《夷堅志》所見宋代僧道的另一面(下)

劉 樹 友

(渭南師范學院 人文學院， 陜西 渭南 714099)

《夷堅志》所見宋代僧道的另一面(下)

劉 樹 友

(渭南師范學院 人文學院， 陜西 渭南 714099)

摘要：由于兩宋政府奉行包容寬松的儒、道、佛三教并舉的宗教文化政策，輔之以社會的劇烈變遷及商品經濟的高度繁榮，極大地影響、沖擊著宋代的佛教及佛教徒、道教及道教徒，不僅促使僧道這一特殊社會群體惡性膨脹，而且宋代僧道已由超然塵俗之外、不食人間煙火的宗教徒日益向世俗化方面轉化。熱衷錢財，迷戀聲色，貪圖享樂，追求世俗生活，越來越成為宋代眾多僧道的價值取向，并日益外化于其日常言行中。南宋文壇巨擘洪邁獨撰的志怪小說集《夷堅志》，就大量披露了宋代僧道的另一面，亦即世俗化的一面：經營產業，大肆斂財，詐騙錢財等，與佛教、道教的教規教義與禁律戒條以及佛道徒的特質格格不入，進而演變成為危害世俗社會的嚴重問題。

關鍵詞：《夷堅志》；宋代僧道；經營產業；斂財

筆者在《〈夷堅志〉所見宋代僧道的另一面(上)》一文中，通過對南宋文壇巨擘洪邁獨撰的志怪小說集《夷堅志》中關涉宋代僧道資料的鉤沉排比，臚列了宋代僧道不守戒律、奸淫女性、浮浪四方、偷盜及詐騙財物等諸多世俗化的做派，因篇幅所限，未能窮盡《夷堅志》中關涉宋代僧道違法犯禁、恣意妄為、禍害社會的所有世俗化表現。拙文將繼續循著《〈夷堅志〉所見宋代僧道的另一面(上)》一文的思路和邏輯，本諸洪邁志怪小說集《夷堅志》的記載，深挖宋代奉行包容寬松的儒、佛、道三教并舉的宗教文化政策、社會劇烈變遷以及商品經濟發展繁榮等諸多因素疊加及交互作用背景下當時僧道的世俗化表現，諸如從事農工商生產牟利、大肆斂財、詐騙及索討錢物等各種違背佛道教規教義與禁律戒條的不正當活動，進一步揭穿袈裟、道袍掩蓋下的宋代僧道的骯臟靈魂與齷齪面目，以期對宋代特定時空背景下僧道的思想意識、行為方式、價值追求等有更全面深入的了解。

一

其實，作為皈依佛門、道門的教徒，本應超然塵俗之外，身居寺觀，一門修行，一心修道，漠視金錢。但是，伴隨著兩宋政府奉行包容寬松的儒、佛、道三教并舉的宗教文化政策，宋代社會的劇烈變遷，特別是受商品經濟發展繁榮的猛烈沖擊，使僧道的心理、心態都發生了前所未有的變化，熱衷錢財，迷戀聲色，貪圖享樂，追求世俗生活，越來越成為眾多僧道的價值取向，并明顯左右著其日常行事風格，洪邁志怪小說集《夷堅志》中就大量披露了宋代僧道從事農工商生產牟利、大肆斂財、詐騙及索討錢物等各種違背佛道教規教義與禁律戒條的不正當活動的事實，表明宋代僧道世俗化傾向的日益加強。

