中國新文學研究的新開拓
——評周曉平《文化先驅的矯健身姿》

周新民　朱　旭

(湖北大學 文學院，湖北 武漢 430062)

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中國新文學研究的新開拓
——評周曉平《文化先驅的矯健身姿》

周新民朱旭

(湖北大學 文學院，湖北 武漢 430062)

黃遵憲是近代一位具有開創性精神的詩人、政治家、外交家，對近代中國文學、社會等多方面的進步和發展都功不可沒。對黃遵憲的研究，20世紀三四十年代為初發，發展到五六十年代具有一定規模，期間鄭子瑜先生對黃遵憲的研究最為學術界所關注，鄭先生更是提倡建立專門研究黃遵憲的“黃學”。“文革”期間相關研究一度中斷，80年代及其以后，陸陸續續對黃遵憲的研究又起來。但是，海內外的學者更多的關注的是黃遵憲在政治活動尤其是維新思想方面的建樹，對其詩歌方面的的理論研究雖也有一定程度的涉及，但深入研究的空間還很大。到了新世紀，海內外對黃遵憲研究的專著并不多，超越前人研究的更是屈指可數，周曉平的《文化先驅的矯健身姿——黃遵憲在中國新文學建構的歷史地位研究》*下文所引周曉平《文化先驅的矯健身姿——黃遵憲在中國新文學建構中的歷史地位研究》的原文只標注頁碼。(中國社會科學出版社，2014年6月第1版)便是獨辟蹊徑的一支奇秀。周著將對黃遵憲的研究置放在中國文學現代性發生的大背景下，辨析黃遵憲在中國新文學建構中的歷史地位， 從一位文化、文學巨人的角度入手，通過對黃遵憲在中國文學現代性轉變的關鍵階段的啟蒙思想、文學思想的探討，來挖掘和認識中國文學是如何移步換形地變化、發展的。其重點是關注黃遵憲在文學方面的建樹及其深遠影響，更是深入到黃遵憲在晚清重要歷史時期于文化思想和文化制度方面的典型意義，有的放矢，辨析精當。

一

在歷史人物思想分析研究中，很容易“就事論事”，即在研究文化先驅黃遵憲的時候圍繞其本人展開詳盡的論述，這樣的研究方式不可謂不細致但不夠厚重和豐滿。但是在周著中，作者將黃遵憲作為一個圓點，圍繞黃遵憲畫圓，整個輻射開來，十分注重黃遵憲所處的晚清及其影響波及到的“五四”時期這兩個關鍵性的中國文學的重要的過渡性階段，將黃遵憲的研究嵌套進中國新文學建構這一“動態”的發展變化過程之中，使得黃遵憲的歷史地位更具說服力，使人讀之不覺牽強反覺血肉豐滿。同時，作者也詳述了黃遵憲個人思想變化的歷程，由封建士大夫轉變為資產階級改良派的過程，這一過程也是他走向世界的過程，更是中國文學乃至中國社會走向世界的過程。晚清作為中國文化“重構”的開始，以黃遵憲為代表的先進知識分子首先覺醒，開始審視這個岌岌可危的國邦，正如周著中所論述：“晚清先進知識分子正是在這種整體的文化心理轉折中，由傳統人格向現代人格裂變，重建著民族文化的現代性。這是一個真正意義上的文化覺醒的時代，又是一個在文化上的全面啟蒙的時代。它由晚清謀求政治制度變革的層次，不斷進入整體文化觀念的更新。一批文化人從政治、經濟、歷史、哲學、文學的各個方面承擔了發展中國文化的使命。”(16頁)黃遵憲作為外交家，其外交生涯從作為日本參贊奔赴日本開始，又出使了西方國家，周著嚴謹地展現了這一過程，并偱此探究了黃遵憲思想變化的歷時性的過程。在日本期間黃遵憲對這個逐漸興盛的島國產生了濃厚的興趣，并開始著手研究，周著稱此為黃遵憲進化發展的認識論的開始。日本明治維新對黃遵憲的影響十分深刻，加之在日本期間的所見所聞及對比日本的發展變化，使得黃遵憲對晚清時期的中國有了自己的見解。《日本國志》洋洋灑灑50余萬言即表現了黃遵憲對日本社會多方面的認識，“黃遵憲《日本國志》為中國改良派提供了第一手的信息資料，讓蒙昧的國人看到了異域他方的世界，猶如醍醐灌頂。它反映了中國憲政改革獨立思考的深層價值，令人遺憾的是，在史學或文學史上的地位，并沒有把黃遵憲放在一個恰當位置進行評判，這是不科學的。”(31頁)而周著就在此方面十分看重黃遵憲相關著作的史學和文學史的價值，認為其對晚清過渡性階段文學乃至社會變革的影響是極其深遠的，亦啟發了康梁等人對中國變法改革的深層思考。隨后，黃遵憲行至新加坡，回國后的次年即在上海創辦《時務報》，而這份在中國歷史上占有舉足輕重地位的報紙旋即成為維新運動的喉舌。此后，黃遵憲又游歷了西方其他資本主義國家，思想進一步發展變化，周著稱黃遵憲為“用夷變夏”的倡導者。另外更有經世致用、西學墨源等思想的深化。

