我國姓氏文化視界的思想品德教育意蘊

冉匯真 周全勝

(長江師范學院政治與歷史學院， 重慶 涪陵 408100)

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我國姓氏文化視界的思想品德教育意蘊

冉匯真 周全勝

(長江師范學院政治與歷史學院， 重慶 涪陵 408100)

姓氏文化是基于姓氏的一種特殊文化現象，是以姓氏為紐帶的民族生活方式和價值體系，是中華民族代代相傳的文化徽章，是流淌在每一個生命個體里的特殊符號標記。復雜多元、源遠流長的姓氏文化具有“完善思想品德教育結構，拓展思想品德教育視野，凈化思想品德教育環境”之積極意義?！皭蹏?、敬業、誠信、友善”， “平等、公正、守法”， “自強、文明、和諧”是姓氏文化中可以縷出的思想品德教育因子。

姓氏文化；思想品德教育；意蘊

在我國構建社會主義和諧社會、全面奔赴小康、努力實現國強民富“中國夢”愿景的新時代背景下，加強對人們特別是青少年學生進行思想品德教育，培養“四有”人才，是祖國建設的當務之急。姓氏文化引入思想品德教育之中，可以開拓思想品德教育的新視野，激發思想品德教育的情趣，提升思想品德教育質量。鑒于此，我們擬從我國姓氏文化中縷出思想品德教育因子，試圖為思想品德教育添磚加瓦。

一、姓氏文化的涵義與特性

中國悠久的歷史文化底蘊和中華民族人民深邃的智慧，鑄就了中國人無限尊崇的“姓氏文化”。當《百家姓》與《三字經》、《千字文》等成為我國不斷傳承的蒙童讀物時，它們就載負著對兒童進行思想品德教育的重任；當人們不自覺吟誦“趙錢孫李，周吳鄭王”時，就意味著我們不能“數典忘祖”。我國的姓氏文化中蘊藏著豐富的思想品德教育因子。

(一)我國姓氏文化涵義

所謂姓氏文化，是指基于姓氏的一種特殊文化現象，是以姓氏為紐帶的民族生活方式和價值體系，是中華民族代代相傳的文化徽章，是流淌在每一個生命個體里的特殊符號標記。姓氏文化涵蓋了姓氏的起源、姓氏的意義、姓氏的播遷、姓氏的家風家訓、姓氏的典型故事、姓氏的杰出人物、姓氏的譜系記載等豐富內容。姓氏原本分而為二，在我國的夏、商、周三代時期，婦女稱為姓，男子稱為氏，反映了人類歷史初始為女權至上向男權至尊的發展演化軌跡。 姓氏文化與家族文化根脈相連，姓氏是識別家族的基本標識，家族文化在姓氏文化土壤里滋育成長。所以，姓氏文化是播種在每個中國人心靈深處的價值種子?！靶铡笔且粋€家族的統稱，“氏”是家族的分脈。“姓”屬于生物學意義范疇，“氏”屬于社會學意義范疇。“姓”之功用在于“辨血緣”、“明婚姻”，遵行“同姓不通婚”法則，“同姓相親，其生不蕃”；“氏”之功用在于“表身份”、“量貴賤”，維系社會尊卑有等之秩序。直到戰國末期，隨著封建宗法制度逐漸解體，分封等級制度消融，延續到秦漢時期，姓與氏合而為一，稱“姓氏”，到西漢以后，姓氏就嬗變成“姓”了，于是，“姓氏”的生物學成分減弱，社會學意義增強。東漢史學家班固說：“人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠禽獸、別婚姻也?！盵1]