(一)經營農業、手工業、商業等多種產業牟利

不經營任何產業，尤其不應經營以牟利為宗旨的任何產業，這是佛教、道教的教規教義、教徒的特質決定了的。然而，受商品經濟發展繁榮的猛烈沖擊，宋代僧道經營以牟利為宗旨的產業的現象日益普遍化、常態化。宋代僧道熱衷經營產業，刻意牟利，導致寺院經濟的畸形發展。對此，漆俠《宋代經濟史》、王曾瑜《宋朝階級結構》以及游彪《宋代寺院經濟史稿》*漆俠《宋代經濟史》(上)，上海人民出版社，1987年版；王曾瑜《宋朝階級結構》(增訂版)，中國人民大學出版社2010年版；游彪《宋代寺院經濟史稿》，河北大學出版社2003年版。諸大作中都有相關或專門的研究。南宋文壇巨擘洪邁獨撰卷帙浩繁的志怪小說集——《夷堅志》也大量記述了宋代僧道錙銖必較、孜孜求富的功利心態以及從事各種經濟活動的史實，諸如瘋狂購置田產種植糧食和經濟作物，毫無顧忌地從商逐利，經營手工業生產染指市場等，汲汲營營，樂此不疲，不一而足。這些記述不僅有益于我們進一步深化對宋代僧道從事各種經濟活動問題的認識，而且在豐富上述諸論著史料、完善其相關結論方面也許不無裨益。

1.廣占田產，種植糧食和經濟作物

由于兩宋政府奉行包容寬松的儒、佛、道三教并舉的宗教文化政策，輔之以社會的劇烈變遷及商品經濟的高度繁榮，極大地影響、沖擊著宋代的佛教及佛教徒、道教及道教徒，不僅促使僧道這一特殊社會群體惡性膨脹，而且宋代僧道已由超然塵俗之外、不食人間煙火的宗教徒日益向世俗化方面轉化，隨之也引發了一系列社會問題，北宋前期著名學者李覯曾尖銳地抨擊當時僧道人數劇增，廣占良田山澤，華衣美食，空談務虛，禍害民俗的種種弊端，他說：“(釋老)無慮幾百萬，廣占良田利宅，媺衣飽食，坐談空虛以誑曜愚俗。”[1]144“不易之田，樹藝之圃，大山澤藪，跨據略盡。”[1]146北宋中期治世能臣范鎮也嚴厲指斥僧侶結交權貴，撓政違法，仗勢奪民園地而莫敢誰何的行徑，他指出：“(僧侶)多識權貴人，數撓政違法，奪民園池，更數令莫敢治。”[2]25另據李燾《續資治通鑒長編》卷125宋仁宗寶元二年(1039)十一月癸卯紀事記載：“(寺觀)帳幄謂之供養，田產謂之常住，不徭不役，坐蠹齊民。”[3]2943凡此都說明了一個基本事實，即宋代僧道廣占田產已經成為普遍現象。漆俠先生在《宋代經濟史》中列舉了宋代寺院獵取田產的諸種方式：皇室賞賜、私家布施、通過種種卑污手段兼并土地——仗勢強占田地；偽造田券占奪田地；購買土地。[4]270-273并由此進一步推算出北宋寺院占田約在十五萬頃上下，南宋當在十一二萬頃左右，相當全國墾田(北宋時)的2.15%左右。[4]279洪邁《夷堅志》中也大量披露了宋代寺觀占奪、購置田地種植糧食和經濟作物進行多元化經營的現象。例如：兩浙一帶僧侶，“托而為奸利者，固不少也……積儲益富，遂別作大院。仍買蓄田疇，養僧行六七十輩”[5]1246，“建昌新城縣妙智寺，有田皆上腴”[6]747，“鄱陽安國寺在城內，有田去城百里，名全保莊”[5]1266-1267，“隨州大洪山寺有別墅曰落湖莊”[7]623，“鄱陽城下東塔寺，與城北芝山禪院，皆有田在崇德鄉。疇壤相接，耕農散居”[5]1289，“貴溪應天山，當龍虎福地之右，云氣鴻濛，上與天接，仰不見頂……唐時為媽祖道場，原有小寺，良田數百畝，皆在其顛。無旱乾水溢之虞，歲收甚富”[8]1377，“饒州安國寺據莊園田池之入，資用饒洽”[9]812。至于福建囊山妙應寺，擁有巨額田產，“歲收谷逾萬石”[5]1277。若按當時畝產量一石計，則妙應寺占地超過了萬畝以上，令人驚詫。甚至發生了僧侶與世俗民眾為爭地而引起的嚴重糾紛，“浮梁西鄉新安寺……山下民凌生，妄與寺爭訟隙地，不得直，愧且憤，懷斧于腰，欲戕機(寺僧)”[10]1175，險些釀成流血事件。

