經亨頤藝術教育實踐述論

戴麗敏

(杭州師范大學 教育學院， 浙江 杭州 311121)

?

經亨頤藝術教育實踐述論

戴麗敏

(杭州師范大學 教育學院， 浙江 杭州 311121)

摘要：經亨頤主張師范教育要“以美育德”，通過藝術教育陶冶學生品性，培養具有“高尚的品性”之人。基于此，他在實踐中創造條件、高標準嚴要求、嚴格管理，使浙江一師優秀人才輩出，精神創造涌現，把藝術教育打造成學校之魂。這些成就的取得，與當時社會對藝術教育的認識有關，與受儒家傳統心性之學影響而形成的中國獨特的美學功利主義有關，還與日本教育和盧梭思想的影響有關，同時也是經亨頤堅持立足本土的現實理想主義態度的結果。

關鍵詞：經亨頤；藝術教育；美育；浙江一師

在中國藝術教育史上，經亨頤主持校政時期的浙江省立第一師范學校的實踐和理念值得關注。經亨頤主持浙一師校政共11年*浙江官立兩級師范學堂成立于1908年，1912年更名浙江兩級師范學校，1913年又更名為浙江省立第一師范學校。經亨頤于1908年任該校教務長，1908年底返日本完成學業，1910年返校任教務長，1912年后任校長，到1920年因“一師風潮”被解職離校。，培養出一批成績卓著的藝術相關人才，并在中國藝術教育史上創造了數個具有里程碑意義的第一：近代中國第一份美育雜志《白陽》*《白陽》雜志，李叔同編，1913年浙江省立第一師范學校發行，開本為26×16厘米。目前僅見誕生號。刊物封面標注：“癸丑五月”，版權頁標注“癸丑四月印刷發行”，發行所為：“浙師校友會”。誕生號除有校長經亨頤的題字“美意延年”(署名“石禪”)和李叔同撰寫的《白陽誕生詞》(署名“息霜”)外，設“文庫”、“譚叢”、“印稿”、“畫稿”等專欄。參見陳星《近代浙江學校藝術教育的發軔》，北京：團結出版社，2010年，第45-49頁。、中國第一節人體寫生教學課*吳夢非在1959年第3期《美術研究》(中央美術學院學報)上的《“五四”運動前后的美術教育回憶片斷》可確認李叔同在浙江省立第一師范學校使用人體模特進行美術教學的時間為1914年。王震《二十世紀上海美術年表》1915年3月條目曰：“上海圖畫美術院始雇一個十五六歲的男孩為著衣模特兒。是繼浙江兩級師范學堂高師圖畫手工專修科1914年秋采用裸體模特兒教學之后，第二個采用模特兒教學的學校。”上海書畫出版社，2005年，第59頁。、中國第一本現代版畫集《木板畫集》*參見吳夢非《“五四”運動前后的美術教育回憶片斷》，載《美術研究》1959年第3期。此外，李鴻梁也說：“我們出過一本板畫集(木刻集)，自己刻，自己印，自己裝訂。法師刻了一幅模仿小孩畫的人像。”李鴻梁《我的老師弘一法師李叔同》，載《浙江文史資料選輯》第26輯，浙江人民出版社，1984年，第98頁。、中國音樂史上第一部合唱曲《春游》*《春游》發表于《白陽》創刊號上，是中國第一部合唱曲(三部合唱)，詞曲均出自李叔同之手。此歌節奏明快，歌詞是：春風吹面薄于紗，春人妝束淡于畫。游春人在畫中行，萬花飛舞春人下。梨花淡白菜花黃，柳花委地芥花香。鶯啼陌上人歸去，花外疏鐘送夕陽。、中國人自行編撰的第一部西洋美術史、*據吳夢非《“五四”運動前后的美術教育回憶片斷》一文，李叔同在浙江省立第一師范學校時曾寫過一本《西洋美術史》。對于這本著作，吳夢非本人在老師出家后提出過出版的建議，未獲同意，以致原稿散失。中國第一本美術史教科書《美術史》*姜丹書著，經教育部審定通過，1917年由商務印書館出版，是中國第一部美術史著作。姜丹書介紹該書出版情況時說：“后來被部督學錢家治見到了，大為贊許。上海商務印書館聽到了，乃于民國六年(1917)爭取去出了版，并通過教育部審定，準予發行，也就解決了供應一般師范學校和美術學校在這個教材上的需要問題。”姜丹書《浙江五十余年藝術教育史料》，載《姜丹書藝術教育雜著》，浙江教育出版社，1991年，第153頁。、中國最早的新詩社團之一“湖畔詩社”[1]，還有浙江最早的美術展覽、音樂會*姜丹書在《浙江五十余年藝術教育史料》一文中對此有詳細介紹：“辛亥革命以前，杭州的社會風氣當然是很古老的，向無什么展覽會的舉動，到了民國二年春，由于李叔同的鼓吹，經校長的贊成，兩級師范征集了收藏家很多名貴的古金石書畫開了一個盛大的美術展覽會，展期三天，觀眾甚盛，此為浙省公開美術展覽會的第一聲，啟發了社會欣賞美術品的新風氣。展后，并就展品中選了數十件，用珂羅版印成一本紀念冊，甚好。惜我所藏者，在抗戰中遺失。接著同年夏，又公開了自己校內的成績展覽會，其中雖然各種成績都有，然以圖畫手工作品為最多且最惹人看。同時又開了音樂演奏會。此亦是浙省開展藝術教育影響社會的第一次。以后逐年開展，推動了學校與社會的聯系，開通了群眾愛美的風氣，這也可說是由學校教育推廣到社會的第一種措施……所有學生又都是很優秀的，所以關于藝術科目的成績都很好，每年開一次成績展覽會和音樂演奏會，都博得社會好評。”見《姜丹書藝術教育雜著》，浙江教育出版社，1991年，第147頁。、浙江最早的新文學團體“晨光社”[2]、浙江第一個藝術專科*為了滿足當時浙江省內外中小學校對藝術專業師資的需求，1912年秋，校長經亨頤請藝術教師姜丹書擬定培養方案，浙江省立第一師范學校開辦一班高師圖畫手工專修科，培養高級藝術師資，學制三年，招生29名。此舉開浙江省專業藝術教育的先河。姜丹書在《浙江五十余年藝術教育史料》一文中說：“浙江五十余年藝術教育史話，當從浙江兩級師范學堂(連帶包括省立第一師范學校)說起，因為它是浙江培養師資最早的園地。”見《姜丹書藝術教育雜著》，浙江教育出版社，1991年，第147頁。，等等。經亨頤是如何通過為期不長的時間打造出浙江一師的藝術之魂？他的行為背后有哪些值得關注、可以啟發當今教育的理念？回望歷史，探賾索隱，可以讓我們更好地理解歷史，理解藝術教育，也可以給當今高等教育如何回歸本真提供歷史的借鑒。