另外一方面，周著認為雖然黃遵憲沒有能夠親歷“五四”的文學的轉變，但以黃遵憲為首的晚清的“詩界革命”卻開了“五四”新詩運動的風氣之先：“它為中國詩歌向現代轉型提供了不少直接的啟示與教訓。”(189頁)黃遵憲最為著名的“我手寫我口，古豈能拘牽”的呼號被視為其最為典型的代表。周著認為這在很大程度上影響著胡適等“五四”時期白話文運動的巨匠的思想。“‘沒有晚清，何來五四’，換言之，‘五四’白話思想之源正是從黃遵憲他們推動的晚清白話文學運動的碩果中繼承而來。”(192頁)同時，“晚清由黃遵憲、梁啟超、譚嗣同、夏曾佑諸人倡言、掀起的‘詩界革命’對舊體詩做了積極改良，他們成為以胡適為代表的‘五四’新詩運動革新的起點。”(195頁)從文言到白話的轉變不僅僅是語言的問題這么簡單，詩歌自由體的書寫也不僅僅是創作體式的改變，這些更是涉及到“新思想”、“新意境”乃至開啟民智，社會文化心理認同的高度。而周著更是另辟蹊徑認為作為客家人的黃遵憲，對民俗、民間文學的重視為“五四”新文學運動打開了思路。“五四”正是在晚清思想變革、問題革新的基礎上實現了中國文學的現代性轉折的。周著在此基礎上對黃遵憲的相關研究幾乎成為了照亮晚清和“五四”這兩個過渡性地帶的明亮的指路燈。

二

前人認為黃遵憲在文學上的成就更多的集中于其詩歌的創作，尤其是其“詩界革命”的倡導，但周著不甘于此，更是挖掘出黃遵憲在“文界革命”中的重要作用和其小說理念與“小說界革命”的關系，而且花大力氣論證了黃遵憲對民間文學、民俗資源的自覺利用及其對新文學建構的意義，從而全方位地展現出黃遵憲的形象，一個“全人”黃遵憲的豐滿的形象。“作為啟蒙運動的先驅，以黃遵憲等為首的維新人物希望通過走政治的道路，逐步實現社會的全面改革。但是這條道路充滿了坎坷，有相當的冒險性。他們的實際行動立即遭到頑固派的炮轟，因為‘君主立憲’觸及了頑固派的根本利益，百日維新遭到流產。變法之路到底能否走通？痛定思痛，他們便意識到了‘新民’的重要性——‘欲新民必新學，欲新學必新心’。‘詩界革命’是維新派人物政治上的‘新民’思想在文學上的一種反映，因為文學是‘人心所構之史，而近日人心之營構，即為他日人身之所作’，所以，文學的改良便是一條重要的途徑。”(256頁)周著強調“詩界革命”是以黃遵憲等維新人物重要的開啟民智的手段，他們把詩歌的創作與國家、民族的命運，歷史的責任感結合起來，將詩歌作為振奮民族精神的重要武器，以達到“新民”救國的目的。其實在后續的論述中，周著認為“文界革命”、“小說界革命”以及黃遵憲對民間、民俗資源的自覺吸收和利用都是為這一目的服務的，是殊途同歸的，都反映了黃遵憲強烈的社會責任感和匡時救國的擔當。