自然，各寺院在占得的土地上都種植稻谷一類的糧食作物，“福州萬壽寺……后主僧詣山莊蒞收禾稻”[11]1053。如果說僧道在占得耕地上種植糧食作物，存有維持寺觀正常運作和解決僧道的生存問題的目的，尚屬情理之中，倒也無可厚非；那么，僧侶大量種植茶葉、蔬菜一類的經濟作物，除了滿足自己消費外，剩余部分就要投諸市場進行銷售，顯然存在著牟利企圖。“浮梁東鄉寺僧法靜，以暮冬草枯之際，令童挈稻糠入茶園培壅根株”[8]1312，南劍之西巖寺，“多種茶，(僧宗)回令人刈除繁枝，欲異時益茂盛”[12]36，“鄱陽東湖，蓮藕菱芡甚盛，薦福寺賴以贍其徒”[9]833，其盈利意圖自不待言。

2.經營或從事手工業生產

《夷堅志》中關于宋代僧道經營或從事手工業生產情況的記載相對較少，從目前所見的兩條資料看，大致屬于兩種情況：一是寺院經營加工稻米的“碓坊”，“福州西禪寺行者名妙心……受本寺差監碓坊”[13]1550。在這里，“行者”妙心授命監管、經理舂谷的“碓坊”，隸屬福州西禪寺所有無疑，而具體從事舂谷的人，是本寺僧侶，還是雇傭寺外世俗民眾？所加工的大米，是限供本寺僧眾食用，還是面向市場銷售？這兩種情況可能都是存在的。從宋代城鄉雇傭勞動盛行及寺院經常性雇傭世俗民眾勞作的情況看，福州西禪寺雇傭世俗民眾舂谷的可能性要更大一些。宋代寺院雇傭世俗民眾從事各種雜役與勞動的現象十分普遍，如臨川漆匠陸生，“常為僧役”[14]889，滁州全椒縣“外二十里有山庵，頗幽僻，常時惟樵農往來，一僧居之，獨雇村仆供薪爨之役……僧嘗遣仆買鹽”[9]865，福州萬壽寺“有一獠子自鬻，充守門之役凡累年。啟閉灑掃，晝夜不少怠，在仆廝中最為勤飭”[11]1053，信州僧康師“嘗赴齋供于縣市，相去八十里，乃倩二仆肩輿以行”[13]1678等等。由此推理，在福州西禪寺碓坊從事舂谷勞作的人，極有可能就是雇傭的世俗民眾。再者，加工的稻米除滿足該寺僧眾食用外，多余部分銷往市場也是自然而然的事情。二是僧道個體從事手工業生產，“衡州陳道人以磨鏡為業，中年忽盲，但日憑妻肩行于市”[7]707。

