《以善勝惡》與《貓城記》的互文關(guān)系

劉　濤

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

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《以善勝惡》與《貓城記》的互文關(guān)系

劉濤

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

摘要：論文深入探究了老舍的講演《以善勝惡》與長(zhǎng)篇小說《貓城記》之間的互文關(guān)系，認(rèn)為兩個(gè)文本間可相互“照亮”，即互為背景與互為闡釋。由《以善勝惡》可進(jìn)一步了解《貓城記》與老舍基督教信仰之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：老舍；《以善勝惡》；《貓城記》；互文性

老舍與基督教之間的關(guān)系，以及其基督教信仰與其作品的關(guān)系，一直是老舍研究的熱點(diǎn)。從基督教角度切入老舍研究時(shí)，小說《貓城記》是一個(gè)繞不開的話題。許多學(xué)者就《貓城記》與老舍的基督教信仰之間的關(guān)系，已作了大量較為深入透辟的研究工作。這些研究多集中于《貓城記》中“毀滅的手指”一意象與《圣經(jīng)》的關(guān)系，以及《貓城記》中敘事者“我”游歷貓國(guó)與《神曲》中“但丁”游歷地獄的關(guān)系兩點(diǎn)，認(rèn)為由此兩點(diǎn)，可證明《貓城記》的創(chuàng)作，與老舍的基督教信仰之間確實(shí)存在著緊密的關(guān)聯(lián)。筆者無疑認(rèn)同以上觀點(diǎn)，但同時(shí)認(rèn)為這些看法所顯示的《貓城記》與老舍基督教信仰之間的關(guān)聯(lián)，還只是局部性的或淺層次的。《貓城記》與老舍基督教信仰之間的關(guān)聯(lián)，比我們通常所認(rèn)為的要更為緊密和內(nèi)在，甚至可以說，老舍以寓言體寫成的《貓城記》，其中對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)“人心不良”的激烈批判，對(duì)“大家夫斯基”的諷刺與否定，所開出拯救中國(guó)的“人格教育”的藥方，皆與其基督教信仰和思想立場(chǎng)有關(guān)。筆者認(rèn)為，要進(jìn)一步把握《貓城記》更為深層的思想義旨，還應(yīng)把《貓城記》與老舍同時(shí)期所做的講演《以善勝惡》進(jìn)行比照對(duì)勘。老舍在山東齊魯大學(xué)任教時(shí)曾做過一次有關(guān)基督教的講演，講演題目為“以善勝惡”，講演內(nèi)容被整理后發(fā)表于基督教教會(huì)刊物《河南中華圣公會(huì)會(huì)刊》第5卷第5期(1932年)“講壇”欄。筆者在《老舍的基督教信仰、救世觀及其他》*劉濤：《老舍的基督教信仰、救世觀及其他——從新近發(fā)現(xiàn)的三篇老舍佚文談起》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2010年2期。一文中對(duì)該文的發(fā)現(xiàn)與意義有過簡(jiǎn)略說明，這里不再重復(fù)。由講演的題記可知，《以善勝惡》講演作于1932年9月18日，此時(shí)老舍正在進(jìn)行《貓城記》的寫作。兩文不但在語言且在思想觀念上存在交相映照彼此互滲的互文關(guān)系，可看做是老舍同一思想觀念所作的不同形式的表達(dá)。由《以善勝惡》一文與《貓城記》的互文關(guān)系，可進(jìn)一步實(shí)證該小說與作者基督教信仰間的深層關(guān)聯(lián)。

一

兩文的互文關(guān)系首先體現(xiàn)在語言的顯在層面。《貓城記》第21章以反諷語調(diào)評(píng)論外國(guó)的“大家夫司基”：

我起來的很早，為是捉住小蝎。

“告訴我，什么是大家夫司基？”我好象中了迷。

“那便是人人為人人活著的一種政治主義。”小蝎吃著迷葉說。“在這種政治主義之下，人人工作，人人快活，人人安全，社會(huì)是個(gè)大機(jī)器，人人是這個(gè)大機(jī)器的一個(gè)工作者，快樂的安全的工作著的小釘子或小齒輪。的確不壞！”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第423頁。(以下所引《老舍文集》第7卷皆依據(jù)此版本，不再另注。)