周著認為，雖然“文界革命”是梁啟超針對當時的“八股文”和“桐城派”的古文而提出的，是梁啟超在“歐西文思”的啟發下提出的又一文學主張，但“文學革命”涉及的一個重要問題，即書面語體系轉換的歷史處境的問題早在日本期間黃遵憲就有過相關的“言文一致”的提法，他對日本的“言文一致”運動做過深入的考察研究，并提出了文體革新的主張。對此周著做出強有力的論證，即引用了黃遵憲在《日本國志·學術志·文學》中的論述：“文字者，語言之所從出也。雖然，語言有隨地而異者焉，有隨時而異者焉；而文學不能隨時而增益，畫地而施行；言有萬變而文止有一種，則語言與文字合矣。蓋語言與文字離，則通文者少，其勢然也。周、秦以下，文體屢變，遺夫近世，章疏移檄，告諭批判，明白曉暢，務期達意，其文體絕為古人所無。”黃遵憲“言文合一”的主張是為其開啟明智的目的服務的，亦是文體革新問題中的極其重要的議題，黃遵憲的文體革新主張更得到了維新派人士的積極響應，“黃遵憲、梁啟超等維新派把‘文界革命’與思想啟蒙聯系在一起，正是所有變革的基礎，實際上指示了中國現代‘白話文’運動的發展方向……在‘文界革命’中黃遵憲的‘口語化’的主張和追求，后來成為初期白話新詩建設的一個重要啟示。”(274頁)更進一步，周著認為“詩界革命”、“文界革命”是以黃遵憲為首的維新者們游移古典與現代之間而做出的艱難抉擇，而小說這種相對較新的文體在形式與內容方面則更為“自由”，較大的沖破了古典的重負，通俗書面語的書寫使得更多的人能夠看得明白，“它呼應著時代啟蒙的訴求” 。(276頁)周著認為小說即黃遵憲主張“語言與文字合”的重要論據之一，也是實現其學術目的乃至變法革新的政治目的手段或工具。周著更是直陳其事：“他強調小說的神采，小說的趣味，小說的語言錘煉，并提出學習經典小說的藝術與創作方法，可以說是準確地把握了小說的獨特藝術特色和文體規律，是對當時小說政論化、說教化的針砭。黃遵憲目光敏銳，見解深刻，藝術修養精湛。這對后來小說的發展，對‘五四’新文學的建構，乃至對當下的文學理論建設都是有啟迪的。”(288頁)周著高度贊揚了黃遵憲對于“小說界革命”的意義之所在。

周著在論述黃遵憲在這些“革命”中的重要性的同時，最大的亮點即提出黃遵憲對民間的發現，對民俗的重視。談到“五四”，從文言到白話的轉變一直是其重要的思想結晶，論及白話，胡適又無疑是里程碑式的人物。但周著提出，“黃遵憲開風氣之先，最早提出書面語變革的思想，主張‘言文一致’的理論，其地位是崇高的，影響是深遠的。”(132頁)“從晚清白話文學改良，到‘五四’白話文學運動，從黃遵憲到胡適，無論從運動的本身，還是從運動的倡導者來說，都可以看到前者對后者的影響，后者對前者的繼承發展。筆者認為，黃遵憲是‘五四’白話文改革的活水源頭：從文字到語言；由詩歌問題創作到致力于由傳統到現代的轉變，黃遵憲皆開民間風氣之先。”(202-203頁)周著認為雖然胡適是集大成者，但黃遵憲卻是開創者，不應忽視其應有的歷史意義。而作為深諳文言和古典文學之道的黃遵憲緣何會有如此境界，周著認為對民間通俗語言藝術的繼承正是黃遵憲重要的思想理論資源，是他在“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”中秉持的立場的重要思想支撐，是其思想觀、文學觀的重要依據之一。首先，作為地道的客家人，黃遵憲從小就深受客家童謠、民歌的浸染，可以說正是客家的民間藝術哺育了黃遵憲，他骨子里的血脈深處就隱藏著民間因子。客家民歌、山歌對黃遵憲的影響極其深遠，其詩歌創作的“雜歌謠”化的主張，更是吸取民間資源的結晶。詩文創作從民歌中吸取營養正是黃遵憲“我手寫我口”理論的一種實踐，充分吸收民間語言與藝術，而追求詩歌語言的通俗化、口語化正是其詩歌理論的一個重要的特征。在這方面的重點研究使得周著深化和細化了國內外相關黃遵憲研究的內容，填補了不少空白。其次，進步的民間文學觀和自覺利用民間詩歌體例進行詩歌創作體現了黃遵憲對民間的發現并且與開民智相結合，對民俗資源的空前重視和利用則體現了黃遵憲不同于一般處于統治階級上層的進步的思想觀念。周著認為黃遵憲的民俗觀突出的特點有三：寬泛的民俗觀；移風易俗的焦慮、希望與對精神民俗的倚重；對民俗文藝的重視和運用。可以很清楚地發現，黃遵憲的民俗觀與他的政治抱負緊密相連，他將對民俗的研究與治國化民與移風易俗直接聯系起來，甚至將移風易俗與“改造國民性”聯系起來，認為應該高度重視社會風俗的改造。從這一意義上來說，這與梁啟超、章炳麟乃至魯迅都是不謀而合，更是值得重視與尊敬的。另外，從純學術的角度來看的話，在黃遵憲之前，中國還沒有將民俗學作為一個具有獨立意義的正統學科的，雖然黃遵憲對民俗學的研究和重視更大程度上是在文學的范疇中或周圍展開的，是為其政治目的服務的，但在晚清，黃遵憲能意識到并且自覺著手去研究民俗，就是十分具有先見之明和開創精神的。再次，作為晚清封建士大夫出身的黃遵憲竟然具有了強烈的女性意識與對婦女權利的尊重，這似乎閃爍著他的人權平等的理想之光，周著認為這更與客家文化對其思想的深厚浸染不無關系。而男女平等的思想，女性獨立地位的要求也正是后來“五四”重要的題中之義。

