心態之異：王鏊與柳宗元山水游記不同之處原因探析

朱慶林

(揚州大學文學院，江蘇 揚州 225000)

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心態之異：王鏊與柳宗元山水游記不同之處原因探析

朱慶林

(揚州大學文學院，江蘇 揚州 225000)

明代中期政治家、古文家王鏊山水游記雖師法柳宗元，但又表現出與柳文明顯的不同之處，究其原因，則與王柳二人的創作心態有關。柳宗元一生官運不佳加之執著敏感的性格，使得他的創作心態極其復雜，他的山水諸記多以景物來聯系自身遭遇，顯得淵深峻潔、意長情綿；王鏊一生仕途順暢、性格豁達開朗，因而他以十分平和的心態游山玩水，他的山水游記多是對景物的客觀描述、有時也會抒發哲學性的思考，表現得清麗閑適、自然流利。總而言之，柳宗元山水游記是敏感失意人最孤獨的告白，而王鏊山水游記則是豁達游玩者最放松的姿態。

王鏊與柳宗元；山水游記；人生際遇；處事性格

明代中期名臣、著名文學家王鏊的八股文獨具一格，被世人贊為“制義開山”。不僅如此，他的古文同樣也很有特色，《四庫全書·震澤集提要》就評價其“時文工而古文亦工”，為一代文章大家。王鏊散文主張師法唐宋，推崇“韓柳”，他在《榮春堂文集序》中說：“文如韓柳可謂嚴矣，其末也流而為晦；……嚴而不晦也，暢而不浮也。文而至是，可以入作者之室矣。”[1]對于山水游記散文，王鏊又以柳宗元為宗，云：“吾讀柳子厚集，尤愛山水諸記，而在永州為多。子厚之文，至永益工，其得山水之助耶？及讀元次山集‘記道州諸山水’，亦曲極其妙。子厚，豐縟精絕；次山，簡淡高古。二子之文，吾未知所先后也。”[2]柳宗元作為與韓愈并稱的唐宋古文大家，他的山水游記頗為后人稱道，其中，《永州八記》更是被學者認為是山水散文的開山之作。王鏊學習柳宗元，可謂順應了山水游記散文發展的潮流。

一

柳宗元山水游記的突出成就首先表現在對山水景物的生動、精妙的刻畫上，如清沈德潛評《始得西山宴游記》時就說：“蒼勁秀削，一歸元化。人巧既盡，渾然天工矣。”[3]王鏊充分接受了柳宗元的這一風格，他的山水游記也善于描摹景物，給人以身臨其境之感，明楊循吉就贊賞王鏊之文“有似柳宗元諸山水記者，用能繪畫造物，陳諸簡牘，使人不必身造，可一覽具”。[4]

除此之外，明后七子之一的王世貞曾評價王鏊云：“古文辭在河東、廬陵間，精簡有法度。”[5]一言便道出了王鏊散文繼承柳宗元散文精簡有法的創作特色。柳宗元山水游記篇幅短小，諸如《鈷鉧潭記》、《小石潭記》等篇目不過寥寥二三百字。再如《潭西小丘》一文，內容精當、結構緊湊、記敘簡潔順暢、十分嚴謹，無論記景記事記感都十分干脆，不嬌柔不造作，給人以清澈直白之感。

王鏊的山水游記也無長篇大論，如《太湖諸山記》開篇數字就介紹太湖諸山周圍的大體情況：“太湖之山七十二，其巍然雄峙起伏于東西者兩洞庭，其偃然橫絕而北首者馬跡，自西而南逶迤明滅于天際者沖、漫、橫三山，此皆有居民村市里巷，多橘柚、茶椒、桑梓之利”，而后文章分別著重介紹了東洞庭與西洞庭四面的景色，布局同樣非常嚴密，方位感十足，記敘平穩自然而有宏大氣勢。

雖然王鏊散文創作在諸多方面都有師法柳宗元的痕跡，但細嚼二者山水游記，便會發現有很大不同。筆者認為，二者山水游記的不同之處主要體現在由二人人生際遇不同、處事性格不同所引起的創作心態的差異。王鏊創作心態平和，所以他的山水游記清麗閑適、自然流利；柳宗元創作心態復雜，因此他的山水游記淵深峻潔、意長情綿。

