有所不為
——守住一些道德的底線

劉麗娜

有所不為
——守住一些道德的底線

劉麗娜

人類社會的各種不道德行為是因為缺少一種道德底線。之所以總會出現各種各樣的社會丑聞，是因為人們自身的道德底線在不斷地下降，最后變得沒有底線，繼而出現了道德缺失。當然，這里也會有其他的因素在里面，但本文主要從倫理角度出發來進行論述。道德底線的缺失是否是一種道德信仰的缺失，只有建立一種發自內在的道德信仰的追求，有所不為，才能夠守住道德的底線。

道德信仰；道德；底線

總是在網上看到一些抨擊中國現代社會“亂”象的帖子，比如：老人跌倒沒有人扶，食品安全沒有保障，尤其是最近幾年新聞里的校園暴力事件，是層出不窮。大部分人認為，這是中國倫理底線的崩潰，社會價值觀的淪喪，道德規范的喪失。

一、底線倫理

以前總會聽到一些人說，中國人沒有道德，在一個大的基數下，大多數人過的是對自我道德要求相對低的生活?；蛘哒f是一個群體效應，使得本來有道德的人也入鄉隨俗了，失去了自己原有的道德行為。那道德又是什么，是一種發自內心的道德行為，是人們在一定的社會道德要求下對某一現象所產生的一定行為習慣，它不會隨著時間的改變而改變。

1.道德的多重來源

其實，我們所遵守的道德不過是我們每天所習慣了的事情，也就是說，我們已經從內心接受這樣做的行為模式，由內在的規范再表現為外在的行為方式，這些都是我們在日常生活中通過不斷學習而來的。道德的習得來源有多種，大多數來自家庭和社會，其中包括我們周圍的環境及我們所接觸的人，同時還有這個社會對我們個人的要求。社會對我們的要求就是法律，他是最低級的道德標準，具有強制性。

多年來很多學校一直在強調要加強學生的素質教育，那么就“提高人的素質其本質就是要提升人的精神境界”來講，學校的教育成果是有限的。并不是所有的學生都有較高的精神境界，一個學生的精神境界或是素養足以表現出其家庭的道德標準。家庭作為一個小小的社會，在這個小社會里有著他們自己的道德標準以處理其日常生活中的那些瑣事。那么在這個小社會里，我們的道德標準基本都是從家長那里得到，他們的言傳身教把自身的道德習慣傳遞給了下一代，父母的道德品質直接影響著孩子的道德品質，而父母的道德品質除來源于他們所處的階層，所接觸的人或事外，還有最重要一點，是他們內在的已經固化的道德價值觀。父母所帶給孩子的已經不僅僅是一種道德的習慣，而是一種道德的價值信仰，道德的倫理規范加上人們的價值信仰組成了我們這個社會的基本倫理道德。

2.不可再退的道德“底線倫理”

素質、素養，我們可以簡單地理解為一個人的教養，或是一個人的道德習慣。當然這里會有高有低，我們不要求所有人都有很高的道德素養，最起碼，我們都應該有一個底線，即最基本的道德底線，也可以理解為底線道德或底線倫理?！暗拙€倫理”是一種社會倫理，尤其是一種現代社會的倫理，它是指基本的道德義務，或者說基本的道德行為規范。它意味著某些基本的不應逾越的行為界限或約束。如果一個社會上的人越來越多地逾越這些界限，這種“惡的蔓延”就很可能造成社會的崩潰。由于這種基本性，它的確還有一種“最后的”“不可再退”的臨界點的含義，這樣，它在我們道德要求的次序上倒應該是“最先的”“第一位的”。這個理論是何懷宏先生在《良心論》里最先提出的一個理念，并在中國流傳、發展并產生一定的影響。這里所指的底線是我們在道德生活中不能再退讓的，且能夠作為人的最低級的標準。要說“底線倫理”，也就是說，要達到一個普遍的，所有人都能達到的一個道德標準。筆者認為，這個道德標準，要區別去不同的社會、階層、情況而有所不同。

二、道德與道德信仰

許紀霖先生曾在他的文章中指出，道德可以分為：社會規范倫理和個人德性倫理。社會規范倫理包含“倫理規范”和“價值信仰”。同時這兩個概念又有著區別與聯系。簡單來講，德性倫理和規范倫理是倫理道德的兩個部分。社會秩序的維護需要規范倫理的制定，同時也是倫理道德背后的法律支撐，沒有了規范倫理的約束，“法”就只是外在的、強制性的，公眾如果不認可“法”的規定，就不會去自覺地遵守“法”，從而盡一切可能地逃避懲罰或是沖擊倫理和法律的底線。個人是社會的一部分，那么個人的德性倫理與社會的規范倫理就會相互對應。德性倫理要求當今社會的人們需要什么樣的價值信仰？什么樣的價值觀是好的價值觀？價值信仰與倫理規范是不可分離的兩個部分。