一、理念：以藝術育人格

經亨頤(1877-1938),浙江省上虞人,我國近代著名的教育家與金石書畫家。他執掌的浙江省立第一師范學校和春暉中學，在中國教育史上頗有盛名；他在中國背景下倡導的人格教育和藝術教育的思想與實踐，使他的藝術與教育關系認識在現實中獲得了堅實的基礎。需要說明的是，經亨頤所說的藝術是與科學和技術相對應的大藝術，*豐子愷先生認為，藝術教育是“涵養美感”、“陶冶身心”、“養成人格”的教育，“美的教育，情的教育，應該與道德的教育一樣，在各科中用各種手段時時處處施行之”。他把這種體現人格培養價值的藝術教育稱為“大藝術科”，而把旨在專業技能培養的藝術教育稱為“小藝術科”。參見豐子愷《關于學校中的藝術科——讀〈教育藝術論〉》，收《豐子愷文集》(藝術卷二)，浙江文藝出版社、浙江教育出版社，1990年，第224頁。在師范教育體系中，藝術教育包括音樂、美術、詩詞、文學等方面的內容。

經亨頤把師范教育的目標定位于培養具有“高尚的品性”之人，提出“師范教育，人格為先”的主張，以“成人”為“成才”的基礎；而在成人教育中，他又把具有陶冶價值的藝術教育置于核心地位，主張“以美育德”，使藝術教育成為教師培養的中堅。