二

首先來看看由二人人生際遇的差距造成的心態之異。

王鏊與柳宗元都是年少成名，“鏊年十六，隨父讀書，國子監諸生爭傳誦其文。侍郎葉盛、提學御史陳選奇之，稱為天下士”[5],“宗元少聰警絕眾，尤精西漢、詩騷。下筆構思，與古為侔。精裁密致，璨若珠貝。當時流輩咸推之”[6]。王鏊25歲中進士，高居探花郎，柳宗元則更早，21歲便中了進士，二人可以稱得上是所處時代的青年才俊，前途不可限量。可是造化弄人，步入官場，一旦卷入政治漩渦中，便不能自拔，王柳二人由此邁向了不同的人生軌跡。

王柳二人雖處在不同的時代，前后相差有七八百年，但明朝中期與唐朝中期的政治環境卻極其相似：皇帝平庸、宦官當政、黨派林立、官場上充滿著爾虞我詐……身處其中，一不留神，便會萬劫不復。王鏊一生仕途比較平坦，官居內閣重臣三十載，直到晚年，才覺得力不從心，決定隱遁山林。相比于王鏊，柳宗元卻沒有那么幸運。由于王叔文政治革新的失敗，柳宗元在事業起步發展的關鍵時期，成為了“永貞內禪”的犧牲品，謫官永州司馬，從此仕途便磕磕碰碰、異常艱難。柳宗元的山水游記，大多創作于永州、柳州期間，也就是自己被貶的時期，因此在這些作品中，無不散發著“凄清”、“悲涼”的氣氛，如《小石潭記》中寫道：“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去”。山水環境的冷清，是由于永州地處夷荒之地、在當時還未被開發的客觀原因造成的，同時更是作者內心真實的寫照。早在柳宗元寫《始得西山宴游記》時，開篇便交代：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隟也，則施施而行，漫漫而游。”盡管柳宗元努力將自己置身于山水之間、徜徉于世俗之外，設法從大自然美好風光中得到安寧和滿足，永州的景物在他的筆下，也被刻畫得十分生動、傳神。然而對山水的傾情投入，并沒有拭去柳宗元內心的陰霾，他始終擺脫不了“恒惴栗”的狀態，在他的山水游記中，字里行間，流露出了一個失意文人的復雜心態。他一腔熱血、滿懷政治熱情，卻又步履沉重、壯志難酬，借著永州的山水，發出了自己不平之音：或借西山自況，表達自己高逸脫俗的品格“然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”(《始得西山宴游記》)；或以小丘的遭棄感慨自己的懷才不遇“以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售”(《潭西小丘》)；或轉入對“造物者之有無”命題的探討，以抒發自己屈遭貶謫的悲憤之情“吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州,而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？”(《小石城山》)。總之，柳宗元的山水游記被賦予了更多的“情”，借景言情、情遇景中，作者名為描寫山水之景，實則抒發內心郁悶之情。正如宋黃震總結柳宗元山水游記時說：“模寫山水以舒其抑郁。”

王鏊甚是喜愛柳宗元的山水諸記，必能體會到柳文筆下的辛酸，那種與人生際遇有關的濃郁之“情”，但是在他的山水游記中，并沒有像柳宗元一樣以景來表露身世之感。他全身心地投入山水之中，狀寫吳中湖水之勝，顯示出了一個類似隱者的平和心態。王鏊內心的平和恰恰與其人生、仕途的順暢有一定聯系。

王鏊一生沒有遭受過貶謫，在朝官居要職，在當時文壇，也德高望重，當他職務之余，來到家鄉觀光時，已功成名就、萬人敬仰。他的山水游記大都是對景物的客觀描述，如看到洞庭山周圍的風景時寫到：“洞庭山周八十余里，四面林巒，其下皆平原村落，居民不啻數千家，盤旋環繞，或深藏巖阿，或托處田間……”，自然流利而氣勢磅礴。《五湖記》從概述吳郡山水狀況開始到介紹菱湖、游湖、莫湖、貢湖、胥湖這五湖結束，一氣呵成，除了流露出對吳中山水的喜愛和贊美之情外，別無其他。他的《登莫厘峰記》也著重記錄自己和同伴“或后或先、或喘或顛”的登山觀景過程以及登上莫厘峰山頂令人“大哉觀乎”的四周之景，盡管文末有一段感慨：“不登高山者，不知天之高也；不臨深溪，不知天之厚也。莫厘猶爾，況所謂泰岱恒華者哉！予以是知學之無窮也，故記之。”由山之高想到學之無窮，王鏊抒發的只是對學問的思考，并沒有涉及到自己的實際處境，因而他的山水文脫離了柳宗元“以山水寫心志”的記敘模式。那么，這種“脫離”是無意的還是有意的呢？

