。茅坤則不僅將情辭關系引入古文評點,而且將其提升為審美品格,從而為古文美學理論的建立做出了自己的貢獻。自茅坤后,無論是情真意切、出神入化的古文創作,還是清代古文批評家的理論探討,均可見出茅坤情辭觀念的影響。因此,茅坤所擁有的這種批評方式既不同于道學家的道德宣示,也有別于古文家的技法追求,而真正將古文評點提升至審美形態的闡釋,并對后代評點產生了深遠的影響。

參考文獻:

[1]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京:中國社會科學出版社,1986.

[2]詹锳.文心雕龍義證[M].上海:上海古籍出版社,1989.

[3]茅坤.茅坤集[M].杭州:浙江古籍出版社,1993.

[4]茅坤.唐宋八大家文鈔[M].文淵閣《四庫全書》本.

[5]張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

[6]呂祖謙.古文關鍵[M].上海:商務印書館,1936.

[責任編輯 陳義報]

The Interpretation of the Relationship Between Emotion and Speech in Mao Kun's Ancient Prose Annotations

LIN Chun-hong
(Fujian Business College,Fuzhou 350012,China)

Abstract:Tan g Son g Ba Da Jia Wen Chao was Mao Kun’s most important annotated version of ancient prose.The original purpose of the selection was to fight against Qin Han Faction,and to establish the orthodox status of ancient prose in Tang and Song Dynasties.In the specific comments,instead of adopting Qin Han Faction's criticism which focused on the language syntax,Mao Kun turned to explore the real emotional experience of the writers.It initiated the change from the comment on“speech”to the comment on“emotion”,and it holds an important position in the history of ancient prose annotation.

Key words:Mao Kun;Tang Song Ba Da Jia Wen Chao;ancient prose annotation;relationship between emotion and speech

作者簡介:林春虹,副教授,博士,福建師范大學在站博士后,從事明代文學思想史研究。

基金項目:福建省中青年教師教育科研項目“茅坤《唐宋八大家文鈔》的評點及其流傳研究”(JAS150929)階段性成果。

*收稿日期:2015-12-15

中圖分類號:I206.2=48

文獻標識碼:A

文章編號:1009-1734(2016)03-0058-06