師范教育首先是人格教育。經亨頤把師范教育與一般的高等教育區分開來，認為師范教育無論在重要性還是在特殊性方面都高于普通高等教育。首先，師范教育是社會的基礎，教師是社會大廈的“凹榫之柱石”：“以大廈喻國家，以人才喻棟梁柱石常聞之，然構成大廈最要之關節，則為此凸彼凹相接合之門。榫若無門榫，雖棟梁之材不足用也，且既有棟梁之凸，榫若無柱頭之凹，榫雖棟梁之材亦不足用也。今中國棟梁之材不患不多，所缺者凹榫之柱石耳。倘柱頭亦是凸榫，大廈其何以構成耶？政治家也，元勛偉人也，皆為凸榫之棟梁。教育立于社會基礎上之事業，教育者相當于柱石之材，彼凸我凹，與世無爭始無不合，否則即失其柱石之資格。凸榫者何？權利而已。今日諸生既入學于此，已取定為國家柱石之材。校長第一次訓話，即是釡成凹榫之準線，其各勉旃。”[3](P.101)類似的主張，他幾乎在每次的訓辭、開會辭中都要強調。

其次，師范教育的獨特性。與一般的社會職業相比，教育是藝術，教育者是藝術家。“教師之任務,與其為冷的、科學的法則施行者,毋寧為以有血有淚、自己之人格移之于兒童,形造兒童之人格之藝術家。”[4](P.81)教師既然是營造兒童人格的藝術家，師范學校自然就應該是“人格專修學校”。教師與學生之間最為重要的是人格交際,教育效力即在于教師與學生人格之間“至微至妙”的影響。正是從教師職業獨特性的角度上，經亨頤認為師范教育應該以培養師范生的人格為首要任務。這與中國傳統儒學和德國人格教育思潮對他的影響有著密切關系。中國儒學的核心就是人格養成。《禮記·大學》中提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[5](P.1673)，其核心是“明明德”，要達到這“三綱”，必先做到治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、家齊、國治這“八條目”，其中的核心是修身。人格養成是當時新文化新思想倡導者們對人才培養的共識。人格教育于19世紀末20世紀初流行于德國，注重教育在提升人的精神生活與理性活動中的價值，注意情感陶冶和意志培養。經亨頤極為贊賞這一學說,他以為注重治本的人格陶冶應引起教育界的普遍重視，而對于師范教育尤為切用。[4](PP.81-86)

經亨頤認為，人格即人在社會生活中應該具備的基本的精神特征，包括獨立、自由的精神和理性的思考能力，健全的人格應具備德智體美諸方面素養，這些素養應該建立在良好的道德品性和感情意志之上。針對舊中國束縛個性、摧殘人格的封建舊教育存在的弊端，經亨頤提出了自己的人格教育主張：人格教育是全面發展的教育，即要使學生在德智體美諸方面都得到發展；人格教育是理性、自主的教育，即要使學生通過自發之活動、自由之服從，形成自治之能力、自律之行為；人格教育是社會生活中的教育，不能以單向的說教和管束為人格教育的方法，而要以具體的實際生活中的體驗與實踐為路徑，把現實生活和人格養成融合起來，“以人格教育維持生活——公共心、責任心；以生活教育維持人格——勤勞、儉樸”。[6](P.325)

經亨頤把藝術教育作為實現人格教育的一個重要手段，提倡以美育德。1917年8月，經亨頤作了一次題為《最近教育思潮》的演講，歸納了人格教育的15個要點，其中就有這么幾條：“人之精神，不但自知力而成，有較深之感情意志作用為根據，以之內省直覺；又有自由活動之萌芽，而含有開辟新生活新價值之創造力”；“教材不可偏重科學，須重藝術；而為情之修養，又當一變宗教教授，而改正意志鍛煉之方法”。[3](P.110)經亨頤所倡導的藝術教育，并非僅僅為了培養學生在藝術方面的素養和技能，他的藝術教育屬于“大藝術”，即他倡導藝術教育的目的在于培養學生的品行和意志，重在感情的陶冶、意志的培養以及人格的發展：“圖畫、國文兩種可為代表，最合人格教育之本旨”，[3](P.98)“藝術教育僅美育上之問題，已與人格主義之教育較為接近。若以藝術教育作藝術主義之教育解，則藝術與教育之交涉，不視為美育范圍內之事，即教育事業之新解釋，教育為一藝術，教育家為一藝術家，此所謂美非術之美，乃為美的人格之陶冶。對于從來之教育根本的改善，反對形式耳。凡主知之教育，廢除科學主義而為藝術主義，則藝術教育全與人格教育相一致。又可自教育事業之新解釋轉出美感之新解釋。藝術教育之所謂美，非狹義之美，與人格有密切關系者也”。[3](P.110)