從二人的人生際遇看，這種“脫離”顯然是無意的。一來王鏊縱橫官場多年，沒有經歷過人生的大起大落，身居京城繁華之地，在朝中又官居要職，有一定話語權，因此他很難體會柳宗元那種刻苦銘心的左遷之痛。由于仕途上的成功，王鏊內心沒有“志不能伸”的氣憤，他確實沒有必要把自己的一干理想付諸在游山玩水過程之中，借著山水之景流露出來。同時，王鏊又是一個有著深厚儒學修養、低調謙虛的人，即使他是一個成功者，也不會借著描摹山水故意炫耀自己、給人洋洋得意之感。二來王鏊在晚年給友人寫《〈游名山記〉引》時說：“吾少也有四方之志，思欲如司馬子長縱游天下，以大吾觀。及官侍從，地近職親，雖燕南諸山，未獲數至焉。今茲告歸，謂可如志，而耄及之。雖吳中諸山，未及遍游焉。靜言思之，蓋未嘗不以為嘆。”[7]可見，王鏊年輕時就有親身游歷的想法，只因入仕過早、公務繁忙而未能實現，當辭官歸隱有時間去縱情游覽山水時，卻發現自己年紀老大、精力日衰了，不失為人生的一種遺憾。由此我們有理由相信，王鏊年經時在朝為官，必然會十分珍惜難得的游玩機會，當他暫時擺脫繁重的公務，登莫厘峰、觀五湖、看太湖諸山時，無疑是工作壓力的完全釋放和精神上的徹底放松，除了盡情山水外，又怎么會想到自己在政治、官場上那些煩心事呢？

三

再來看看由二人處事性格的不同造成的心態之異。

柳宗元貶謫之地，遠離政治文化中心，自己仿佛已經被朝廷徹底遺忘，久久得不到重用。在這種處境之下，“明智”的人可能會看開一切，放棄微不足道的職位，過上隱居的生活。而在“仕與隱”的問題上，柳宗元恰恰是一個非常執著的人。他一生對官場抱以極大的熱情，即使歷經磨難，也不改初衷，他十分明白，只有入朝為官，才能達到“利安元元”的政治理想。柳宗元執著的個性在他的《始得西山宴游記》中也有所體現：“遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。”縱然是游山玩水，柳宗元也時刻跟自己較勁，登上西山之巔就好比重新入朝為官，不達目的也絕不會罷休。與此同時，柳宗元又是一個極其敏感的人，他時常將自己事業上的不幸聯系到生活當中，他的詩《溪居》最能表現他敏感的內心：“久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。”[8]作者表面上是慶幸自己終于擺脫官場的疲憊，在永州過上了安靜閑適的生活，實則是正話反說，當他看到周圍清幽的環境，若有所思，自己并不甘心做一個真正的隱者，而是希望有朝一日能夠重返朝堂、再展抱負。在柳宗元被貶期間，他的許多詩文都表達了自己對統治集團的失望和不滿，但他內心又是極其矛盾的，仍然抱著一絲希望，等待著朝廷的召喚。無論政治格局如何、自己身在何方，柳宗元是堅定選擇“仕”的，因此在官場上承受的打擊，對于柳宗元而言，是致命的，由于他自身的執著與敏感，他很難看淡一時的得失、做到內心的灑脫，他寫山水游記時所表現出的復雜心態也正印證了這一點。

反觀王鏊，在仕途鼎盛的時候，毅然決定辭官歸隱，沒有對功名保留一絲眷戀，足見他是一個爽快豁達之人。關于王鏊辭官的原因，據明史記載：“時中外大權悉歸瑾，鏊初開誠與言，間聽納。而芳專媕阿，瑾橫彌甚，禍流縉紳。鏊不能救，力求去。”[9]由此看來，王鏊選擇辭官是一種勢單力薄的無奈，朝中大事由宦官劉瑾把持，自己匡有濟世之心而又無能為力，身居要職變得毫無意義，不如與官場徹底決裂。在“仕與隱”的問題上，王鏊前后雖有著不同的傾向，但對二者有著明顯的界限。他在《安隱記》中表示：“其跡仕也，其心仕也，安仕者也；其跡隱也，其心隱也，安隱者也。一斯專，專斯樂，樂斯安，安斯久，久斯不變。有人焉，居廟堂而有江湖之志，居山林而有魏闕之思，是其能安乎？能久且不變乎？否也。”[10]王鏊認為，在朝任職不必想著江湖之事、在野隱居也不必思考國家政事，可見他又是一個純粹而又做事專一的人。前期在朝為官，王鏊是提倡“仕”的，而為官多年之后，他又明顯得傾向于“隱”，并付諸實踐，來到家鄉過上了閑云野鶴的生活。從王鏊的后期詩文來看，他的“隱”是非常徹底的，即不再過問朝中的政事，沒有了范仲淹“處江湖之遠則憂其君”的狀態，而是盡情地沉浸在與吳中人士的宴會交游之中。盡管王鏊的辭官行為令不少人感到費解甚至受到一些人的責難，王鏊還是堅持了自己的決定，他說道：“為可為于可為之時易，為可為于不可為之時難。”王鏊不愿為高官、為名利、為世人的流言蜚語勉強自己、維持著現在自己并不喜歡的生活。