我容小蝎休息了一會(huì)兒：“還沒說大家夫司基呢？”

“哄越多人民越窮，因?yàn)榇蠹抑还芎澹鴽]管經(jīng)濟(jì)的問題。末后，來了大家夫司基——是由人民做起，是由經(jīng)濟(jì)的問題上做起。”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第426頁。

《以善勝惡》對(duì)俄國(guó)的批評(píng)與以上引文有很相似的地方：

現(xiàn)在世界的潮流又怎樣呢？如果我們睜眼一看，恐怕就要灰心了。因?yàn)槭澜绲教幒诎担怂鉀Q的，不是別的，只有經(jīng)濟(jì)問題。人的目光都向俄國(guó)看。不是因?yàn)槎韲?guó)好，乃是因?yàn)樵诖蠹覍?duì)于經(jīng)濟(jì)問題都束手的時(shí)候，而俄國(guó)卻吶喊著有辦法，至于俄國(guó)的辦法如何，是另一個(gè)問題。不過由此，可以看出人皆研究經(jīng)濟(jì)問題。宗教則置之度外，以為無甚關(guān)系。俄國(guó)的建設(shè)，是理想的，浪漫的，他們想，人人有飯吃，結(jié)果呢，人沒有了自由，沒有了藝術(shù)，沒有了情感。因?yàn)樗麄內(nèi)伺c人的關(guān)系是機(jī)械式的活著，機(jī)械式的快樂，以致都是人人為人人活著。那還有自由？天天照例吃飯，那還有藝術(shù)？精神全寄托在物質(zhì)上，無父母子女的關(guān)系，無刺激情感之事，那還有情感？像這樣，是可羨慕的么？是完全人生么？縱然是快樂，那也是“醉生夢(mèng)死”的快樂，而一般青年卻注意于此，豈不是糊涂？

人類是向前走的，如若想過上述的那種生活，非以機(jī)器造人不行。不然，人不能成為機(jī)器，不能永久的過“你是釘我是錘”的生活。……

仔細(xì)比較以上所引的《貓城記》與《以善勝惡》的內(nèi)容，可發(fā)現(xiàn)它們?cè)谧志渑c含義上存在非常明顯的一致與呼應(yīng)之處，特別是體現(xiàn)核心義旨的“人人為人人活著”一語，則是一字不差、完全相同的。“人人為人人活著”的提法出自列寧的一篇文章：“我們將努力消滅‘人人為自己，上帝為大家’這個(gè)可詛咒的準(zhǔn)則，克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是一種差事，凡是勞動(dòng)都理應(yīng)按一定標(biāo)準(zhǔn)付給報(bào)酬的習(xí)慣看法。我們要努力把‘大家為一人，一人為大家’和‘各盡所能，按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去．滲透到他們的生活常規(guī)中去，要逐步地卻又堅(jiān)持不懈地推行共產(chǎn)主義紀(jì)律和共產(chǎn)主義勞動(dòng)。”*[蘇]列寧：《從莫斯科—喀山鐵路的第一次星期六義務(wù)勞動(dòng)到五一節(jié)全俄星期六義務(wù)勞動(dòng)》，《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，1986年，第100頁。“大家為一人，一人為大家”為一句“成語”，最早出自法國(guó)作家大仲馬的《三個(gè)火槍手》：“大家為一人，一人為大家。”*[法]大仲馬：《三個(gè)火槍手》，李玉民譯，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2012年，第87頁。列寧用這句成語的目的是為了闡明共產(chǎn)主義精神和道德的基本原則，即在共產(chǎn)主義階段，每人都無私為他，與資本主義的“人人為己”完全相反，這樣就能達(dá)到“大家為一人，一人為大家”的共產(chǎn)主義境界。列寧提出“大家為一人，一人為大家”的共產(chǎn)主義道德原則是在1920年，老舍對(duì)于列寧這句話應(yīng)該非常熟悉，他在《貓城記》中虛擬的“大家夫斯基”并不是隨意杜撰，而是有出處有典故的，其出處就是列寧的“大家為一人，一人為大家”的提法，并以此指代“共產(chǎn)主義”。

