西柏坡紅廉文化體系解析

馮石崗 李 政

(河北工業大學馬克思主義學院，天津 300401)

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西柏坡紅廉文化體系解析

馮石崗 李 政

(河北工業大學馬克思主義學院，天津 300401)

紅廉文化即紅色廉政文化，是中國特色廉政文化的重要組成部分。西柏坡紅廉文化是中華民族優秀傳統文化的思想凝結，是黨拒腐防變的精神力量。西柏坡紅廉文化包含作風、制度和精神三方面的內涵，以這三個層面為全新視角探析西柏坡紅廉文化，對構建西柏坡紅廉文化體系具有極大的現實意義。

西柏坡；紅色文化；紅廉文化

一、紅廉文化與紅色文化

紅色文化是指在中國共產黨的領導下，形成的紅色物質文化、紅色精神文化以及紅色制度文化這三種文化形態，而與之相對應，紅廉文化包含作風、制度和精神三方面的內涵，紅廉文化是我黨在革命中形成的具有廉政內核的先進文化。紅色文化是紅廉文化的源頭與內在資源，紅廉文化是紅色文化的重要組成部分。

(一)紅色文化及其內涵

紅色文化是指自中國共產黨成立以來，我黨領導人民群眾在革命與建設過程中形成的寶貴的不可再生資源(革命遺址、革命歷史事件、為共產主義事業奮斗的革命志士與烈士和紅色精神)以及獨特的文化形式，其中以求知探索、革命奮斗與開拓創新為內核的紅色精神是紅色文化的精髓所在，集中顯現出黨和人民群眾的信念、準則與精神品質[1]。紅色文化在1919年“五四運動”時期初現萌芽,并經過新民主主義革命時期逐漸形成與發展，最終形成了由物質文化、制度文化以及精神文化組成的文化形態，既蘊涵了中華傳統歷史文化的深厚底蘊也是民族精神的延續與發展。

紅色物質文化是指在中國共產黨領導的革命、建設與改革的過程中形成的具體的、顯性的物質載體與文化形態，包括領袖故居、紀念館與烈士陵園等。紅色精神文化是指在中國共產黨領導的革命、建設與改革的過程中形成的革命精神、價值觀念以及意識形態，是一種抽象的文化形態，包括西柏坡精神、延安精神以及革命回憶錄等。紅色制度文化是指我黨領導人民群眾在新舊民主主義革命、社會主義建設與改革開放階段中形成的理論、方針、綱領與政策等[2]。總的說來，紅色文化之物質文化是成果和載體，精神文化是核心和動力，制度文化是加強管理的規矩和手段。

(二)紅廉文化及其作用

紅廉文化是中國共產黨在革命實踐與革命道路中積累的具有廉政內核的先進文化，具有鮮明的導向作用，是中華民族傳統廉政文化的智慧結晶和精神財富。紅廉文化具有潛移默化的情感熏陶功能，以及強有力的民族感染與凝聚功能[3]。它是無產階級革命家在革命、建設與改革過程中為了國家的富強與民族的獨立而表現出的艱苦奮斗、無畏無懼的精神品質并形成了中國共產黨人具有極強震撼力的精神高地。西柏坡紅廉文化是革命中形成的廉政理念與優良精神品質的完美結合，對于加強黨員干部的廉潔自律意識與形成崇廉拒腐的品格，在全黨乃至全國營造出一種人人崇廉奉廉的文化氛圍，激勵廣大黨員干部為了人民的利益與中華民族的偉大復興而不畏艱險、拼搏奮斗，具有極大的正效應[4]。

(三)紅色文化與紅廉文化的關系

紅色文化是以我國的革命歷史思想文化與精神為核心的先進文化，具有新民主主義文化與社會主義文化深厚的科學性與時代性，是我國紅色廉政文化的源頭，也是紅色廉政文化建設的內在資源。我國的紅色文化中體現的理想信仰與價值是紅廉文化的內涵與基礎，紅色文化是紅廉文化的核心，廉政文化是紅廉文化的根基，紅色文化與廉政文化共同構成了我國紅色廉政文化建設的基礎。我國的紅廉文化是紅色文化的豐富與發展，既具有紅色文化的內核又具有廉政文化的外延，因而，紅廉文化與紅色文化一起構成了我國先進思想文化與精神生活。

二、西柏坡紅廉文化本質解構

西柏坡紅廉文化包含作風、制度和精神三個方面的豐富內涵與特質，在作風層面表現了我黨艱苦奮斗勤儉節約的廉政傳統；在制度層面上，體現了我黨高度注重紀律和制度建設的經驗；在精神層面上，“進京趕考”精神與“兩個務必”，為中國共產黨人拒腐防變、廉潔為民提供了強大的理論武器。