3.經商

如果說上述僧道廣占田地并種植稻谷、茶葉、蔬菜，或多或少都帶有一定的解決自身基本生活問題的話，那么，經商則完全出于牟利的考量。宋代有些地方僧侶經商極為普遍，賺錢致富后又娶妻生子，過起了滋潤的世俗日子，“廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富。又例有室家，故其婦女多嫁與僧，欲落發則行定，既薙度乃成禮”[15]65-66。洪邁《夷堅志》中便記述了關于宋代僧道形形色色的經商方式：一是直接販售物品。臨安“一道人賣姜于市”[13]1656，擅長道術的蜀州江原人楊望才，“每持縑帛賣于肆”[16]386-387，楊氏興許是將跨地販得或購諸行商之手的縑帛轉賣于固定出售布帛的店鋪以賺取買賣差價。杭州仁和縣、贛州興國縣、南安軍、襄陽、亳州等地都有“賣藥道人”“貨藥道人”，出沒于巷陌市井出售藥品。二是向世俗民眾出租寺院房舍收取“賃直”。宋代城市流動人口猛增，有力地刺激和帶動了城市房屋租賃業的興旺繁榮，包括官員、富商在內的城市居民競相投資房屋租賃業以牟取巨額的利潤回報，致使房屋租賃業異常活躍，進而成為當時城市的三大支柱性產業之一。[17]341在出租房屋可獲得豐厚利潤面前，僧道們也絕不甘人后，湖州德清縣寶覺寺僧，就將該寺房舍出租于宗室趙大，讓趙氏用來作“沽酒”生意。[7]568至于資圣寺僧“用常住物假其名以規利”[6]760，饒州安國寺“僧行皆土人相承，以牟利自潤”[9]812，清楚地表明寺僧經商牟利的行為。兩浙一帶僧侶，“托而為奸利者，固不少也……積儲益富，遂別作大院。仍買蓄田疇，養僧行六七十輩”[5]1246。資料雖未具體交代兩浙一帶僧侶牟取“奸利”之道，然而，既然能“積儲益富”，進而“買蓄田疇，養僧行六七十輩”，肯定是由容易賺錢暴富的經商途徑方能達到；同時，既然是“奸利”，又肯定是該地僧侶通過投機壟斷、制假售假一類的非法非正當方式而致的。因為，在宋代商業領域，不法商人從業過程中采取諸如囤積居奇、變換量器、制假售假以牟取暴利的不地道做法，司空見慣，屢見不鮮。[18]285-308關于這一點，下文還要論及。值得注意并尋思的是，《夷堅志》中大量記載了世俗民眾、官員外出旅差、履新途中投宿寺院或短期寓居寺院的現象，例如：“錢符，字合夫，紹興十三年為臺州簽判，往寧海縣決獄。七月二十六日，憩于妙相寺”[12]40，“沈持要為江州彭澤丞，紹興二十四年六月，被檄往臨江，過湖口縣六十里，宿于化成寺”[12]144，“余紹祖，奉新人，登紹興丁丑進士第。淳熙末通判江陵，當赴官，以道遠不挈家，惟二子、一館客同途。啟行次日，抵分寧縣毛竹山，晚宿僧寺”[6]756，“淳熙三年夏，吳伯秦如安仁，未至三十里，投宿道上白云寺，泊一室中”[5]1258。這些是屬于世俗百姓、官員外出旅差、履新途中投宿寺院的情況。至于“邵武人黃通判，自太平州秩滿，寓居句容縣僧寺”[7]694，“紹興九年，章淵道侍郎家居無錫縣南禪寺”[19]290，“汪仲嘉謫南康，寓處僧舍”[14]945，“濟北晁生，寓居撫州五福寺”[6]777，“史省斡者，本山東人，后寓居廣德軍興教寺”[6]781，濰州人傅敞，紹興二十年(1150)七月“赴轉運司試，寓西湖小剎”[14]901-902，“秀州人盛肇，居青龍鎮超果寺”[19]295等等，甚至出現了“鼎州開元寺多寓客”[7]607的現象，則屬于世俗百姓、官員短期寓居寺院的情況。如果說，“二浙僧俗，多建接待庵，以供往來緇徒投宿，大抵若禪剎然”[5]1246。即僧侶廣建房舍專事免費接待往來“緇徒”(僧侶)屬正常的話，那么，在商品經濟高度繁榮和利己主義思潮裹挾下，已出現了僧侶們“貨殖不已，尤吝嗇，視出一錢如拔齒”[12]78，慳吝過度、錙銖必較的情況下，要寺院免費接待來往世俗民眾、給世俗民眾免費提供短期住宿，事實上已不大可能了，姑且不說其有無接待能力，大概要收取一定“僦值”。聯系到上述湖州德清縣寶覺寺出租房舍給宗室趙大賣酒一事，應該說寺院對前來投宿、寓居的世俗各色人士收取費用是毋庸置疑的。若此推論成立，那么，作為僧徒固定居住修行并完成佛事活動的宗教場所的宋代寺院，在一定程度上就變成面向廣大世俗民眾提供商業性住宿服務的旅店了。三是經營飲食服務業。有的僧侶唯利是圖，索性將臨近交通要道據有區位優勢的寺院改做營利性餐館，接待顧客，經營飲食服務業，福建囊山妙應寺，“所處臨通逵，只做得飯店……至今三百年，囊山常住極盛，歲收谷逾萬石。往來就食，不以多寡，雖官僚吏士，亦一粥一餐”[5]1277。