與對(duì)“人人為人人活著”的大家夫司基的批判相連帶的是對(duì)“人異化成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)部件”的批判。《貓城記》與《以善勝惡》對(duì)于這個(gè)義旨的表達(dá)也有著語言上驚人的相似性。《貓城記》為：“社會(huì)是個(gè)大機(jī)器，人人是這個(gè)大機(jī)器的一個(gè)工作者，快樂的安全的工作著的小釘子或小齒輪。”《以善勝惡》為：“人與人的關(guān)系是機(jī)械式的活著，機(jī)械式的快樂”，“如若想過上述的那種生活，非以機(jī)器造人不行。不然，人不能成為機(jī)器，不能永久的過‘你是釘我是錘’的生活。”兩者都把社會(huì)比擬為“大機(jī)器”，而個(gè)體則是這個(gè)大機(jī)器上的一個(gè)附屬部件，《貓城記》稱之為“小釘子”或“小齒輪”，《以善勝惡》則稱之為“釘”和“錘”，語句雖小有不同，但意思是相同的，都是指?jìng)€(gè)人成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)零件。“機(jī)器”以及“小釘子”或“小齒輪”的提法都很容易讓人聯(lián)想到列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》一文，因?yàn)榱袑幵谶@篇很有名的文章中提到“文學(xué)事業(yè)應(yīng)該成為總的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，一個(gè)統(tǒng)一的、偉大的由整個(gè)工人階級(jí)底全體覺悟的先鋒隊(duì)使之運(yùn)動(dòng)的，社會(huì)民主主義的機(jī)器底‘齒輪和螺絲釘’。文學(xué)事業(yè)應(yīng)該成為有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的、社會(huì)民主黨的黨底工作底組成部分。”*列寧：《黨的組織和黨的文學(xué)》，見《秦邦憲(博古)文集》，北京：中共黨史出版社，2007年，第515頁。可以做一大膽推測(cè)，老舍可能通過某種途徑讀過列寧這篇文章，因?yàn)榱袑庍@篇文章寫于1905年，最早于1926年“一聲”曾把它翻譯為中文刊載于中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物《中國(guó)青年》第6卷第144(1926年12月)，1930年成文英(馮雪峰)又一次把該文翻譯刊登于《拓荒者》第1卷第2期(1930年2月10日)，名為《論新興的文學(xué)》。*關(guān)于《黨的組織與黨的文學(xué)》在中國(guó)20世紀(jì)二三十年代的傳播情況，可參看蘇暢：《俄蘇文學(xué)翻譯與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的生成》，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2013年，第170-173頁。《黨的組織與黨的文學(xué)》被介紹到中國(guó)后，在文學(xué)界引發(fā)了爭(zhēng)論，產(chǎn)生過較大反響，成為左翼文學(xué)以及后來延安文學(xué)整風(fēng)的重要思想資源和理論依據(jù)，老舍不可能不知道這篇文章。即使老舍沒有讀過列寧這篇文章，列寧把文學(xué)事業(yè)比擬作社會(huì)民主主義大機(jī)器上的‘齒輪和螺絲釘’的說法則影響甚廣，老舍的“大機(jī)器”以及“小釘子”或“小齒輪”的提法，應(yīng)該與列寧《論黨的組織與黨的文學(xué)》一文是有關(guān)系的。*范亦毫：“‘機(jī)器’與‘齒輪和螺絲釘’則是他在《黨的組織和黨的文學(xué)》中用的比喻。我們不知道老舍是在什么時(shí)候和什么地方看到這些話的，但既然他用‘夫司基’來暗喻，認(rèn)定它來自蘇聯(lián)應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)。”(范亦毫：《貓城斷想》，《隨筆》2012年第6期。)再退一步說，老舍所說的“大機(jī)器”以及“小釘子”或“小齒輪”就是不出自列寧文章，這也不影響老舍的批判矛頭是直接對(duì)準(zhǔn)蘇俄，對(duì)準(zhǔn)蘇俄當(dāng)時(shí)正在轟轟烈烈進(jìn)行的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