循著“師范教育-人格教育-藝術教育”的邏輯，經亨頤在浙江一師的辦學實踐中開始了以“藝術教育”打造學校之魂的拓荒之路。

二、實踐：于荒原中拓路

藝術教育之于20世紀初的中國，尚是一片荒原，雖然當時大多數的新學校里，都開設了藝術類課程，但正如豐子愷說的那樣，藝術類的學科“在課程表里被認為是一種點綴”，藝術類的學科教師在教職員中“好比以前京戲里的跑龍套的”，學生藝術類的課程“很隨便，把它當作游戲”。在這種藝術教育大背景下，經亨頤執掌的浙江省立第一師范學校卻“幾乎相反”[7](P.541)，這得益于經亨頤的勉力實踐。

首先，創造條件，為藝術教育搭臺。巧婦難為無米之炊，再好的理想，若無現實中的籌措安置，也難以變成現實。作為一個現實的理想主義者，經亨頤本著“以極限之條件、經濟的方法，希其成功”的“屈就”精神，在當時有限的物質、人力條件下，為實現他的教育理想做出了不懈努力。他的努力表現在以下幾個方面：第一，聘名師。名師即具有“高尚之品性”和卓越的研究能力的教師。20世紀初期的中國學校，藝術師資奇缺，經亨頤在1908年以留學生身份從日本返回即任浙江省立兩級師范學堂教務長的時候，帶回了兩位專業教師，教育學教員中桐確太郎和圖畫手工教員吉加江，足見他對藝術教師的重視。經亨頤掌校時任教一師的名師，不是幾名，而是一個群體，李叔同、夏丏尊、陳望道、劉大白、單不庵、姜丹書、胡公冕等都曾經在經亨頤任上為培養學生傾心盡力。名師出高徒，經亨頤為一師的卓越奠定了高起點。第二，為實施藝術教育提供充足的物質條件。真正的藝術教育屬于奢侈品，需要比傳統知識教學更高的物質條件要求，經亨頤在這一方面的認識和努力也是超前、脫俗的：當時只有400名左右學生的一所中等學校里，校長本人也只是“一間房子，一只床，一張桌，其他一無所有”，藝術教育的設施卻極盡鋪陳：校內有設備齊全的圖畫教室三間，和獨立設置于學校花園中的專用的音樂教室，置備大小五六十架風琴和兩架鋼琴，[8](P.205)兩者之間的差異懸殊，正可以反映出經亨頤對待教育的態度，反映出他對藝術教育的重視程度。第三，提供制度保障，讓藝術教育成為課程設置中的“主食”而不再是“餐后的甜點”。在兩級師范學堂的課程設置中(時經亨頤擔任學校教務長)，不論是在預科還是在初等師范、高等師范專業中，課程設置都包括圖畫、樂歌、體操、手工等藝術學科，每門學科周課時兩節，占周總課時(35節)的五分之一，僅次于國文(每周4節)、數學和教育(每周各3節)；[6](P.325)而且規定這些科目的教授自修的時間比例與國文、數學一樣均為二比一(其他課程的教授自修時間比例是四比一)。在他的大力倡導下，浙江省立第一師范學校的藝術教育風氣興盛，各類藝術團體先后成立，音樂會、美術展覽會等亦經常舉辦。

其次，重實踐。實踐包括兩個方面：學生在學習過程中的藝術實踐、學生在社會生活中的藝術實踐。第一個方面發生在學校內部，第二個方面發生在學校生活與社會生活的溝通中。經亨頤在關于師范生所學各門學科的教授與自修時間比例的規定中曾說：“校長與諸教員研究之結果，對于此問題，已擬有辦法，今日特為諸生言之，可籍作自修之標準。前言教授與自修時間為三與一之比，而各教科性質不同，且各學年支配不一。主科各國文、數學，自修時間宜多，樂歌、手工，雖非主科而為技能教科，自修時間亦宜多。余所授教育，如能悉心聽講，約經教授四時，自修一時必能了解。數次經驗，均如此預計。修身雖亦為主科，與教育及其他非主科各教科均可一律論。故特以國文、數學、樂歌、手工，教授自修，定為二與一之比，其他教科定為四與一之比。”[9]這一關于藝術實踐的指導思想在浙江一師的藝術教學中得到了很好的貫徹，豐子愷曾這樣回憶：“課程表里的圖畫、音樂鐘點雖然照當時規定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學習的時間比任何功課都勤；下午四時以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術專科學校。”[7](P.541)踏實、扎實的藝術實踐對于學生藝術感受力的提升、對于提高藝術對學生的美育價值、打造學校的藝術特色至關重要。