周著在黃遵憲對于民間的發現，對民俗資源的利用這兩方面的論述可謂具有重要的啟示意義和獨創性。周著通過黃遵憲這一歷史人物的活動與思想鏈接起了晚清與“五四”這兩個對于中國新文學來說極其重要的時間段，很大程度上厘清了這兩個時間段看似割裂實則相連的復雜的糾葛。同時周著在辨析的時候并沒有因此而一味的拔高民間文學、民俗的地位，黃遵憲本人更是如此。如黃遵憲對家鄉的陋習——宗教迷信——在其詩文中就有批判和反思，并且態度相當明顯，而周著也毫不避諱。這種嚴謹的治學之風亦是文壇的一筆寶貴的財富。

三

周著的另一大特色在于采取了詳實嚴謹的“實證”研究，用扎實的史料豐滿了黃遵憲多方面的魅力。對歷史人物思想的研究十分忌諱空談和想當然，“想象”和“聯想”在這里并不是值得提倡的方式，周著很好地避開了此種誤區，用詳實的材料和精當的論證支撐起了整個黃遵憲思想的研究，較為客觀公正。

縱觀整個周著，作者利用了四大方面的重要材料，用豐富、詳實且客觀的證據豐滿了論點，也使得整個著作顯得十分的有分量。第一類材料是黃遵憲自己撰寫的著作或者流傳下來的一些文字材料，如黃遵憲的文集《日本雜事詩》《日本國志》以及他與友人的一些書信。這類材料是最為直接和最有說服力的，是黃遵憲思想觀、文學觀的最直接的體現和表達。作者在充分熟讀這些材料的基礎上，做出理性的分析考辨，對此類材料的引用貫穿整個著作，使得作者的論述有理有據。第二類材料是一些相關的文學、歷史文獻。如劉勰的《文心雕龍》，杜維明的《中國近代思想人物論》，黃海章的《中國文學批評簡史》，龍榆生的《中國韻文史》，關愛和的《從古代到現代》，《客家風情志》，陳天華的《猛回頭·警世鐘》等等。更有由商務印書館創辦于1904年3月的我國期刊史上首屈一指的大型綜合刊物《東方雜志》。由梁啟超、韓文舉等主辦的《新小說》。有1905年11月26日創刊于東京的《民報》，還有近代思想啟蒙的重鎮《新青年》《時務報》等。這類材料的運用使得作者的論述更為厚重，涉及到的不僅僅是黃遵憲本身，更是將黃遵憲的研究置放在大的歷史背景下，文學變革之下，甚至從整個古代到近現代的文學脈流之中去考量，視野開闊。這種由點到線再到面的研究方式，使得作者的黃遵憲研究更具有歷史感、現場感。如縱觀整個著作我們可以發現作者將黃遵憲的整個思想體系、人生品行全局性地納入中國晚清至現代的文化轉型中加以觀照，不僅僅是梳理黃遵憲的思想流變，更展現了整個中國新文學的建構之路，這就需要詳實可靠的材料作為依據，而且作者也很好地做到了。著者尊崇并運用考證歷史事實這一樸實的研究方法,在考證的基礎上再進行理論分析,因而,很多新的論斷顯得穩妥有力。第三類材料是已有的國內相關學者對黃遵憲其人其思想的研究成果，包括研究專著和相關論文。如鄭子瑜寫就的關于黃遵憲的第一本研究專著《人境廬叢考》、麥若鵬的《黃遵憲傳》、鄭海麟的《黃遵憲與近代中國》、張永芳的《“晚清詩史”探源——黃遵憲散論之一》、李明的《黃遵憲思想淺論》等等。當然這類資源更為集中地研究了黃遵憲的思想體系，更有針對性。周著在利用此類材料的時候雖然從中吸取到寶貴的經驗甚至教訓，但也克服了這些著作帶來的思維定式的影響，另辟蹊徑，在長期潛心研究的基礎上辨析出黃遵憲研究的又一條行之有效的道路。