更使人難以置信的是，這些僧道在賺錢盈利這一點上，其欲望之迫切，手段之卑劣，絲毫不遜世俗奸商所為，集中表現在從商過程中，利欲熏心，為賺錢牟利而大售其奸，或制假售假，坑害顧客，建康道士許道壽，“居臨安太廟前，以鬻香為業，仿廣州造龍涎諸香，雖沉麝箋檀，亦大半作偽”[7]608。或在量器上大做文章，上下其手，大入小出，牟取暴利，饒城“沙棠庵一僧……素富，度僧七八員，一以牟利……專用升斗為輕重，大入小出”[13]1778-1779。看得出這些僧道沒有一點誠信為本的商業操守可言，較諸世俗奸商有過之而無不及。

4.經營質庫，典質放貸

所謂質庫，即古代富商經營的質物貸款收息的高利貸機構，系近現代典當業之濫觴。該項業務肇端于南朝，宋人吳曾《能改齋漫錄》卷二“以物質錢為解庫”條載：“江北人謂以物質錢為解庫，江南人謂為質庫，然自南朝亦如此。”[20]28至唐宋時期，質庫的設立及其所經營的放貸業務日見普遍。一般而言，質庫質錢的期限較短，利息卻往往很高，庫主常常趁質錢一方急需資金之機肆意壓低質物價錢，若不能按期償還質錢，則沒收被質物品以為己有，因此導致典質人家破產者不為少見。宋代經營質庫典質放貸的官員、富商比比皆是。出于攫利的動機，一些僧侶也竟然經營起質庫，面向世俗民眾典質放貸，榨取高額利息，“今僧寺輒作庫質錢取利，謂之‘長生庫’”[21]73。至于“永寧寺羅漢院，萃眾童行本錢，啟質庫，儲其息以買度牒，謂之長生庫。鄱陽并諸邑，無問禪律悉為之，院僧行政擇其徒智喜主掌出入。慶元三年四月二十九日，將結月簿，點檢架物，失去一金釵”[5]1280，則表明經營質庫的寺僧按月盤點典質物品的做法已形成制度化。鄱陽安國寺僧侶也經營“長生庫(即質庫)”[5]1266-1267。當然，寺僧也從事普通意義上的放貸，“建昌孔目吏范荀為子納婦，貸錢十千于資圣寺長老……徐父(萊州徐省之父)奉直大夫者寓居彼寺，寺之人用常住物假其名以規利，奉直因是頗掩有其貲”[6]760。正因僧侶經營質庫，典質放貸，漁利百姓，擾亂正常金融秩序，所以，宋代不乏有識之士，認為僧侶此舉“至為鄙惡”，并力主“庸僧所為，古今一揆，可設法嚴絕之也”[21]73。

(二)大肆斂財，騙取錢物

宋代僧道除了此前所述的違背教規教義、禁律戒條，從事與其身份不相稱的旨在規利的各種產業外，還借機大施騙術，肆意斂財，已與社會無業游民以種種不正當手段詐騙錢物的行為無異。僧道們斂財手段多樣，花樣翻新。

1.設法騙取世俗民眾的布施、香火錢

據載華亭之北庵凈居院“僧欲乘勢立祠，誘民禱供，以牟利入錢”[11]1075，浮梁新安寺“僧惠照者，辭其師海印，往江湘間行腳。至隨州大洪山，留數歲，乾道六年還鄉，持石刻數本，遺院主允機，其一紙乃三將軍畫像。機志于求利，于是呼木工雕三神形模，一切與碑相類。旋辟一堂供事，且將施丹青藻繪，為化緣之資……其事喧傳，聞者競有所施……此事修營，皆機得酬謝衣缽所致”[22]1021-1022。