1.內在德性的要求

中國儒家的倫理思想價值觀是“仁、義、禮、智、信”。將“仁”作為一套價值觀，需要通過社會倫理之“禮”得以實現。而一個“禮”的社會，又有賴于眾人內在的德性。我們可以理解為，要想一個社會實現“禮”就要依賴于人內在的德性。但是在內在的德性要求里，人們很容易把什么是“善”，什么是“應該”，什么是“好”和“正當”這一系列的價值核心標準變得模糊、不確定。而這時，對內在的德性的要求就使得我們需要一個能夠指導內在德性的、目標性的價值信仰。

當個人的人生理想和生活方式都改變，有些人把“可以做和不可以做的關系變得模糊不清，不知道什么是光榮與恥辱，缺少知恥感。沒有羞恥感、放棄最基本的規范倫理的價值觀和道德觀，法律明確規定的倫理依據在沒有了正當的規范倫理的支持后，也只能變成空殼。使得這些道德與法律變成外在的、強制性的約束，并不被人們所認可，從而沒有內化為自發的、自覺的良知。雖然法律和道德已經規范細化到了生活中，但很多規范、制度并不是民眾所真正信仰的，如果沒有有效的行政監管，人們會毫無顧忌地觸犯法律，而不去承擔相應的良知譴責和道德的責任。

2.發自內心的信仰

那種發自內在的、自覺的良知，就應該如人生的信仰一樣，需要我們堅守。信仰是人生不可缺少的一種基本要素，而道德信仰也同樣是我們道德生活中不可缺少的。魏長領先生就曾對道德信仰做過研究。他說：“道德信仰是對道德理想及其價值依據的篤信和奉行，具有道德境界的提升功能、道德人格的塑造功能、道德行為的動力功能、道德信仰的價值定向功能、凝聚功能等，對道德的信仰如果超出了一定的度，走向狂熱、迷信和盲從，就可能產生負面效應?！睆倪@里我們可以知道，在人生中，沒有信仰就會迷失方向，缺少奮斗目標，很難想象，沒有了道德的信仰，我們會有怎么樣的內在良知，但同樣，我們也不能過度的迷信和盲從內心的那份道德信仰，它應該符合社會發展的要求。道德的信仰體現著人格境界，它要求我們必須有怎么樣的道德理想和為什么要有這樣的理想，從而得到有價值的生活方式和生活目標。我們的社會從來就不缺少擁有崇高道德信仰的人，在冰冷的湖水里救人后默默離開的大娘，地震中將學生護在身下的老師，勇斗歹徒的青年。這是我們從小就接受的傳統美德的典范，它要求我們做一個有“善”的人，然而當我們漸漸長大，面對這個物欲橫流的社會，我們改變了原有的價值觀，屈服于社會，遇到麻煩不再用以前的道德來要求自己，而是隨波逐流，用另一套道德標準來生活，在這樣一個雙重標準的社會里，我們又如何才能守護住自己的良知。沒有一個準確的標準可以來權衡良知，而只有個人的態度。

3.有所不為，現實道德的一種要求

我們是一個有著悠久歷史的國家，中國的儒家傳統思想也并不是乏善可陳的，并不缺乏優良的道德，我們缺少的只是那一點點的堅持，一個堅定的信念，一個完善的道德信仰。在道德信仰的指引下，盡自己的最大能力，提升道德境界，做到知恥、知善，不去觸碰那個道德的底線，法律的禁區。其實，只要每個人都少做一件或是不去做違背道德的事情，我們的社會就會更美一點，有所不為，才能守住道德的底線。

有所不為，不是讓我們得過且過，而是建造一個正派的社會，我們需要這樣一個社會，一個有著優良道德與制度，整個社會相對穩定有序、發達，市民守望相助的社會。一個正派的社會，是一個沒有君子社會那么要求高的社會，他不會讓每個人都如謙謙君子，但每個人都要有一個必須堅持的底線原則。所以，有所不為，將成為我們今天應該追求的一個目標。堅持“有所不為”守住一些道德的底線，那些貪污、受賄、腐敗、毒疫苗也許就不會再出現。

［1］何懷宏.底線倫理的概念、含義與方法［J］.道德與文明，2010（01）.

［2］許紀霖.如何重建中國的倫理與信仰［J］.商周刊，2014（7）.

［3］魏長領.論道德信仰及其功能［J］.道德與文明，2003（06）.

［4］魏長領.人生信仰與道德信仰［J］.吉首大學學報（社會科學版），2009，30（5）.

（作者單位：遼寧師范大學馬克思主義學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.14.029