第四類材料是國外學者的相關研究，既有對黃遵憲的專門研究，也包含了相關時期的文學、歷史研究。如美國學者蒲地典子撰寫的《中國的改革：黃遵憲與日本模式》，英國劍橋出版社1994年出版的《人境之中——黃遵憲詩歌(1848-1905)》，日本學者巖井大惠的專著《中國史籍中所見到的日本》，捷克學者米列娜的《從傳統到現代——世紀轉折期的中國小說》，美籍華人學者王德威的《想象中國的方法》等等。這類材料在很大程度上又提供給作者新的研究視角甚至靈感，時空的阻隔使得境外學者在相關問題的論述中視野更為多元，對相關問題盲區的闡述也豐富了研究的展開。另外很多第一手資料流散海外，研究者在國內很難接觸，從海外學者的相關研究文獻中接觸到，是一筆很寶貴的財富。周著就很有效地利用這類資源，扎實了自己的研究。正是著者長期艱苦的探索,扎實考證,精心辨析,才將“黃遵憲在中國新文學建構中的歷史地位研究”這個令人初看乍驚的大論題發揮得淋漓盡致且可讀可信。

周著洋洋灑灑幾十萬字的內容，對黃遵憲的文學思想及其對新文學的建構意義的研究不可謂不詳盡，全局性地把黃遵憲置放于中國文學現代性轉折性的歷史時期進行探討，小切入點論述出大容量。更為難能可貴的是作者在論述的時候并不因為對研究對象的深沉情感而有失公允，對于黃遵憲思想的研究秉持客觀公正的立場，對于其思想和文學觀中的局限性也毫不回避。如著者在論述到黃遵憲與書面語變革的關系的時候，承認黃遵憲在“言文一致”觀點提出后理論上還是存在一些不足，眾多學者相繼在這個問題上深入探索，出版專著，如宋恕主張創造切音字，盧贛章創制55個字母，沈學采用記符號做字母等，周著稱這些扎實的工作都在某種程度上彌補了黃遵憲理論的不足。又如著者在辨析書面語變革的歷史地位與影響的時候直接陳述：“因為國難當頭，變法在即，黃遵憲們所急迫要做的工作就是普及文化，開啟明智，做好當下的啟蒙工作。因此不可避免地帶有一定的功利性，從而一定程度上忽視了語言作為‘形式’與‘內容’的關聯。”這些論述都顯示了作者在學術研究上嚴謹的態度和扎實的治學之風。在著作的最后，作者更用一章的內容做最后的余論，論述了黃遵憲詩歌美學思想有待研究的難題及其現代闡釋意義，更跳脫出黃遵憲個人的視域，簡單卻深刻地辨析了中國新文化的建構，為今后的研究提供了許多可以拓展和具體革新的空間。

(責任編輯：畢光明)

A Review of Zhou Xiaoping’sTheRobustPostureofaCulturalPioneer

ZHOU Xin-min, ZHU Xu

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,HubeiUniversity,Wuhan430062,China)

中圖分類號：I206.5

文獻標識碼：A

文章編號：1674-5310(2016)-01-0068-05

作者簡介：周新民(1970— )，男，湖北浠水人，湖北大學文學院教授，博士生導師，主要從事中國現當代文學研究。朱旭(1990—)，女，湖北恩施人，湖北大學文學院2013級碩士研究生，主要從事中國現當代文學研究。

收稿日期：2015-09-12