(二)我國姓氏文化的特性

姓氏文化具有淵遠流長性、多元性、復雜性等特性。姓氏文化可以追溯到中華民族的人文始祖炎帝神龍氏和黃帝軒轅氏那里，中華民族人民的姓氏文化薪火相傳、生生不息，迄今已有5000多年的悠遠歷史，并且隨著社會的不斷延伸進步與發展，姓氏文化還將傳揚光大。姓氏文化與中華文明一同成長，成了堪比甲骨文、敦煌壁畫、萬里長城之中國文化的活化標本，值得我們永恒珍視。姓氏文化的多元化特征，內涵三層含義，其一，中國人的姓氏起源多樣化，或以謚為姓，或以國為姓，或以食邑為姓，或以居住地為姓，或以官為姓，或以賜姓，或以山川河流等大自然事物為姓等，即便是同一姓氏，起源也多樣化。其二，中華民族的姓氏種類多樣，僅《百家姓》就記錄了504個姓氏，其中單姓444個，復姓有60個；在袁義達和邱家儒編撰的《中國姓氏大辭典》中就收錄了23813個姓氏，其中包括了單姓、復姓，居然還有十字姓的。2000年第五次全國人口普查數據顯示，我國共有3490個漢字姓氏。其三，中國人對自己姓氏選擇的多樣性，可以隨父姓，可以隨母姓，可以父姓與母姓并用，可以隨夫姓，可以選擇其他姓，還可以忽略自己的姓等。姓氏文化的多元性反映了中華民族人民的兼容并包、開放廣進和中華文化的博大精深等特質。在中國姓氏文化的源流中，姓氏經歷過民族大融合的洗禮，最具代表性的我國魏晉南北朝時期，開啟了歷史上少數民族漢化及漢族姓氏少數民族化的先河，使得我國的姓氏文化呈現出復雜性特點，同宗可能不同姓，同姓可能不同宗。我國姓氏文化是在融合與繁復中進步與發展。

二、姓氏文化對于思想品德教育的意義

博大精深的我國姓氏文化，從其產生、發展與原本意義上，對思想品德教育均有積極的啟示作用。

(一)拾遺補缺，完善思想品德教育結構

思想品德教育的主旨在于運用多種教育手段，通過多種教育方式，增加人們的品德認知，規范人們的品德行為，促使人們朝著社會進步所要求的方向發展。思想品德教育廣泛存在于家庭、社會組織、學校等領域內。我國慣常的家庭思想品德教育主要是父母等長輩對子女的思想品德的說教，目的是讓孩子們知道生活中“該做什么、為什么做、怎么去做”等行為規范。很少有家庭基于自己姓氏的認知、自己姓氏里長期遺存的良好家風、家訓、典范等視角對孩子進行有益的思想品德教育。公共生活中，無論是規章、規定、須知、告誡等行為規范里，幾乎不從“如果你不遵守公共道德，就會辱沒您尊貴的姓氏”的視角去勸誡。職業道德也主要突出“愛崗敬業、辦事公道、誠實守信、服務群眾、奉獻社會”等方面的教育，很少有把職業道德教育與姓氏文化融合，警醒人們“尊重您的職業就像尊重您尊貴的姓氏一樣神圣。”學校范圍，校園文化缺乏姓氏文化的宣傳與渲染；課堂上，老師基于成績的考量，按照課程標準、遵循教材，主要對學生進行“思想品德認知、思想品德情感、思想品德意志、思想品德信念、思想品德行為”等教育，很少有老師把姓氏文化的精華引入到課堂的思想品德教育教學情景里，以增強思想品德教育教學的豐富性、生動性和利益性。

上述可見，我國現行思想品德教育范疇里缺乏姓氏文化教育的內容，思想品德教育的內容結構不夠完善。如果教育者能有意識地把姓氏文化內容引入到思想品德教育情境中，無疑思想品德教育結構會更加完善。

(二)慎終追遠，拓展思想品德教育視野

凡是可用言語說理、態度表情、行為表率、制度約束、獎懲表彰等方式，企圖影響或改變人們的認知、態度、品性以增加知識、規范行為、使人向善，符合社會發展要求的社會活動，都可稱之為思想品德教育。其特點是：教育實施的范圍、實施者、對象、內容與方式等都很寬泛。除此之外，還有學校的思想品德教育，包括小學的品德與生活及品德與社會，初中的思想品德，高中的思想政治，大學的思想政治理論等等。其特點是：教育教學實施的范圍在學校，教育教學實施的對象是學生，教育教學的實施者是具有專業技能的教師，且有專門的教育教學目標、計劃、方案、教材、教學設施，有相對穩定的組織者和評價考核體系等。他們的共同特性都是以人們思想品德的培養為內容，以促進個人與社會發展為目的。

