淺析儒家友善觀及其現代價值
——以《論語》為基礎

熊文洋 朱方長

淺析儒家友善觀及其現代價值
——以《論語》為基礎

熊文洋 朱方長

友善是儒家思想的核心要素之一。本文以《論語》為基礎，簡要闡述儒家友善觀的基本內涵，從行為準則、價值目標和理想境界三個方面分析了儒家友善觀的維度。在此基礎上，從個人、社會和國家三個層面初步探討了儒家友善觀的現代價值。當代社會，友善有助于優化人際關系、有助于構建和諧社會、有助于實現國泰民安。

友善；儒家；現代價值；社會主義核心價值觀

黨的十八大報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。①友善之所以作為社會主義核心價值觀的重要內容之一，不僅基于它是優秀的傳統文化，而且還是中華民族的道德規范和優良傳統。“仁者愛人”，作為中華傳統美德的友善是儒家思想的重要內容之一。儒家認為，友善是人際交往的準則，是社會和諧的基礎，是定國安邦的前提條件。因此，探討儒家友善觀及其現代價值，對于社會主義核心價值觀之友善觀的培育與踐行具有十分重要的意義。

一、儒家友善觀的基本內涵

友善由“友”和“善”兩個詞組成。《說文解字》中認為：“友，同志為友。從二又相交。善，吉也。從言、從羊。此與義美同意。善，篆文善從言”。二者后來逐漸融合，形成了雙音詞“友善”。

“友”，在甲骨文中，由左右結構的兩個“又”字組成，意為抓握。“友”字的造字本意即為兩人結交，協力互助。②孔子有云：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。③這就是說，與正直的人為友，與誠信的人為友，與見多識廣的人為友，是有益的。反之，與裝腔作勢的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辯的人為友，是有害的。曾參認為：“君子以文會友，以友輔仁”。④在曾子看來，君子以談文論藝來與朋友相聚，再讓這樣的朋友來幫助自己走上人生正途。

“善”，在甲骨文中，由上下結構的“羊”和“目”（有單目、雙目，有時也寫作“口”）組成，通“祥”，表示眼神安詳溫和［2］。“善”的基本義是吉、祥、美、義，一言蔽之即美好。孔子說：“見善如不及，見不善如探湯”。⑤即看到善的行為，就好像追趕不上；看到不善的行為，就好像伸手碰到滾燙的水。孟子指出：“君子莫大乎與人為善”（《孟子·公孫丑上》）。其意思是，君子最高的德行就是同別人一道行善。

“友善”本意即友好善良，指在人與人交往過程中應友好相待、崇德向善。儒家將友善視為人際交往的根本準則之一。本文以儒家代表作《論語》為基礎，對儒家友善觀進行了初步探析。

二、儒家友善觀的維度

1.從個人維度，《論語》提出了友善的行為準則

儒家友善觀的核心是“仁愛”。孔子以“仁”的思想奠定了儒家基本價值取向，他指出，恭、寬、信、敏、惠，能行五者于天下為仁矣。⑥即莊重、寬容、誠實、勤快、施惠，做人處事能符合以上五點要求，就是行仁了。孔子強調：“己所不欲，勿施于人”。⑦他認為，自己不喜歡的，不要強加在別人身上。仲尼還進一步強調：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。⑧所謂行仁，就是在自己想要安穩立足時，也幫助別人安穩立足，在自己想要進展通達時，也幫助別人進展通達。由此可見，“仁愛”是儒家友善觀的行為準則。

2.從社會維度，《論語》提出了友善的價值目標

子曰，“禮之用，和為貴”。⑨即禮在應用的時候，以形成和諧最為可貴。也就是說，禮絕不是為區分而區分，秩序出現之后，每個人都知道怎么與人來往，整個社會就能和諧。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑩孔子認為，中庸這種德行，實在是最高的了！選擇行為之恰到好處，為“中”；日常生活之長期堅持，為“庸”。簡而言之，“中庸”即“擇善固執”，是人生的正道。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”?他認為，君子協調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協調差異。“和”是在肯定人與人之間差異的前提下達到的協調統一；而“同”是無差別的統一。人際交往中尊重主體的差異和個性，通過利益調整、思想交流和加強溝通而使得交際雙方實現理解，并以包容、寬容實現人際和睦，最后達到“社會和諧”。?可見，“和諧”是儒家友善觀的價值目標。

3.從國家維度，《論語》中提出了友善的理想境界

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時”。?孔子認為，治理諸侯之國，要盡忠職守與令出必行，節省開支而愛護眾人，選擇適當的時候征用百姓服勞役。孔子強調：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”?在他看來，能以禮貌謙讓的態度治理國家，治理國家就不難；反之，不能以禮貌謙讓的態度治理國家，治理國家就很難。子曰：“德不孤，必有鄰”。?孔子指出，有德行的人是不會孤單的，他必定可以得到人們的親近與支持。正因為“人性向善”，所以人們才“必定”親近與支持有德者。“葉公問政。子曰：‘近者說（悅），遠者來。’”?葉公曾向孔子請教政治的做法。孔子回答他說：“使境內的人高興，使境外的人來歸。”也就是說，為政者要對百姓友善，對外邦友好，這樣才能使國家安定，并得到國際社會的理解與尊重。綜上所述，人人友愛互助，家家安居樂業，沒有差異，沒有戰爭即為“大同”。這是友善的理想狀態。由此可知，“大同”是儒家友善觀的理想境界。

