香山醉龍民俗文化的社會(huì)價(jià)值考究

肖長(zhǎng)華

(中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 中山 528436)

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香山醉龍民俗文化的社會(huì)價(jià)值考究

肖長(zhǎng)華

(中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 中山 528436)

醉龍，作為香山民俗文化的重要組成部分,誕生于廣東省中山市長(zhǎng)洲，流行于澳門、中山、珠海等地區(qū)，是廣東省漢族一種傳統(tǒng)舞蹈。探索醉龍的構(gòu)成和發(fā)展以及社會(huì)價(jià)值有助于對(duì)這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶更好地展示其作用和魅力。

醉龍； 民俗文化； 社會(huì)價(jià)值； 香山

醉龍又稱醉龍舞，是香山民俗文化的重要組成部分。醉龍誕生于廣東省中山市長(zhǎng)洲，流行于澳門、中山、珠海一帶，是廣東省一種漢族傳統(tǒng)舞蹈。近幾年來，醉龍以令人瞠目的旺盛生命力迅速進(jìn)入人們的視野，現(xiàn)在已經(jīng)成為香山民俗文化的一張閃亮名片，它對(duì)繁榮社會(huì)主義文化和對(duì)團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人發(fā)揮著極其重要的作用。

一、醉龍的構(gòu)成及特點(diǎn)

舞龍運(yùn)動(dòng)又稱“耍龍燈” 和“龍燈舞” ， 一項(xiàng)承載中華五千年文化的民間習(xí)俗， 是在我國(guó)特有的生存環(huán)境中不斷演化并深受普通百姓喜愛的民俗運(yùn)動(dòng)。“神靈” 的原始觀念， 可以說導(dǎo)源于對(duì)龍的崇拜[1]。傳說龍可翻江倒海、主宰人間雨露，因此中國(guó)人自古以來崇尚龍文化。舞龍是中國(guó)元素中極具代表性的一種民間技藝，也是在中國(guó)特有的生存環(huán)境中不斷演化而來深受普通百姓喜愛的民俗運(yùn)動(dòng)。它是中國(guó)民間自發(fā)的一種與龍有關(guān)的傳統(tǒng)的民間活動(dòng)，主要在重大的慶典、節(jié)日里出現(xiàn)，以代表吉祥如意，平安快樂之意。香山醉龍產(chǎn)生歷史悠久，它是由木雕龍頭、龍身、龍尾三部分構(gòu)成，人們約定四月八日舞醉龍，舞醉龍主要有以下過程：首先，舉行“開光點(diǎn)睛”儀式；然后，武術(shù)師手持木柄鐵制三股鐵叉率舞者入廟祭龍和轉(zhuǎn)龍；最后，族人一起大吃大喝，痛飲之后，飲者持龍且歌且舞。中山醉龍只有龍頭和龍尾，龍頭是木頭雕刻，配上真鹿角和眼睛，起舞者故作醉態(tài)，舉步輕飄，東倒西歪，龍尾隨之?dāng)[動(dòng)，演繹龍的各種形態(tài)。醉龍融合南拳、醉拳、雜耍等技藝，表演者有較強(qiáng)的武術(shù)功底和很好的身體素質(zhì)，馬步如山、腰腿靈活，運(yùn)用醉拳的套路，突出酒醉后舞木龍的千姿百態(tài)。澳門醉龍舞與媽祖信俗結(jié)合起來，其特點(diǎn)是：1.娛樂性，展現(xiàn)人們的歡快心情；2.祈福性，人們舞醉龍目的是為了驅(qū)邪迎福；3.血脈性，海內(nèi)外鄉(xiāng)親認(rèn)祖歸宗的重要紐帶；4.凝聚性，反映人們崇尚龍文化，中華兒女都是龍的傳人，一定要團(tuán)結(jié)起來為民族爭(zhēng)光。

二、醉龍的產(chǎn)生與發(fā)展

中國(guó)古代農(nóng)耕文明背景下人們對(duì)自然的美好愿望與無能為力，衍生出對(duì)神靈的思想依賴，其中對(duì)超自然的信仰成為人們期望改變自然為我所用的主觀愿望。在古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)，龍成為主宰人類命運(yùn)的天神，象征著吉祥和五谷豐登。醉龍產(chǎn)生于廣東省中山市長(zhǎng)洲的一種形式獨(dú)特、完成了酒和龍舞完美結(jié)合的極具民俗文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)舞蹈。