二

《貓城記》與《以善勝惡》更為深層的互文關(guān)系則體現(xiàn)在兩者對(duì)于中國(guó)社會(huì)的呈現(xiàn)、觀感以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)之所以如此的解釋的互為呼應(yīng)上。首先，兩個(gè)文本對(duì)中國(guó)社會(huì)的呈現(xiàn)與觀感非常相似。當(dāng)然，由于文本性質(zhì)不同，其呈現(xiàn)方式是不一樣的。《以善勝惡》是宏觀的概括性呈現(xiàn)：

我們?nèi)隧氄J(rèn)清自己的時(shí)代，認(rèn)清的方法有二：第一，明了自己所接觸的環(huán)境；第二，觀看與自己所接觸的環(huán)境之外的社會(huì)。今日之社會(huì)為一惡劣的社會(huì)，這是誰都承認(rèn)的。

……以過去一年而論，滿州被人割去了；上海被人打平了；而內(nèi)部的政治外交教育仍是絲毫未有進(jìn)步……

老舍在《以善勝惡》中呈現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)從總體上講是一“惡劣的社會(huì)”，充滿了“內(nèi)憂”即國(guó)內(nèi)政治外交教育等皆未有絲毫進(jìn)步，和“外患”即滿洲淪陷、上海被攻占。老舍發(fā)表講演之日為1932年9月18日，這一天恰恰是“九·一八”事變一周年的日子，距離剛剛發(fā)生的“一·二八”事變還沒多久，老舍選擇這一天進(jìn)行講演，無疑是抱著紀(jì)念“九·一八”、“一·二八”事變，提醒國(guó)人勿忘國(guó)恥的目的，充滿強(qiáng)烈的對(duì)民族國(guó)家的憂患意識(shí)，因此，他對(duì)于中國(guó)內(nèi)憂外患危機(jī)圖景的呈現(xiàn)就不是偶然的。當(dāng)然，由于是講演，時(shí)間有限，他不可能詳盡呈現(xiàn)中國(guó)內(nèi)憂外患的社會(huì)圖景，而只能大略地點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)處于生死存亡之秋的大格局。