第二個方面的藝術實踐是一師學生的社會藝術實踐。踏青、春游、寫生、歌詠，學生不斷地從社會、自然中汲取藝術創作的資源；每學期或每學年面向社會大眾開展的美術展覽、音樂演奏會、體育運動會等，向社會生活輻射藝術教育的感染力。經亨頤主持校務期間浙江省立第一師范學校舉辦的課外藝術類實踐活動大量涌現，包括以研究金石篆刻為主的樂石社、以西洋畫學習與交流為主的桐陰畫會、以新詩創作為主的湖畔詩社、新文學社團晨光社等課外文學藝術社團；以傳播西方文學藝術知識和師生藝術作品的《白陽》、以發表師生篆刻作品的《樂石》、美術作品集《木板畫集》、綜合性文學藝術類刊物《壬丁》、詩集《湖畔》、詩刊《詩》等出版物；以開社會風氣和呈現師生藝術創作成果為主的面向社會民眾舉辦的美術展覽、音樂會等等。廣泛的社會性藝術實踐，使藝術走出象牙塔，在發揮藝術教育的社會教育功能的同時，鍛造學生的藝術興趣和藝術創造力，提高藝術作品的生命活力，提升藝術與生活之間的緊密關聯，使藝術教育擁有了源頭活水。

第三，高標準，嚴要求。這不僅僅是經亨頤對藝術教育的要求，而是對所有一師師生行為的要求。正是高標準和嚴要求，使藝術教育不但在一師成長，而且開花結果，鑄就校魂。

對教師高標準，嚴要求，因為他們是學生人格的直接影響者。經亨頤認為教師要有高深的知識、寬廣的視野和高尚的品性，“因循敷衍，全無理想，以教育為生計之方便，以學校為棲身之傳舍”的庸碌之輩不堪為人師表。在高標準要求教師的同時，他還盡力為教師創造穩定的工作條件，倡導教師專任制，為教師創造條件讓他們在一所學校里安心工作和研究，以利于他們不僅僅對自己所授知識負責，而且對學校負責，對學生負責。

對學生高標準、嚴要求，因為他們在學校中的行為是他們終身發展的基礎。對學生的高標準首先表現在嚴把招生關。經亨頤曾自述：“我平時對學生，并無何種特別手段，而且決不主寬是極主嚴的，所謂主嚴，不但對學生，自己辦事上首先要主嚴，第一關鍵是入學實驗，招進來的新學生基本好不好，和學習成績好不好大有關系，第一師范以后的學生，個個是我親手招進來的，招生人數與學額差不多要一與二十之比，無論何人送來條子一概不要。”[10]在學校的日常管理中，經亨頤對學生的學習和行為規范要求都極為嚴格。他倡導以學生為主體的訓育，主張通過學生參與學校生活的管理，讓學生通過自主地遵守紀律、規范，使學生經由他律培養自律、自動的能力，為他們在未來生活中的獨立、自由精神奠定基礎。當年一師的學生自治成效顯著，學生逐步養成了勤奮學習、勤儉勞動、慎重工作、忠誠愛國、嚴己恕人、生活樸素及師生之間互尊互愛的良好風氣。1916年秋季新生入學時,經亨頤就自信地對他們說:本校由于“各教員之熱心指導,久于其職,亦有較他校不同之點,校風已著,在校高級學生皆有先輩資格,堪為模范”。[3](PP.72-73)1914年《部視學視察浙江教育總報告》中對學校也做出了肯定評價：“規模宏大，設備漸完，教授皆具有專長，手工圖畫，尤稱精密。”[11](P.78)