2.見機行事，忽悠民眾，騙取錢物

據《夷堅志·支丁卷》記載，“德興縣鄉落間有大潭。四十年前，一巨鱖出沒其中，身如葦席，兩領長闊，輒有小者數十從之，亦各長三四尺。居民見之熟，不以為異。某道人自江西至，與居者言：‘此物不可不去。若停留更久，將為里社興大災。諸人倘見信，肯出錢稍與我，當為去之。’于是村疃遠近共約，許以三十千”[22]972。

有的道士大言炎炎，恬不知恥地吹噓自己擅長治祟祛邪，騙取民眾錢物。“福州紫極宮道士劉自虛，以正法為人治邪祟。雖頗有效驗，然賦性誕妄，留意財賄，且好大言自衒鬻。每對客稱：‘我前月中在西門某家考治，手斬三鬼，血滿劍鍔；數日前在東郭某家，亦斬其二，皆流血赫然。大率一月之內，無慮斬誅數十鬼也。’”[5]1298意在招引民眾上鉤，騙取“財賄”。有的身著華服，招搖撞騙，玩弄所謂相字、拆字、相人的把戲，明碼標價，收受他人錢財。汴京“有道人，戴碧綸巾，著寬白布裘，衣冠甚偉，持大扇，書善相字”[13]1562，“有明道人者，不知所從來，雅擅人倫風鑒之譽，有求相者，每人須百錢”[23]1506。有的開設卜店，以卜算吉兇禍福、生死壽夭為名騙取錢物。“淳熙五六年間，有王道人者來復州，僦店賣卜”[13]1670-1671。有的公開兜售“異術”。洛陽“有豬嘴道人者，售異術于廛市”[13]1731-1732，名堂繁多，不一而足。

還有些道人居心叵測，精心包裝自己，裝扮成貌似道行高深莫測、擅長煉丹幻化金銀法術的老道，利用某些世俗民眾奢望煉丹幻化金銀發意外之財的企圖，大施騙術，詐騙他人錢財。“豫章楊秀才，家稍豐贍，有丹灶黃白*黃白術是指所謂道士煉丹化成金銀的法術。之癖。凡以此術至，必行接納，久而無所成，則聽自去，由是方士幅湊。一日，小童報有客，稱曰：‘燒金宋道人欲入謁。’楊喜，束帶迎之。其人清瘦長黑，微有髭，兩耳引前如帽，著黃練單袍，容儀灑落。即延款書室，朝夕共處，稍稍試小方輒驗，然未嘗暫出嬉游。楊乘間扣以要法，歷旬始肯傳……自是益加禮遇，隨所需即應。未幾，不告而去。取所買藥以治鉛汞，不能就分銖，計供億饋謝及藥直不啻千緡”[6]779-780。楊秀才偷雞不成蝕把米，不僅未得到渴望的些許金銀，反而為支付“饋謝”宋道人及原材料費高達“千緡”之多。更有甚者，徽州婺源武口富人王生，“有頭陀(僧人)茁發獰丑，伺其居內，直造門，鳴鐃唱佛，厥聲震響。王聞之怒，持杖擊走之。甫自外還，前頭陀又在廊下，鳴唱如昨。王愧怖，敬為羅漢圣僧，立取白金二十兩與之”[6]779-780，不達目的不罷休。旁觀者說，此頭陀(僧人)“售其詐”，以“欺”王生。該頭陀(僧人)的做派，簡直就是一個十足無賴。

由于僧道經營多種產業，兼以通過上述各種不地道手段大肆斂財騙錢，所以賺得缽滿盆盈、富得流油者大有人在，“溫州醫僧法程……醫道大行，衣缽甚富”[13]1715，汴京僧仁簡，“所蓄衣盂萬計”[5]1237，建昌景德寺僧紹光，“有金一兩，在弟子姚和尚處，并有錢二十千，在市上某家”[6]760。