在學校思想品德教育進程中，按照新課程標準要求，要從“認識自我，我與他人，我與集體、國家和社會”等學生生活維度，傳授給他們道德、心理、法律、倫理、社會等學科知識。在引領學生準確掌握思想品德知識基礎上，觸發其情感，歷練其意志，堅定其信仰，規范其行為，促使其全面發展。思想品德的核心教育點主要有“關愛、自尊、自強、交往、合作、權利、義務、責任、使命”等等。

俗話說：“參天之木，有其根，懷山之水，有其源”。如果人們能謹慎地對待自己的姓氏文化，繼承和傳揚自己姓氏的優秀祖德，將其融入到思想品德教育之中并持之以恒地踐行之，將會開辟一條思想品德教育蹊徑，使思想品德知識教育面、思想品德教育的情感場、思想品德教育視野都可以得到延伸與拓展，思想品德教育的厚重感更能得到彰顯。

(三)淵澄取映，凈化思想品德教育環境

所謂思想品德教育環境，是指人的思想品德教育活動開展賴以進行的條件和氛圍。包括社會經濟生活條件、現實政治狀況、社會文化活動、大眾傳播媒介等宏觀環境；家庭、學校、社會組織、社區、同儕等微觀環境。思想品德環境具有復雜性、動態性、特定性和可創造性等特質。[2]“近朱者赤，近墨者黑”、“里仁為美，擇不鄰處，焉得知？”，中國人歷來注重環境對人思想品德的關鍵影響。歷史上“孟母三遷”，現實中的“環境育人”便是佐證。然而，在“亂花漸入迷人眼”的今天，思想品德教育存在著“急功近利、自我中心、表面文章”等不純氛圍?！肮庥谇?，裕于后”、“揚名聲，顯父母”等教育傳統意識根深蒂固?！敖枭焦庖詯側诵裕韬造o心情”。受此啟發，我們可以從繁復多彩的姓氏文化里，萃取適合社會主義社會發展要求的思想品德教育因子，讓思想品德教育環境得以凈化，促使莘莘學子的思想品德素養在優良的環境氛圍中得以提升。

三、中華姓氏文化視界的思想品德教育意蘊

(一)微觀層面的思想品德教育因子：愛國、友善、誠信、敬業

以“國”為姓氏，是我國的姓氏的重要起源之一，如，秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏、晉、吳、魯等。以“國”為姓氏，本身飽含了不同姓氏族人對自己國家的熱愛與維護，以“國”為姓隨時警醒人們，不能做有辱國家之事情，否則就敗壞了姓氏名聲，為同姓族人所不恥，甚至要被除姓，比如，歷史上的奸臣秦檜、蔡京等。相反，如果對國家有功，封建時代還可以得到國君賜姓以示獎賞，比如，明朝七下西洋的鄭和原姓“馬”，其“鄭”姓就是明成祖所賜。顧炎武“天下興亡，匹夫有責”成了傳頌千古的“愛國”警句。現代一些家庭有喜歡貼“家乘”的習俗，其內容是：“天地君親師位”，體現了姓氏家族的人們要有“愛國、愛家、愛父母、愛老師”等思想品德意識。

白虎通論·姓名篇云:“聞其氏即可知其德，所以勉人為善也”，《毛氏祖訓》云“務要父慈子孝、兄愛弟敬、夫和婦善、長惠幼順、見善互相勸勉。”等體現了姓氏文化里的“友善、和善、良善”之思想品德因子。“善”是我們現實生活中最基本的人際關系原則，“抑惡揚善”歷來是我國社會尊崇的思想品德之風。