醉龍?jiān)从谀纤危?dāng)時(shí)，長(zhǎng)洲屬香山縣仁厚鄉(xiāng)轄下的一個(gè)海島。明代嘉靖二十六年 (1547 年) 的香山縣境圖開始有 “長(zhǎng)洲山”的記載。據(jù)《長(zhǎng)洲村志》記載：宋代景定三年 (1262 年)，朝廷大臣黃憲(獻(xiàn)，號(hào)敬齋)到安南國(guó)加封陳日暄，回國(guó)途中在海上遇到風(fēng)暴，官船隨波逐浪飄到長(zhǎng)洲。黃憲辭官到長(zhǎng)洲開村，并在村中建有一間侯王廟，廟中除供奉神像外，還供奉木雕龍頭、龍身、龍尾，作龍圖騰崇拜，于每年的農(nóng)歷四月初八均在廟宇和宗祠中祭祀和轉(zhuǎn)龍。[2]在長(zhǎng)洲建侯王廟以后，每年的農(nóng)歷四月初七晚上子時(shí)，全村的人都到侯王廟祭祀。首先由德高望重的長(zhǎng)者主持 “開光點(diǎn)睛”儀式。“左點(diǎn)天地動(dòng)，右點(diǎn)日月明，中間一點(diǎn)升華蓋，乾坤日月鬼神驚。”從開光詞中我們可以看出醉龍是用于驅(qū)邪的。隨后，武術(shù)師手持木柄鐵制三股鐵叉率舞者入廟祭龍和轉(zhuǎn)龍。三股鐵叉也是用來驅(qū)邪，最常見的就是面目猙獰的門神所持的利器。隨后，族人一起大吃大喝，痛飲之后，飲者持龍且歌且舞，此習(xí)俗由此約定俗成，成為今日我們所見的醉龍之舞。發(fā)展至明代，長(zhǎng)洲等村落的村民稱這種民俗易名為：四月八舞醉龍。

古時(shí)香山處于岐江河出珠江口的隘口位置，這一特定的地理位置正處珠三角西岸的海河交匯處，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的珠江和廣淼浩蕩的南海在這里匯集，海水河水，一咸一淡，大陸文化和藍(lán)色文明在這里碰撞融合，孕育出一種獨(dú)特的人文——“咸淡水文化”。500 多年前，先民從四面八方聚集到這里，中原文化、客家文化、廣府文化和海派文化在這里沖突、融合，形成了獨(dú)具特色的香水文化，這也使得中山長(zhǎng)洲醉龍形成了自身獨(dú)有的風(fēng)格和文化魅力。[3]中山醉龍只需龍頭和龍尾，龍頭為木頭雕刻，配上真鹿角和眼睛，起舞者故作醉態(tài)，舉步輕飄，東倒西歪，龍尾隨之?dāng)[動(dòng)，故有“形醉意不醉，步醉心不醉”，在似醉非醉中演繹龍的各種形態(tài)。醉龍融合南拳、醉拳、雜耍等技藝，要求表演者有較強(qiáng)的武術(shù)功底和很好的身體素質(zhì)，馬步如山、腰腿靈活，運(yùn)用醉拳的套路，突出酒醉后舞木龍的千姿百態(tài)。

澳門過去歸屬香山管轄。19 世紀(jì)末中國(guó)戰(zhàn)禍連綿，香山一帶魚行從業(yè)先輩移居澳門，在澳門開設(shè)漁欄，首先將醉龍這一民間傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)?shù)氐臐O欄行等社區(qū)中開展傳承，繼而演化成澳門鮮魚行同業(yè)間團(tuán)結(jié)象征的節(jié)慶活動(dòng)。

每年的農(nóng)歷四月初八，這原本是佛教的“浴佛節(jié)”，但在澳門卻是漁行的傳統(tǒng)節(jié)日，是漁行從業(yè)人員盡情歡樂的“狂歡節(jié)”。各個(gè)漁行往往聘請(qǐng)身手高強(qiáng)的青壯年，于當(dāng)日一早，在澳門營(yíng)地街市三街會(huì)館前舉行舞醉龍活動(dòng)。首先在三街會(huì)館關(guān)帝古廟前舉行開光 (點(diǎn)睛) 儀式，然后到媽祖廟去參拜，因?yàn)闈O民、漁欄主和魚販信仰媽祖，視之為海上救苦救難的女神。醉龍開光后就被賦予神靈之氣他們威風(fēng)凜凜地游走在大街上，所到之處，人們頂禮膜拜。將醉龍舞與媽祖信俗結(jié)合起來，是澳門醉龍舞與長(zhǎng)洲醉龍舞的最大分別之處。不過，其對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、身體健康的祈求，與長(zhǎng)洲醉龍舞的龍王信俗又是一脈相承的。

2006年，中山醉龍被廣東省人民政府列為省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2008年1月31日，長(zhǎng)洲醉龍被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

今天，醉龍?jiān)诎拈T也得到了巨大的發(fā)展。在數(shù)代傳承人的努力下，澳門鮮魚行醉龍節(jié)慶發(fā)展?jié)u具規(guī)模，團(tuán)隊(duì)日漸龐大，成為澳門社會(huì)獨(dú)具地方特色的大型傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。隨著醉龍舞在澳門當(dāng)?shù)氐挠绊懥Σ粩鄶U(kuò)大，澳門當(dāng)?shù)匕傩蘸驼际种匾曔@項(xiàng)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，近年來，澳門特區(qū)政府還將醉龍舞作為地區(qū)特色民俗文化項(xiàng)目加以重點(diǎn)保護(hù)，并將澳門的“魚行醉龍節(jié)”成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、醉龍的社會(huì)意義和價(jià)值