《貓城記》由于是長(zhǎng)篇小說，老舍可以很從容地展開他對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察，這也是老舍創(chuàng)作這篇小說的動(dòng)機(jī)之所在。為了方便展開對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察與呈現(xiàn)，老舍在小說敘事方式上作了一些巧妙的安排，例如，敘事視角上采用第一人稱敘事，敘事結(jié)構(gòu)方面采用《鏡花緣》式的外來者闖入并游歷的結(jié)構(gòu)，*誠(chéng)如老舍自己所說：“《貓城記》是但丁的游‘地獄’”。見老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第189頁。把故事發(fā)生的場(chǎng)景由中國(guó)置換為虛擬的火星上的貓國(guó)，這些安排都是為了便于展開對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察并呈現(xiàn)這種觀察，同時(shí)在觀察時(shí)發(fā)表議論。由于老舍要觀察中國(guó)社會(huì)的動(dòng)機(jī)和情緒過于急切，因此，文本中有時(shí)會(huì)直接出現(xiàn)“觀察”一詞，如第13章在“我”與小蝎的對(duì)話中，小蝎說：“也許；我把這個(gè)觀察的工作留給你。你是遠(yuǎn)方來的人，或者看得比我更清楚到家一些。”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第372頁。又如第14章，小蝎對(duì)“我”說：“開始作觀察的工作嗎？”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第376頁。由于在敘事方式上作了這些安排，小說文本對(duì)于“貓國(guó)”即中國(guó)社會(huì)的呈現(xiàn)無疑就顯得更為具體詳盡且痛快淋漓。內(nèi)憂方面，《以善勝惡》略略點(diǎn)出的“政治外交教育”幾方面在小說中都有了非常詳盡的藝術(shù)呈現(xiàn)。具體到小說章節(jié)，小說前5章是“我”進(jìn)入貓國(guó)的鋪墊，從第6章開始了“我”對(duì)于貓國(guó)的觀察。從此章一直到第27章都是對(duì)貓國(guó)文明包括政治經(jīng)濟(jì)軍事外交教育文化社會(huì)等各方面惡劣狀況的全方位多角度的展示，展示的結(jié)果可歸結(jié)為小說中的兩句話：“這個(gè)文明快要滅絕！”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第358頁。“濁穢，疾病，亂七八糟，糊涂，黑暗，是這個(gè)文明的特征；縱然構(gòu)成這個(gè)文明的分子也有帶光的，但是那一些光明決抵抗不住這個(gè)黑暗的勢(shì)力。”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第388頁。小說最后的結(jié)局就是貓國(guó)被矮人國(guó)消滅，貓人徹底絕種。外憂方面，《以善勝惡》指出“過去一年滿洲被割去、上海被打平”的可怕事實(shí)，《貓城記》則寫了“矮人國(guó)”對(duì)于貓國(guó)的侵略，最后貓人幾乎被矮人全部殺死，剩下的兩個(gè)貓人在最后關(guān)頭還不知合作，互相咬死對(duì)方，這樣貓人國(guó)不但亡了國(guó)且滅了種。“矮人國(guó)”指的就是日本。《以善勝惡》只是指出中國(guó)受日本侵略越來越嚴(yán)重的客觀事實(shí)，《貓城記》則極而言之，寫出了作者對(duì)于中國(guó)有可能在日本進(jìn)一步侵略之下亡國(guó)滅種的隱憂。在當(dāng)時(shí)那種民族危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)刻，老舍的擔(dān)憂并非杞人憂天，而是有其道理的，是由他對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的觀察所得出的一個(gè)結(jié)論。

由此可見，《貓城記》對(duì)貓國(guó)內(nèi)憂外患各方面情況的藝術(shù)呈現(xiàn)，可看做《以善勝惡》中“今日社會(huì)為一惡劣之社會(huì)”大判斷的一個(gè)注腳，兩個(gè)文本在這方面的互文關(guān)系是很明顯的。

其次，在對(duì)中國(guó)社會(huì)惡劣原因的探究上，兩個(gè)文本間也存在互文關(guān)系。《以善勝惡》對(duì)中國(guó)社會(huì)惡劣的原因進(jìn)行了探究：

這是甚么緣故呢？就是因?yàn)樽约翰恢肋M(jìn)步，不知道怎樣進(jìn)步；簡(jiǎn)言之，就是不知道自己現(xiàn)在所作的是惡啊！知惡而去作惡，尚可救藥；現(xiàn)在的一般人已不知自己所作的是惡，試想這個(gè)人心壞到如何的程度了呢？