高起點的招生標準，與學生管理的嚴要求相結合，造就了一師學生的卓越，也打造出了一師的教育之魂：把藝術教育作為培養“全人”教育的一個重要的有機組成部分；注重藝術教育實踐對學生高尚、純潔的為人品性的養成價值；注重藝術教育的實踐性，把藝術與生活聯結在一起；注重藝術環境的營造，把環境熏陶納入藝術教育的范疇，在優美的環境中實現審美教育。藝術教育在一師，不再是單薄的學科，而是豐滿的生活。

三、淵源：立足本土，兼采中西

作為一名封建家庭的私塾弟子、亂世掙扎的商界文員、現代大學的數理學生，何以對藝術教育情有獨鐘？這其中有時代風氣的影響，有西洋教育的印跡，有對中國教育的反思，更有他對當時中國社會發展的思考。

20世紀初，伴隨著現代教育制度的傳入，西方現代美育思想也開始影響中國教育。這與受儒家傳統心性之學影響而形成的中國獨特的美學功利主義有關。中國早期美育倡導者們把審美和道德聯系在一起，把思想文化的改造和人的啟蒙教育聯系在一起，主張用審美和藝術拯救人心，用超脫了自私、物欲的藝術美化人心，使人心得到凈化。[12]王國維首先把西方美學思想介紹到中國，提出了培養德智體美四育兼備的“完全之人物”的教育主張，他將教育之事分為三部：智育、德育(即意育)、美育(即情育)，并首次將德、智、體、美四育并舉，尤其重視藝術在培養人的高尚情操中的價值，[13](P.19)梁啟超、嚴復等對藝術的修養價值也頗為推崇[14](P.3922)；民國第一任教育總長蔡元培正式將美育與德智體并列而成為國家的教育方針，以“純粹之美育”作為陶冶性情、培養“高尚純潔之習慣”[15]的手段，甚至提出以美育代宗教之說。經亨頤認同蔡元培的教育思想，提出學校德智體美群五育并重的方針，尤重德育即“人格教育”，而以藝術教育為人格教育的手段，認為“藝術教育之所謂美，非狹義之美，與人格有密切關系者也”。[3](P.110)這可以說是經亨頤藝術教育思想的時代淵源。

有著西方淵源的現代美學思想，之所以能夠在經亨頤的美育實踐中得到駕輕就熟的應用，其深層次的原因還在于中國現代美學在引進過程中的本土化走向。20世紀初期，西方藝術走過了以“模仿說”、“鏡子說”為特征的自然本體論階段，發展到以“表現說”為特征的認識論美學階段，兩個階段的共同特征是關注“藝術之真”，[16]這是西方美學思想的一大特點，即藝術是一個基于感性經驗的理性問題，是“自由藝術的理論、低級認識論、美的思維的藝術和與理性類似的思維的藝術”，[17](P.13)西方美學也以研究美、美感以及美的創造、發展及其規律為職事，藝術與道德基本無涉，盧梭甚至認為藝術與奢侈同名，“不利于敦風化俗”。西方“美學”傳入中國的過程中，與傳統的儒家心性之學相融合，其在純潔人的心靈和情感方面的功能價值被放大，形成了具有中國文化特質的“審美功利主義”：“在人的內在修養和精神境界提升的意義上，把審美與道德聯系在一起，從而拓展了審美范疇的社會現實意義”；“把思想文化的改造和人的啟蒙教育聯系在一起，并由此使中國現代美學具有了啟蒙和人的心理本體建設的人文精神”；“把作為學術研究的美學和作為社會實踐的美育結合在一起，構成了頗具中國思想特色的人生論美學。”[18](PP.208-209)受西方現代美學思想與中國傳統文化雙重影響而形成的中國現代美育思想，與中國傳統的“興于詩”、“成于樂”的人生修養方式相契合，形成了經亨頤美育實踐的社會文化基礎。