醉龍的傳承促使中華文化深深地溶入中華兒女的血脈之中，加強(qiáng)了民族的凝聚和團(tuán)結(jié)，使海內(nèi)外華人提升了愛國(guó)主義情感，極大地促進(jìn)了中華民族的興旺發(fā)達(dá)。醉龍文化的傳承也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，醉龍這種傳統(tǒng)舞蹈能夠一直流傳至今，與黃焯根老人及其家族一代代的努力傳承分不開。黃焯根是長(zhǎng)洲醉龍的第五代傳承人，他為保護(hù)和傳承醉龍傾注了滿腔心血。文革期間，醉龍舞被禁止，醉龍等道具受到嚴(yán)重破壞，黃焯根冒著被批斗的危險(xiǎn)從垃圾堆里撿回古舊木龍收藏于家中，從而使長(zhǎng)洲醉龍得以保存下來。1977 年，黃焯根重出江湖，將原來的長(zhǎng)西國(guó)術(shù)社改名為長(zhǎng)洲龍獅團(tuán)，他親自出任團(tuán)長(zhǎng)。2005 年，黃焯根組建長(zhǎng)洲醉龍醒獅隊(duì)并出任教練。從此，黃焯根全身心投入到醉龍的傳承中去。近年來，黃焯根老人已經(jīng)將醉龍的習(xí)俗儀式和主要套路傳授給了自己的兒孫和長(zhǎng)洲村村民，目前，醉龍已經(jīng)成為了長(zhǎng)洲村全村參與的一個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目。長(zhǎng)洲年輕一代學(xué)習(xí)醉龍熱情非常高，幾乎所有的居民都以能夠參加醉龍表演為榮。

在黃焯根老人和長(zhǎng)洲村民的努力下，醉龍不斷發(fā)揚(yáng)光大。黃焯根老人被文化部確認(rèn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

醉龍也從中山舞向了全省全國(guó)乃至全世界。1996年，沉寂了20多年的長(zhǎng)洲醉龍?jiān)谥猩绞小按壬迫f人行”活動(dòng)上精彩亮相后名聲大噪，多次受邀到各地演出。2007年，長(zhǎng)洲醉龍隊(duì)遠(yuǎn)赴悉尼，參加當(dāng)?shù)氐娜A人春節(jié)大巡游。2010年5月，長(zhǎng)洲醉龍獲邀去上海世博會(huì)參加中山館的醉龍表演；同年底，又赴廣州參加亞運(yùn)閉幕式。各級(jí)政府也不斷加大對(duì)醉龍這一傳統(tǒng)文化的扶持力度。2005年起，長(zhǎng)洲社區(qū)居委會(huì)每年投入20多萬元對(duì)“長(zhǎng)洲醉龍”這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入發(fā)掘，整合和保護(hù)。國(guó)家和中山西區(qū)政府每年都給予醉龍隊(duì)一定的補(bǔ)貼。2008年，中山市西區(qū)成功舉辦首屆醉龍文化藝術(shù)節(jié)后，從2012年起每年舉辦一屆，至今已舉辦四屆。中山西區(qū)政府還邀請(qǐng)醉龍隊(duì)的核心成員去給轄區(qū)各中小學(xué)生傳授醉龍技藝，每周五體育課上，輪番對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)長(zhǎng)洲醉龍興趣非常濃厚，長(zhǎng)洲醉龍的發(fā)展后繼有人。

每年的農(nóng)歷四月初八，澳門居民也帶著醉龍回到中山長(zhǎng)洲村的侯王廟進(jìn)行祭祀，與家鄉(xiāng)的醉龍隊(duì)伍切磋醉龍舞技藝。醉龍舞的傳承活動(dòng)，已經(jīng)成為了海內(nèi)外鄉(xiāng)親認(rèn)祖歸宗的重要紐帶。同全國(guó)各地其他民俗體育活動(dòng)一樣， 醉龍的命運(yùn)也和近代中國(guó)的興衰休戚相關(guān)。可以預(yù)見，隨著長(zhǎng)洲醉龍、澳門的“魚行醉龍節(jié)”相繼被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，醉龍這張香山民俗文化的閃亮名片將會(huì)得到進(jìn)一步擦亮，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好弘揚(yáng)。

[1]王春光.廣東舞龍文化研究[J].體育科學(xué)研究.2015.(1)：44-47.

[2]林鳳群.醉龍舞的傳承模式及其意義[J].文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)，2013(6)：151-156.

[3]段瓊、程響林.國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“長(zhǎng)洲醉龍”略考[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào).2011(7)：107-108.

2016-05-15

肖長(zhǎng)華，(1980-)，男，湖南湘鄉(xiāng)人，碩士，中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。