由以上所引可知，《以善勝惡》把中國(guó)社會(huì)惡劣的原因歸結(jié)為“人心壞了”，作惡且不知自己所作為惡。《貓城記》則把貓國(guó)衰亡的原因歸結(jié)為沒有“人格與知識(shí)”，其中的“人格”與《以善勝惡》所說的“人心”所指大致相近。《貓城記》塑造的貓人除小蝎、大鷹外，大多是“沒腦子沒人格的人”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第438頁。；貓國(guó)的政客們都是沒有人心的：“至于那一群政客，外國(guó)打進(jìn)來，而能高興的玩妓女，對(duì)國(guó)事一字不提，更使我沒法明白貓人的心到底是怎樣長(zhǎng)著的了。”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第436頁。這句話更是“人心壞了”的另一說法；各種主義在外國(guó)都是好的，到了貓國(guó)全變成壞的，“無知與無人格使天糧變成迷葉！”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第439頁。“國(guó)民失了人格，國(guó)便慢慢失了國(guó)格。”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第367頁。“無知”的另一表達(dá)為“糊涂”：“這使我明白了一個(gè)貓國(guó)的衰亡的真因：有點(diǎn)聰明的想指導(dǎo)著人民去革命，而沒有建設(shè)所必需的知識(shí)，于是因要解決政治經(jīng)濟(jì)問題而自己被問題給裹在旋風(fēng)里；人民呢經(jīng)過多少次革命，有了階級(jí)意識(shí)而愚笨無知，只知道受了騙而一點(diǎn)辦法沒有。上下糊涂，一齊糊涂，這就是貓國(guó)的致命傷！”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第459-460頁。處于以上語境中的“糊涂”在包含“無知識(shí)”的含義外，還包含有《以善勝惡》所說的“作惡且不知自己所作為惡”的意思。

最后，在“如何拯救中國(guó)社會(huì)”的救世觀一點(diǎn)上，兩個(gè)文本也存在密切的互文關(guān)系。《以善勝惡》認(rèn)為要拯救中國(guó)惡劣的社會(huì)，“必得有善的信仰。……我們要想救世，不是以小力而可改造得來的。我們非抱大決心不行。以惡不能勝惡，以不問也不能勝惡；只有以善才能勝惡，以善為我們的信仰中心。”所謂“以善為我們的信仰中心”，在老舍是有明確所指的，那就是他信奉的基督教信仰，他這篇講演后半部分對(duì)于俄國(guó)重物質(zhì)而輕精神的“唯物質(zhì)”取向的批判，就是為了引出基督教“重精神而輕物質(zhì)”的“唯精神”取向，用他的話說就是皈依“唯心的追求上帝”的基督教信仰。為了論證他所提出的皈依基督教信仰的合理合法性，他還對(duì)“宗教麻醉人”與“宗教為迷信”兩種觀點(diǎn)作了有力批駁。

與《以善勝惡》提出“以善為信仰中心、皈依基督教信仰”的救世觀相似，《貓城記》提出了“知識(shí)與人格”的救國(guó)方案：“怎樣救國(guó)？知識(shí)與人格。”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第404頁。“打算恢復(fù)貓國(guó)的尊榮，應(yīng)以人格為主。”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第439頁。這里所說的“人格”，當(dāng)然指的是善的完美的健全人格，著眼于人的精神靈魂層面的改造，這與《以善勝惡》所提出的“揚(yáng)精神而棄物質(zhì)”的“唯心的追求上帝”的救世觀，在取徑上是相當(dāng)一致的。大鷹是小說著力塑造的正面人物形象，他可看作是老舍對(duì)于“理想中國(guó)人”的一個(gè)期待和想象，這個(gè)人物所說的話無疑代表了老舍自己的觀點(diǎn)：“我的良心比我，比太陽，比一切，都大！”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第439頁。“良心是大于生命的。”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第441頁。大鷹所謂的“大于一切的良心”已經(jīng)非常接近于《以善勝惡》所說的基督教“善的信仰”。而且，比太陽比一切都大的“良心”其實(shí)已經(jīng)暗示和指向了基督教的“上帝”。因?yàn)椋诨浇绦叛鲋校挥小吧系邸辈趴煞Q得上是比生命、比太陽、比一切都大的“唯一”。大鷹對(duì)“良心”的追求，其實(shí)就是對(duì)“上帝”的追求，他最后為了拯救貓國(guó)而慷慨赴死的舉動(dòng)，頗類似于耶穌的上十字架，正是對(duì)老舍以基督教信仰救世的生動(dòng)說明。