現學術界大多學者認為王鏊在其為官生涯中有著一種“仕中求隱”的狀態，那么，這種狀態與王鏊在《安隱記》中所反對的“居廟堂而有江湖之志”一致嗎？如果一致，王鏊豈不是言行不一？筆者認為，“仕中求隱”與“居廟堂而有江湖之志”看似一致，實則大不相同。首先，“居廟堂之高而有江湖之志”是一些文人士大夫內心主動的追求，王鏊不贊成的其實就是他們心神不定、心不在焉的處事狀態；對于王鏊的“仕中求隱”，童皓在《徜徉于出處之間--明代中葉吳中文人心態研究》一文中說：“吳寬、王鏊身陷圍城之內，看到了太多爾虞我詐、勾心斗角，過著難以得到的清靜生活，所以他們希冀還有機會看到外面的世界；即使不能，也要假想一番，仕中求隱。”再次聯系到明朝中期的政治環境，的確如此，王鏊的“仕中求隱”應該屬于被動的選擇，是厭倦朝中不良風氣后內心對平靜生活的一種羨慕、一種向往。其次，王鏊“仕中求隱”并非順應了“居廟堂之高而有江湖之志”。王鏊為官期間，恪盡職守、致力于國家政事，面對宦官劉瑾的專政亂政，王鏊并沒有視而不見，而是與之斗爭，全力挽救被其迫害的忠義之士。他的雜著中也有不少政論文，批判現實、為國家出謀劃策，顯示出了士大夫的救世情懷。最后，王鏊從仕中求隱到真正的隱遁山林，是他對朝廷心灰意冷后的憤然離去，也是他灑脫個性、寬闊心胸的徹底展現。他不迷戀廟堂之高、無憂無慮地享受自己的江湖，又是多少文人士大夫能夠做到的？柳宗元尚且為了穩定的登朝官而奔波四方、耗盡一生大部分精力，而王鏊久居朝堂、位高望重，淡然走下政壇，甘心做一平民，又需要多大的氣魄？

由上分析，聯系到王鏊為官期間的山水游記創作，我們便會發現，王鏊山水游記表現出的清淡閑遠風格和雍容之氣不僅僅與他的人生經歷有關，還與他的性格有關。王鏊“仕中求隱”，羨慕平靜寧和的生活，當他有機會游山玩水，便盡力擺脫朝中煩心之事。最讓王鏊心煩的恐怕不是繁忙的公務，而是朝中復雜的政治斗爭。在王鏊的山水游記中，我們不見他的揭露時弊、不見他的憂心忡忡，更不見他借著山水大發牢騷，身亂其中而心清如水，足見他豁達性格支撐下的平和心態。

綜上所述，盡管王鏊山水文深受柳宗元山水諸記影響，但由于人生際遇的順暢、自身性格的曠達使得他的創作又有著明顯區別于柳宗元的風格和方式，他以平和的心態面對生活，不再以山水聯系自身，不再借著景物表明志向。可以說，柳宗元的山水游記是敏感失意人最孤獨的告白，而王鏊山水游記則是豁達游玩者最放松的姿態。

[1][10](明)王鏊.震澤集[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2005:165、181.

[2](明)王鏊.震澤長語·文章篇[M].北京：商務印書館，1937:27.

[3](清)沈德潛.唐宋八大家文讀本[M].安徽：安微文藝出版社，1998: 280.

[4](明)楊循吉松籌堂集 (卷四《震澤編序》)[M].四庫全書存目叢書本.

[5][9](清)張廷玉等著.明史·卷一百八十一[M].北京：中華書局，2000: 3210、3211.

[6](后晉)劉昫等著.舊唐書·卷一百六十[M].湖南：岳麓書社，1997: 2650.

[7](明)王鏊.震澤集[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2005:163.

[8](唐)柳宗元：《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年版，第1213頁.

[9](清)張廷玉等著：《明史·卷一百八十一》，北京：中華書局，2000年版.

2016-05-30

朱慶林(1991-)，男，漢， 江蘇揚州，揚州大學文學院古代文學專業在讀碩士。研究方向：中國古代文學。