(一)作風層面：艱苦奮斗與領導干部率先垂范

1．艱苦奮斗勤儉節約

西柏坡紅廉文化具有極強的感染與凝聚作用，擁有艱苦奮斗、勤儉節約的永恒價值。在西柏坡時期，毛主席將好的房屋讓給五大書記中年齡最大的朱德，自己住進老百姓的普通民房，并且一直堅持要和大眾睡一樣的硬板床，床上鋪普通的綠軍被、土床單。在西柏坡爭取最后勝利的緊張的日子里，毛澤東與中央其他領導人日理萬機，指揮解放戰爭，策劃建國事宜，決策黨的建設，為了國家和人民，他們通宵達旦的開會，徹夜運籌帷幄，在這樣艱難困苦的條件下，黨和軍隊靠西柏坡紅廉文化和艱苦奮斗精神戰勝強敵，克服萬難。

艱苦奮斗勤儉節約是中國共產黨一直以來的永恒主題與政治本色。“勤由儉敗由奢”是歷史留下的真理，王朝統治者以勤儉節約還是驕奢淫逸的狀態治國，直接關系到王朝的興亡。如今，堅持艱苦奮斗勤儉節約，是我黨科學執政的內在要求，也是國家長治久安的精神根基。因而,我國應堅守勤儉節約艱苦奮斗的本色不變。

2．領導干部率先垂范

1949年革命勝利的前夜,毛澤東提醒黨員領導干部一定不要被勝利沖昏頭腦,為了防止中國共產黨員內部出現因勝利而驕傲的不良情緒,毛主席向黨內同志提出,禁止給中國共產黨的領導大辦壽宴,禁止鋪張浪費。讓廉政內化為黨員領導干部的價值觀念，使之成為自覺行動和抵制腐敗的意志力，更好的發揮黨員領導干部的表率作用[5]。西柏坡時期，我國也涌現出很多領導干部率先垂范的先進事跡與人物，中華人民共和國開國元勛董必武就是其中之一。董老對自己要求極為嚴格，在西柏坡的那段時期，董必武老先生每天忙于參加各類工作會議。有一次,董老參加武安縣冶陶鎮舉辦的財經會議，那里的棉花生長的特別好，而且當地百姓織布手藝極高，當地政府和群眾送給董老的助理與警衛一些布匹作紀念，董老得知后，要求他們立即歸還給當地百姓，并告誡他們以后不能收當地政府和群眾的一針一線。西柏坡時期，我黨致力于領導干部的培養，并將培養適應社會發展的新型領導干部作為黨的隊伍建設的重中之重。黨員領導干部時刻明確自己的職責與使命，只有這樣才能創造性地完成工作[6]。

(二)制度層面：強化紀律與制度建設

1．加強紀律性，革命無不勝

1948年9月，在西柏坡召開了中共中央政治局“九月會議”，會議解決了加強紀律性和實現從游擊戰爭向正規戰爭的過渡問題。我黨和我軍處于被敵人分割的農村進行游擊戰爭環境中，各根據地黨和軍隊的領導機關應保持自主權，杜絕無政府主義與地方主義現象的產生，這些現象嚴重阻礙革命勝利的到來。毛澤東在轉戰陜北時就提出了這個問題，并采取了一些措施解決這個問題[7]。鄧小平在會上也作出了重要發言，針對加強中國共產黨的組織紀律性問題，以及戰爭局勢的發展問題進行了剖析，并就戰爭中的宣傳引導、干部隊伍、思想準備等一系列問題提出了建設性的意見。鄧小平同志指出加強組織與紀律性在當時的背景下非常重要。如果讓自己制定政策、口號等無紀律現象發展下去，對我軍和我黨來說會產生極大的損失。我軍在作戰上做得很好，但仍有很多不足。鄧小平指出，提高組織與紀律性，與此同時提高民主生活，否則會形成家長制。當前，從國際上來看，中西文化的交織與意識形態的交融給中國共產黨帶來了許多新的考驗。從國內形勢上看，我黨面臨了艱巨的任務，為了實現全面建成小康社會與全面從嚴治黨的目標，要求我黨要深入挖掘現存的問題，始終堅持紀律建設。我黨應對自身責任與使命清醒認識，對面臨形勢與任務深刻把握，嚴明政治紀律，警惕外來考驗與風險的威脅[8]。

2.強化制度建設，跳出“歷史周期率”

明末，李自成率領的大順軍所向披靡，終于在1644年率軍占領北京。而后，李自成和他的將士們被勝利沖昏頭腦，貪圖享樂，最終在吳三桂引清軍入關，占領北京的43天后，大順朝土崩瓦解灰飛煙滅。在總結歷史教訓時，毛澤東強調，中國共產黨內部不要重犯李自成錯誤。毛主席將黨員干部召集到一起并提出，我們要進入北平了，我黨一定要服務于人民，并接受人民的監督，只有這樣，才能更好的建設社會主義，最終實現共產主義的目標。在《論聯合政府》中，毛澤東提出要實行民主集中制的人民代表大會制度，我們的民主不僅是思想上的民主，更重要的是制度體系上的民主[9]。在毛澤東制度建設等正確的路線和方針的指導下，當年毛澤東擔心的李自成歷史悲劇沒有重演，黃培炎提出的“周期率”現象也沒有在中國共產黨身上出現。