三

由于《貓城記》與《以善勝惡》在語言與思想的諸多層面皆存在高度一致與契合之處，兩個(gè)文本就構(gòu)成相當(dāng)密切的互文關(guān)系，在這種雙向的互文背景下，文本與文本間可相互“照亮”，即互為背景與互為闡釋。可以這么說，《以善勝惡》的出現(xiàn)“瞬間照亮”了《貓城記》，使我們有可能進(jìn)入《貓城記》幽暗崎嶇的思想路徑內(nèi)部；《貓城記》的存在，同時(shí)也“照亮”了《以善勝惡》，加深了我們對(duì)《以善勝惡》的理解。

《以善勝惡》的出現(xiàn)照亮了《貓城記》，使我們對(duì)于《貓城記》思想內(nèi)涵的猜想與解讀獲得了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證材料。首先是對(duì)于《貓城記》“大家夫司基”的解讀問題。由于文體關(guān)系，《貓城記》對(duì)于“大家夫司基”的批判比較委婉含蓄，沒有直接點(diǎn)明施行“大家夫司基”的國(guó)家到底是誰，只是說火星上施行這種主義的國(guó)家“有的是，行過二百多年了”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第423頁。。以前關(guān)于《貓城記》的研究中，關(guān)于“大家夫司基”是否指的是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義，老舍對(duì)于“大家夫司基”的態(tài)度，作者批判的是否是蘇俄，等等，這些問題一直是有爭(zhēng)論的。甚至有的論者出于善意為作者曲意回護(hù)，認(rèn)為老舍對(duì)“大家夫司基”的態(tài)度并非批判而是贊同的。*徐文斗：《關(guān)于〈貓城記〉的幾個(gè)問題》，《齊魯學(xué)刊》1983年第6期。《以善勝惡》的出現(xiàn)解決了這個(gè)問題。由《以善勝惡》可知，老舍對(duì)于“大家夫司基”是抱著明確批判、徹底否定的態(tài)度的，其矛頭明確指向20世紀(jì)二三十年代蘇俄大規(guī)模的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)。《貓城記》中還只是說“別種由外國(guó)來的政治主義，在別國(guó)是對(duì)癥下藥的良策，到我們這里便變成自己找罪受”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第427頁。。似乎“大家夫司基”本身沒有問題，只是到中國(guó)才發(fā)生問題。《以善勝惡》對(duì)于俄國(guó)“唯經(jīng)濟(jì)”取向的否定則要徹底得多，認(rèn)為俄國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)只是著眼于物質(zhì)而忽略了精神，“人人為人人活著”的共產(chǎn)主義紀(jì)律與道德原則則會(huì)使人異化為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)附屬物。老舍批判否定蘇俄共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)這個(gè)問題既已解決，接下來就會(huì)產(chǎn)生另一問題：老舍批判否定“大家夫司基”的內(nèi)在理路問題，即：老舍為什么要否定蘇俄共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)？《貓城記》中老舍雖然對(duì)于“大家夫司基”持一種諷刺的否定態(tài)度，但只是說它不適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椤叭思腋锩菫槭┬幸环N新主張，新計(jì)劃；我們革命只是為哄，因?yàn)楦緵]有知識(shí)”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第427頁。；否定“大家夫司基”的理由只是因?yàn)橹袊?guó)人根本不理解這種主義，對(duì)于主義本身沒有作學(xué)理上的價(jià)值評(píng)判。《以善勝惡》的出現(xiàn)，解決了老舍對(duì)于“大家夫司基”的價(jià)值評(píng)判問題。由《以善勝惡》可知，老舍對(duì)于“大家夫司基”之否定，不僅出于此種主義是否適合中國(guó)之考量，而且從根本上即認(rèn)為這種主義不能作為救世的一條正確路線，他對(duì)共產(chǎn)主義之否定，正是出自其基督教的信仰立場(chǎng)。老舍認(rèn)為中國(guó)之壞的根源在于“人心”，拯救中國(guó)最徹底最有效的途徑莫過于從改良國(guó)人人心入手，而改良國(guó)人人心的利器又非宗教即基督教莫屬；蘇俄共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)則只著眼于政治經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)層面，人心非但不能改良，且有被高度組織化的社會(huì)大機(jī)器所控制所奴役的危險(xiǎn)。他之肯定基督教與批判否定蘇俄共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在理路皆在于此。第三，《以善勝惡》使我們對(duì)于老舍所謂的“人格”一詞有了更為具體明確的認(rèn)識(shí)。《貓城記》重在揭發(fā)中國(guó)社會(huì)的各種“怪現(xiàn)狀”，意在警示世人，知所悔改，至于拯救中國(guó)的道路在哪里，作者只是借人物之口說“怎樣救國(guó)？知識(shí)與人格”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第404頁。。“打算恢復(fù)貓國(guó)的尊榮，應(yīng)以人格為主”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第439頁。。至于“人格”的具體所指是什么，作者沒有明言。與《貓城記》不同，《以善勝惡》不重在對(duì)中國(guó)社會(huì)之揭發(fā)，而重在宣講自己的救世觀。針對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀與蘇俄的實(shí)踐，老舍給出了皈依基督教信仰、以善為信仰中心的救世策略。因此，與《貓城記》存有互文關(guān)系的《以善勝惡》對(duì)于“人格”一詞有了更詳細(xì)的說明。由《以善勝惡》來說，老舍所謂的“人格”應(yīng)該就是以善為信仰中心的人格，也即基督教信仰者的向善人格。《貓城記》中慷慨赴死的“大鷹”以及《大悲寺外》中“以善勝惡”的黃學(xué)監(jiān)都是這種人格的形象化體現(xiàn)。