經亨頤藝術教育思想的西洋印跡，主要表現在日本教育和盧梭思想的影響。經亨頤曾游學日本八年，非常羨慕日本的義務教育制度，也了解藝術類學科在日本教育中的地位；在日本學習期間，他接觸到盧梭的教育思想，對盧梭的《愛彌爾》如癡如醉，并曾立下誓言：“立志愛彌爾，就學江戶川。”[19]盧梭反對洛克所倡導的理性主義教育模式，認為真正的道德是需要通過情感調節而不是理性說教來完成[20]，他把人的生活實踐和審美實踐，看作培養審美感受力和判斷力的主要方法；盧梭把宗教、道德、語言、文學、藝術的本質都解釋為情感,并認為培養道德的唯一途徑就是進行情感教育,宗教、語言、文學、藝術都是有效的實施工具，教育應該采用直觀形象以及充沛的情感來打動受教者的心靈[21]。我們從經亨頤的美育理念和實踐中不難發現盧梭美育思想的影子；同時我們也注意到，盡管盧梭對藝術進步在道德影響方面持否定態度，但經亨頤卻依然把藝術作為培養人格的重要手段，這與美學思想受中國傳統文化影響而形成的功利主義轉向一脈相承。

經亨頤美育理念還深受康德和席勒美育理論的影響。康德哲學及席勒的美學思想通過兩個渠道深刻地影響了經亨頤：第一，通過王國維、蔡元培的譯介和闡釋接受康德與席勒的美學思想。王國維和蔡元培是中國倡導美育的先行者，都受到了德國哲學家康德的哲學和美學思想以及德國古典美學家席勒建立“完整人格”意義上的美育思想的影響。[22](PP.117-119)康德哲學及其教育思想是近代中國較早導入并產生重大影響的西方教育哲學思想之一，梁啟超借鑒康德的哲學思想闡發他的“新民說”,王國維在吸取康德哲學理論的基礎上提出教育的宗旨在培養“完全之人物”，蔡元培則力圖“新民”和“完全之人物”的價值的實現協調統一起來。[23]康德哲學和席勒美學思想素有淵源。《美育書簡》是席勒在深入研究康德的哲學美學思想后完成的，他的“命題絕大部分是基于康德的各項原則”，[24](P.35)康德將人的心理功能作了知、情、意的區分，認為審美判斷力是與愉悅的情感聯系在一起的，席勒繼承了康德將美劃入情感領域的原則，認為高尚的藝術是美的泉流，它純潔的形式不受現實的腐敗玷污，能喚起人心靈深處真實的情感體驗。[25]第二，留日期間的學習影響。經亨頤留日期間曾就讀的東京高等師范學校的大批日本教授受康德思想的影響,提倡人格教育；對倫理學頗有研究的經亨頤系統地接觸到了以康德和席勒美育思想為內核的人格教育學說，該學說認為人的獨立精神是人的智力、感情、意志的調和與統一,學生的教育應追求智力、情感、意志、想象力及審美的陶冶。[23]而且，在當時的日本學校里，已經呈現出了相對完備的美育教育理念與實踐：日本高等師范學校設立專門培養藝術教育人才的圖畫手工科，通過藝術教育培養學生圓滿人格已經成為普遍的教育之法，留日期間所接觸到的美育理念與實踐無疑深深地影響了經亨頤的辦學實踐，他在浙一師期間通過藝術實踐培養學生人格，通過校園自治培養學生自由、自動、理性、自律精神的做法，呈現出康德哲學思想與席勒美育思想的烙印。

除此之外，影響他美育思想的還有他自己的藝術實踐和他對當時教育的批判和反思。經亨頤自幼對篆刻非常癡迷，他的父親給他的支持使他獲得了極大的童年快樂，成年的經亨頤在詩文、書法、金石領域都有著很深的藝術造詣并終身不輟藝術實踐。他本人的藝術實踐和體驗，使他對藝術的價值頗為信奉。經氏家族素有辦教育的傳統，曾在上虞、上海兩地辦有多所學校。像20世紀大多數教育先驅一樣，經亨頤本人也抱持教育救國的抱負，希望通過教育挽救世道人心：“非先去社會心理上腐爛之穢膜不可。其法為何？莫如提倡美育……倘能稍知美意，即可脫離惡俗之污穢，一如栽植草木，已除其蔓蕪，去其污穢矣”[3](P.9)，而通過藝術教育培養具有純正人格的一代新人，使他們成為為國家培養一代新人的人才，就成為經亨頤的最佳選擇。

更為可貴的是，經亨頤廣泛吸收當時美育思想的新能量，但沒有簡單地被新思想牽引，而是立足于當時中國的社會現實，吸納在當時中國可能的、可行的因素，在有限條件下，傾心盡力，使理想既建立在現實的土壤上，又能突破限制，在現實與可能的夾縫中，拓展浙江一師的教育之夢，打造一師教育的藝術之魂。經亨頤正是以這樣的理想的現實主義態度創造了浙江第一師范學校在中國近代教育史上的輝煌。

參考文獻：

[1]張堂锜.湖畔詩社研究若干問題考辯[J].文藝爭鳴,2010,(5).