三、儒家友善觀的現代價值

隨著社會的不斷發展，儒家友善觀的價值并未因時光流逝而喪失，其現實意義反而越來越得到凸顯。友善，至今仍然是人際交往、社會和諧和治國理政的重要條件之一。黨的十八大將“友善”納入社會主義核心價值觀，充分表明了友善的重要性。在全面建成小康社會的征程中，儒家友善觀對社會主義核心價值觀之友善觀的培育與踐行具有十分重要的意義。

1.就個人而言，友善有助于人際關系的優化

《論語》從個人維度提出了友善的行為準則，這對于我們提升個人修養、優化人際關系具有重要的作用。馬克思曾指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?”。現代社會與傳統社會的最顯著差別就在于以血緣關系為主的社會關系逐漸淡化，人們的活動范圍開始發生于更大的公共空間，人們需要更多地與陌生人進行交流、相處。然而，在當今社會人際交往中卻呈現出兩種非正常狀態：一種是忽視對愛人、親人、友人的關心和問候，卻與陌生人交流親切、相處融洽；另一種則是只在乎自己的愛人、親人、友人，而對陌生人態度冷漠，拒人千里之外。?以上兩種狀態都是缺乏友善觀念的具體表現。正如古人所言：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。因此，我們應該心懷善念，將友善的行為貫穿于日常生活之中。為問路的陌生人指路，公交車上給老、弱、病、殘、孕等讓座，向受災、病重、失學等需要幫助的人捐贈，這些都是友善觀念落實到行動當中的具體表現。當今社會，友善價值觀能提升個人修養、增進人與人之間的情感交流、緩解社會矛盾，從而優化人際關系。

2.就社會而言，友善有助于和諧社會的構建

《論語》從社會維度提出了友善的價值目標，這對于凈化社會風氣、構建和諧社會具有重要意義。隨著社會主義市場經濟的高速發展，在當今社會中存在著一些不良風氣，人們變得比以往更加浮躁，從而導致某些非常事件的發生。例如，公交車上女生未讓座遭老人毆打；少數企業之間惡性競爭；某大學生因瑣事與同學積怨，先后將4名同學殘忍殺害等等。改變這些不良社會風氣的有效方法就是心懷善念、友愛待人。由于我國正處于經濟轉型及法律制度逐步完善的過程之中，加上人們在學歷和能力等方面存在差異，從而導致了我國社會群體的貧富差距拉大，使得一部分人對富人、官員產生了逆反和仇視心理。友善可以讓這部分人較好地理解國家政策，消除對富人和官員的誤解。由此可見，友善有助于人們以善待人，尊重理解他人，消除不良社會風氣，構建和諧社會。

3.就國家而言，友善有助于國泰民安的實現

《論語》從國家維度提出了友善的理想境界，這對于人民安居樂業、國家安定富強具有重大意義。友善價值觀有助于政府加速向友善型政府轉變。首先，政府應當對民眾友善。政府要從最廣大民眾的根本利益出發，傾聽民聲，想群眾所想，急群眾所急，努力解決各類民生問題，扶貧濟困，促進社會各方面協調發展，最終為民眾創造一個安居樂業的社會條件。其次，政府要對生態友善。恩格斯早告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復”。?人類只有一個共同的家園，那就是地球。愛護地球、保護自然，是我們每個人應當肩負的責任。近些年來，由于片面追求經濟的高速增長，我們忽視了對生態環境的保護，導致了對大自然的破壞，因此，出現了不同程度的大氣污染、水體污染和土壤污染。例如，霧霾等極端天氣越來越嚴重；水體農藥、重金屬含量超標；農產品鎘、鉛等重金屬含量超標。這些正危害著人們的身體健康。因此，政府應當在發展經濟的同時，大力推進生態文明建設，努力保護好生態環境，從而建成“美麗中國”。第三，政府應具有國際友善觀念。和平與發展是當今時代的主題。我們應該本著友善的原則，在相互尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處的前提下，與其他國家和地區保持良好的國際關系，只有這樣才能為我國經濟社會的發展營造一個良好的國際環境，最終實現國泰民安。

引文注釋

①胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012：31.

②李楠，王磊.深入解讀社會主義核心價值觀-友善價值觀的傳統價值和現代意涵［J］.學術論壇，2015（2）：13-16.

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????傅佩榮.傅佩榮細說論語［M］.上海：三聯書店，2009：352；267；361；370；251；143；14；142；291；7；82；94；282.

?段江波.友善價值觀：儒家淵源及其現代轉化［J］.社會科學，2015，（4）：139-146.

?馬克思.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：505.

?吳麗.社會主義核心價值觀的解讀-基于友善價值觀的內涵意蘊與時代意義［J］.商業經濟，2015（7）：114-116.

?恩格斯.于光遠，譯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1984：304-305.

（作者單位：湖南農業大學馬克思主義學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.14.064