對(duì)《貓城記》的細(xì)讀同樣可以加深對(duì)《以善勝惡》的理解。《以善勝惡》是作者對(duì)于自己基督教信仰的直接宣示與表白，由此文看，老舍對(duì)于基督教的認(rèn)識(shí)與崇信，更多出自其急切救世的家國(guó)情懷，出自拯救外在民族危亡之現(xiàn)實(shí)需要，而非出自個(gè)體內(nèi)在自發(fā)的精神訴求。老舍為什么對(duì)基督教寄予如此厚望？是因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)內(nèi)憂外患之危機(jī)不單單是政治經(jīng)濟(jì)教育之問題，危機(jī)之總根源在于人“作惡而不知其所作為惡”的人心問題，基督教正可以激發(fā)人向善的信仰，從而改良人心。《以善勝惡》對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀只是以一句“人心壞了”來概括，顯得過于簡(jiǎn)略，而《貓城記》則以大量的篇幅形象化呈現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)“人心之壞”的各種表現(xiàn)。通過《貓城記》對(duì)于“貓國(guó)”國(guó)無國(guó)格、人無人格的詳盡表現(xiàn)，我們不但可以了解老舍對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀憂心如焚的絕望情緒，而且由此可進(jìn)一步理解老舍在《以善勝惡》一文中所提出的以基督教信仰來救世的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

(責(zé)任編輯：畢光明)

The Intertextuality betweenConqueringEvilwithVirtueandATaleoftheCatCity

LIU Tao

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Abstract:Through a probe into the intertextuality between Lao She’s speech Conquering Evil with Virtue and his novel A Tale of the Cat City, this paper opines that the two texts are complementary to each other, i.e. one can be utilized as the background and illustration for the other or vice versa. A further understanding of the inner link between A Tale of the Cat City and Lao She’s Christian faith can be obtained by way of Conquering Evil with Virtue.

Key words:Lao She; Conquering Evil with Virtue; A Tale of the Cat City; intertextuality

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-01-0001-06

作者簡(jiǎn)介：劉濤(1971—)，男，漢族，河南鄧州人，文學(xué)博士，河南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-11-20

基金項(xiàng)目：2015年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“民國(guó)報(bào)紙副刊與現(xiàn)代作家佚文發(fā)掘整理研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15BZW155)