[2]董校昌.晨光社的成立及其活動[J].新文學史料,1985,(3).

[3]張彬.經亨頤教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993.

[4]張彬.經亨頤的師范教育思想[J].華東師范大學學報(教育科學版)，1999,(3).

[5]阮元.禮記·大學[G]//十三經注疏.杭州：浙江古籍出版社，1998.

[6]楊賢江.我之學校生活[M]//陳星.近代浙江學校藝術教育的發軔.北京：團結出版社，2010.43-44.

[7]豐子愷.李叔同先生的教育精神[M]//豐子愷文集.杭州：浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992.

[8]姜丹書.浙江兩級師范學堂暨第一師范學校回憶錄[M]//姜丹書藝術教育雜著.杭州：浙江教育出版社，1991.

[9]經亨頤.始業式訓詞[J].浙江省立第一師范學校校友會志,1916,(10).

[10]經亨頤.杭州回憶[J].越風，1937,2(1).

[11]董郁奎.一代師表——經亨頤傳[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[12]杜衛.論中國現代美學與儒家心性之學的內在聯系[J].文學評論，2015,(4).

[13]王國維.王國維文學美學論著集[M].周錫山編校.太原：北岳文藝出版社，1987.

[14]梁啟超.中國韻文里頭所表現的情感[M]//梁啟超全集:第7冊.北京：北京出版社，1999.

[15]蔡元培.對于教育方針之意見[J].東方雜志,1912,(8).

[16]張玉能.西方美學關于藝術本質的三部曲(上)——藝術本質論:從自然本體論美學到認識論美學[J].吉首大學學報(社會科學版)，2003,(2).

[17][德]鮑姆嘉騰.美學[M].簡明,王旭曉譯.北京:文化藝術出版社,1987.

[18]杜衛.審美功利主義:中國現代美育理論研究[M].北京：人民出版社，2004.

[19]經亨頤.六十述懷[M]//頤淵詩集.杭州：浙江古籍出版社，1984.

[20]范昀.審美實踐與公民教育——論美育在盧梭思想中的地位[J].美育學刊，2011,(4).

[21]種海燕.盧梭美育思想對“美育代宗教”命題的影響[J].內蒙古大學學報(哲學社會科學版)，2010,(4).

[22]吳靜.從“美育”到學校藝術教育——淺談王國維、蔡元培的早期美育思想與近代美育實踐[J].美與時代，2014,(8).

[23]陳家順.導入和整合:康德教育哲學思想在近代中國[J].高等農業研究，2007,(5).

[24][德]席勒.美育書簡[M].徐恒醇譯.北京：中國文聯出版社，1984.

[25]莫小紅.接受與創新——論蔡元培美育思想與席勒之關系[J].湖南師范大學社會科學學報，2013,(3).

(責任編輯：吳芳)

收稿日期：2016-03-17

作者簡介：戴麗敏(1966-)，女，山東博興人，杭州師范大學教育學院副教授、碩士生導師，主要從事教育管理、教師教育研究。

中圖分類號：G40-09

文獻標志碼：A

文章編號：1674-2338(2016)04-0123-07

DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2016.04.015

On Jing Hengyi’s Theory and Practice in Arts Education

DAI Li-min

(School of Education, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

Abstract:Jing Hengyi laid great importance on arts education to cultivate student’s morality. In normal schools, it is the most crucial issue to help students develop their noble personality. In his practice in Zhejiang No.1 Normal School, he invited talented teachers to provide plentiful sources for arts education, as well as high standards and strict requirements in school management, which shaped the art soul of the school. The development of Jing’s theory and practice in arts education can be attributed to the context of his time, Japanese experience, Jean-Jacques Rousseau’s theory and his own perception of Chinese situation.

Key words:Jing Hengyi; arts education; aesthetic education; Zhejiang No.1 Normal School

教育與心理學研究