3.索討錢物

在僧道這一特殊社會群體中，有些走出寺觀行乞為生。與世俗乞丐不同的只是衣著裝束上的區別，體貌特征更為顯著、更為顯眼，舉止也稍帶怪異，常引得兒童尾隨圍觀。相比較而言，行乞道士明顯多于僧侶，“京師有道人姓鄭，持一銅鈴，終日搖鳴圜阓間，丐錢為食，用余則分惠貧者，號為‘鄭搖鈴’”[24]64。云臺觀道人回氏“日詣市乞錢，旋散與童兒，未嘗輒蓄，出則群兒環繞”[23]1502。“慶元二年夏秋間，饒市一丐者，自稱硬腳道人”[5]1294。袁州城內“道人在(鹽)鋪，伸扇乞錢”[13]1646。“紹興二十年，鄱陽有鄭道人，不知從何來。不肯入道堂，日行丐于市，夜則出宿于城北縣社壇內，距郭門七里，四無人居。縣嘗以春社，先期命吏理葺祠宇，不克歸。是夕峭寒，見鄭拾枯枝亂葉，然火于屋角，若與人對語”[22]1048。“福州城西居民游氏，家素貧，僅能啟小茶肆，食常不足。夫婦每相與愁嘆。淳熙甲辰歲，一道人行乞到門，就坐啜茶”[5]1278-1279。出身宦家的楚州陳道人，“不肯受蔭，忽若發狂，棄家，顛癡不可拘束，遂乞丐道途。經數年，日夕臥于堰岸牛泥中”[23]1477。典型的無賴之徒。有的道人利用表演雕蟲小技討得一些錢物，“紹興中，臨安有老道人，年八十余歲……嘗以冬日在三省門外空地聚眾，用濕紙裹黃泥，向日少時即乾，已成堅瓦。因白眾曰：‘小術呈獻諸君子為戲，卻覓幾文錢為沽酒’”，當即現場表演，“往來人以千百計，相顧嘆異，各與之錢”[10]1199，看來此招還挺靈驗。

更有甚者，某些浮浪四方的游僧、游道為討得錢物而大耍無賴，無理取鬧，胡攪蠻纏，尋死覓活，變幻法術，向人強索硬討，抑或惡意制造事端，使人被迫滿足其目的，從而演變成所謂徹頭徹尾的“強丐”。且看下列資料所曝光的僧道的丑惡嘴臉和卑劣行徑：

汴人張拱，舉進士不第。家甚貧，母黨龔氏世為醫，故拱亦能方術。置藥肆于宜春門后坊，仍不售。嘗晨起，披衣櫛發，未洗颒。有道士迎日而來，目光冏然，射日不瞬，徑造肆中，顧而不揖，振衣上坐。拱頗忿其倨，作色問所來，答曰：“汝無詰吾所從來，正欲見汝耳。”拱意此妄人，京師固多其比，擲一錢與之，麾使去。[16]520

信州玉山縣塘南七里店民謝七妻，不孝于姑，每飯以麥，又不得飽，而自食白秔飯。紹興三十年七月七日，婦與夫皆出，獨留姑守舍。有游僧過門，從姑乞食，笑曰：“我自不曾飽，安得有余？”僧指盆中秔飯曰：“以此施我。”姑搖手曰：“白飯是七嫂者，我不敢動，歸來必遭罵辱。”僧堅求不已，終不敢與。俄而婦來，僧徑就求飯，婦大怒，且毀叱之。僧哀求愈切，婦唾曰：“脫爾身上袈裟來，乃可換。”[16]430-431

蘭溪祝氏，大家也，所居去縣三十里。一子甫冠，頗知書。宅之側鑿大塘數十畝，秋冬之交水涸，得枯骸一具于岸邊樹下，莫知所從來。鄰不敢隱，聞之里正。先是有道人行丐至祝氏，需索無厭，祝怒驅使出。語不遜，祝毆之。道人佯死，祝蒼黃欲告官，迫夜未果。道人知不可欺，遂謝罪去。[16]407-408