(三)精神層面：“兩個務必”和“進京趕考”

1.“兩個務必”的深刻內涵

毛澤東主席在七屆二中全會上指出，中國的革命是偉大而光明的，其中的道路與過程是曲折的，因而務必使同志們保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們保持艱苦奮斗的作風。“兩個務必”是我們黨和國家一直以來堅守的準則與信條，告誡我黨即使在革命勝利以后仍然要保持警惕。“兩個務必”作為中國共產黨一直以來堅持的信條,鼓舞了黨和人民群眾為民主革命的勝利而去奮斗,最終實現中華民族的復興。奪取政權不容易，鞏固政權更難，因而我黨應一直努力堅持到最后的勝利。在革命勝利的時刻，毛澤東和無產階級革命家們沒有被勝利沖昏頭腦，始終把黨的建設作為重中之重，向全黨提出了“兩個務必”，將全面勝利變成了現實。西柏坡作為紅色首都的時間并不長，但其內涵十分豐富，形成的西柏坡紅廉文化，成為黨和國家的寶貴的精神財富。

2.“進京趕考”的歷史意義

從西柏坡到北平，毛澤東主席稱之為“趕考”。“進京趕考”是中國共產黨人艱苦奮斗勤儉節約的優良品質以及依靠群眾服務群眾的思想觀念的充分體現。“進京趕考”精神無論在革命、建設與改革開放時期都有極其重要的歷史意義。西柏坡是我黨進入城市前的最后一個農村指揮所，形成的西柏坡紅廉文化是我們黨的寶貴精神文化的結晶,也是中國傳統文化的積淀與民族精神的延續。“進京趕考”是我們黨審視自我的強大動力，對全體黨員有重要的警示作用，也是我們黨最終成為執政黨并考出好成績的關鍵[10]。現如今，隨著黨的作風建設進入深水區和群眾路線實踐活動的深入開展，習近平到西柏坡時重提“進京趕考”，趕考精神中蘊含了西柏坡紅廉文化的廉潔自律與艱苦奮斗的內涵是加強和鞏固黨的建設的重要保障。中國共產黨的事業在不斷發展，趕考之路也是漫長的，中國共產黨一直肩負著帶領人民群眾完成歷史與時代的使命，為實現振興民族精神,進而實現中華民族偉大的中國夢而努力奮斗[11]。

三、西柏坡紅廉文化體系的價值

西柏坡紅廉文化是由作風、制度和精神三方面構成的有機整體。在作風層面表現為我黨發揮艱苦奮斗勤儉節約的優良品質與領導干部率先垂范的精神，這些優良作風對人民群眾的思想教化具有一定的警示與教育意義，體現了中國共產黨在革命歷史時期的核心價值觀念。作為科學的價值準則與行為規范，在特定的革命歷史條件下也賦予了新的價值，是歷史傳統與時代相結合的產物，有利于我們黨堅持正確的價值觀念，加強廉潔作風建設，進而推動我國黨風廉政建設工作的開展[12]。在制度層面上表現為強化紀律與制度建設的要求，西柏坡紅廉文化的發展史是中國共產黨為了理想信念而不斷拼搏奮斗的歷史，記錄了我黨每一步的發展軌跡。中國共產黨的組織是我黨存在的基礎，中國共產黨的組織與制度建設是馬克思主義政黨存在與發展的基石。在吸收西柏坡紅廉文化的基礎上，加強組織與制度建設，推動中國共產黨在新的歷史條件下更好的團結人民，加強社會主義現代化建設。在精神層面上表現為“兩個務必”和“進京趕考”的深刻內涵，這些精神為中國共產黨爭取民族獨立和國家繁榮昌盛的道路中提供了思想上的鼓舞，其中的堅定信念與勇于拼搏的精神品質為我黨取得一次又一次的勝利提供了精神上的支撐。黨的思想建設是對西柏坡紅廉文化的傳承，其中的優良品質有利于提高民族的自信心與自豪感，進而推動社會的進步。

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[10]李彥青,賈麗云.“趕考”提出的背景及“趕考”精神的內涵[J].河北青年管理干部學院學報,2014(05):38-40.

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[12]劉玉民.利用紅色廉政文化資源進行黨風廉政教育的思考[J].傳承,2011(18):6-7.

2016-02-02

本文系河北省2015年度社會科學基金項目《紅廉文化維度下我國黨風廉政建設的探析——以西柏坡紅廉文化為例》(項目編號：2015030395)成果之一。

馮石崗(1955-)，男，漢族，河北冀州人，博士，教授，博導。河北工業大學馬克思主義學院院長，冀文化研究所所長，河北工業大學廉育研究所副所長。研究方向：反腐倡廉建設方向與京津冀文化方向。