梁啟超認為：“二十四史非史也，乃二十四姓之家譜而已。”“二十四史”，乃“二十四姓家譜”，體現了我國姓氏文化的敬業精神，且每一姓氏文化的發展本身就是歷史延續，其實就是敬業精神的傳承。

《毛氏祖訓》“務興禮讓之風，以成敦厚之俗”，“禮讓”與“敦厚”是誠信品德之精髓。我國歷來重視“誠信”品德之傳揚。曾子“吾日三省吾身；為人謀而不信乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”就是誠信品德的傳頌。姓氏文化中不乏“誠信”的經典故事與成語，如，“曾子殺豬”、季布“一諾千金”、“管鮑之交”、“范張雞黍”等廣為人們熟知和傳揚。

(二)中觀層面的思想品德教育因子：平等、公正、守法

與姓氏文化相連的現代修譜活動中，任何宗氏不論男女、地位、財富、強弱都被客觀、平等、公正地記入家譜中。同姓族人只有長幼身份之別，而無“貴賤高低”之等。中國傳統姓氏觀念“同姓相親，其生不蕃”對現代家庭婚姻道德影響根深蒂固，也符合現代優生學規律。無論同姓還是異性，凡“三代以內血親”不能結婚，也是我國現代婚姻法的規定，遵循此姓氏文化，也是守法的表現之一?！睹献嬗枴贰胺罟胤?，毋得輒興詞訟，有惡互相懲戒”便是對同姓族人“守法”之告誡。對于姓氏族人“亂倫、偷盜、嫖娼”等違法之人之事均為族人所不恥，并引以為戒。

(三)宏觀層面的思想品德教育因子：自強、文明、和諧

有一則對聯故事，“兩朝天子，一代圣人；煮天子父，為圣人師”。其中“兩朝天子”指的是五代后梁太祖朱溫，明朝開國皇帝朱元璋，“一代圣人”是指南宋理學家朱熹；“煮天子父”是指項羽欲煮劉邦之父，“為圣人師”指的是孔子曾以項橐為師。故事姑且不論“朱姓”與“項姓”斗誰強誰弱，但有一點是共同的，任何姓氏族人均以“強人”和“能人”為自詡?！白詮姴幌?，厚德載物、重生報本”是我國姓氏文化厚重的思想品德遺風。我國姓氏文化中不乏“岳家軍”、“楊家將”之類的民族自強精神故事?！拔灏倌昵笆且患摇?、“尋根歸宗”等文化認同，演繹成中華民族的祭祖拜祖之風。“本是同根生，相煎何太急”，利于維護民族團結、凝聚民族力量，完成祖國統一大業，實現偉大民族復興之“強國夢”。

我國姓氏文化中還蘊含著文明與和諧的思想品性。在富有深厚文化底蘊的“堂號”、“詞聯”中有“家風”、“族風”的傳揚。比如，“學詩學禮承舊業”的孔氏家風家訓，“謙和鄉里，心要平恕，毋得輕易忿爭；事要含忍，守望相助，患難相恤”的毛氏家風家訓，就蘊含了“文明與和諧”的思想品德要求。中國姓氏文化崇尚“事有始終，物有本來，以溫良恭儉讓之德，圣德光輝。”

總之，姓氏文化視界的思想品德意蘊幽遠、博大恢弘，上面所述只是冰山一角。我們要秉承“去其糟粕，取其精華”的原則，把姓氏文化視界的有益思想品德教育因子，適時植入思想品德教育肌體里，促使思想品德教育的內涵更加豐富，激發思想品德教育情趣，提升思想品德教育質量。

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2016-05-15

本文系重慶社會科學規劃項目“網絡傳播視域下我國主流意識形態日常生活化研究”(項目編號：2015YBMK007)階段性成果。

冉匯真(1962-)，女，重慶豐都人，副教授，主要從事馬克思主義與思想政治教育研究；周全勝(1963-)，男，重慶墊江人，講師，主要從事馬克思主義中國化研究。