鄱陽石門屠者羊六，以宰羊為生累世矣。慶元二年二月，一道人過門，伸扇覓錢，屠謂曰：“爾形軀偉然，且無殘患，世上有千行百戶，不尋一般做經紀，只是懶惰，我平昔不將一錢與乞道人，伏請穩便。”道人怒，指手罵曰：“汝也是難教化，汝家子殺父，父殺翁，三代輪回作畜類，何得了期！汝今晚殺一羊，又系汝父，卻教姓蔡人得吃。”屠聞言憤甚，攜柴杖出擊之，倏已不見。[23]1542

此等僧道的行乞做派，和時人吳自牧于《夢粱錄》中所描述的游食混跡南宋臨安城里的無業游民的德行如出一轍，所謂“大抵此輩，若顧之則貪婪不已；不顧之則強顏取奉，必滿其意而后已”[25]169。

二

綜上所述，通過對著名學者洪邁《夷堅志》所載宋代僧道涉嫌種種違法犯禁活動資料的鉤沉梳理，聯系到《〈夷堅志〉所見宋代僧道的另一面(上)》一文臚列的宋代僧道涉嫌作奸犯科的大量事實，充分反映了身披袈裟、道袍的宋代僧道世俗化的一面(僧道的這一世俗化趨勢，至明清時期，在新的時代背景下又得到了進一步的強化)。不唯如此，而且眾多事實表明，宋代僧道罪惡昭彰，劣跡斑斑，難以盡舉，筆者于二文中所披露的宋代僧道之種種劣跡，其實也只是冰山一角。其行為業已對當時社會構成了極為嚴重的危害。從國家層面來說，不法僧道所從事的種種違法犯禁活動，嚴重擾亂了既有的社會生活秩序及經濟秩序，破壞了城鄉社會的和諧穩定；從民間層面來說，不法僧道所干的種種違背佛道教義、踐踏佛道戒規，諸如吃喝嫖賭、經營產業、漁色斂財、偷盜詐騙、揶揄百姓、浮浪四方、尋釁滋事、索討錢物等傷天害理的勾當，嚴重損害了廣大世俗民眾的身心健康和財產安全，可謂是禍國殃民。同時，宋代僧道的違法犯禁活動如此瘋狂猖獗，愈演愈烈，也反映出有宋一代政府對這一特殊社會群體的監管乏力與法治的缺失，在應對處置不法僧道違法犯禁、作奸犯科方面表現得被動遲鈍、無所作為。這一教訓極為深刻。這是宋代僧道違法犯禁問題留給我們當代社會的重要啟示，也是我們今天研究這一問題的現實意義之所在。

不言而喻，如何加強對佛道教及佛道徒的有效管理，使佛道真正發揮“修心化人”[1]145，勸人向真向善，以及安定社會等方面的積極作用；使佛道徒真正回歸佛道主旨，成為踐行佛道儀軌、持守佛道戒律、弘揚佛法道經微言大義的德行雙馨的高僧、道人，顯然已成為宋代統治者在治國理政方面面臨的一個嚴肅而重大的課題。

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【責任編輯梁紅仙】

Another Side of Monks in Song Dynasty from the View of Yi Jian Zhi

LIU Shu-you

(School of Humanities, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Abstract:The inclusive and flexible religious cultural policy, an equal approach to Confucianism, Buddhism and Taoism pursued by the Southern and Northern Song dynasties, along with the social great changes flourishing commodity economy had great effects on Buddhism, Taoism and their followers. More and more monks in Song Dynasty went after the earthly life which became their value orientation. They were crazy about money and infatuated with women. The secularization, another side of monks in Song Dynasty, was made public in Yi Jian Zhi by Hong Mai, a giant of literature in the Southern Song dynasty. These monks did their businesses, accumulated wealth wantonly by illegal means and defrauded people of money, which was in compatible with the rules and creeds of Buddhism and Taoism. As a result, it developed into a serious problem endangering the secular world.

Key words:Yi Jian Zhi; monks and Taoist priests in song Dynasty; accumulating wealth illegally

中圖分類號：K245

文獻標志碼：A

文章編號：1009-5128(2016)11-0073-07

收稿日期：2016-01-05

作者簡介:劉樹友(1963—)，男，陜西蒲城人，渭南師范學院人文學院教授，主要從事唐宋史研究。

【歷史文化研究】