和實力與中國的和平發展道路

洪曉楠

(大連理工大學馬克思主義學院，遼寧 大連 116023)

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【學林人物】

和實力與中國的和平發展道路

洪曉楠

(大連理工大學馬克思主義學院，遼寧 大連 116023)

20世紀90年代初，哈佛大學教授約瑟夫·奈首創軟實力概念，并啟動了國際與國內軟實力研究與應用的潮流。我國著名哲學家張立文教授，畢生致力于中華文化的研究、繼承和傳播，他不僅于20世紀90年代創建了具有中國特色、世界眼光的和合學，而且還率先提出并論證了“和實力”這一概念，從而向世界較為系統地闡發了國家實力研究的“中國話語”。本文考察了和實力提出的背景，揭示了和實力的理論基礎是和合學，分析了和實力概念和理論提出的可能性和必要性。在此基礎上，回答了為什么中國不會步西方大國所謂的“國強必霸”的后塵，中國走和平發展道路的具體理據。

和實力；和合學；和平發展道路

一、“和實力”概念提出的背景

20世紀90年代初期，美國哈佛大學教授約瑟夫·奈首次提出了軟實力概念，隨后發展了“軟實力”理論，從而他被世人譽為“軟實力之父”。他認為一個國家不應該僅僅只看它的軍事實力、經濟實力、科技實力，還要從文化的方面去影響其他國家從而獲利。“軟實力”這一概念一經提出，隨即成為冷戰后使用頻率極高的專用詞匯，深刻影響了人們對國際關系的看法。“軟實力”理論的最大價值在于，它表明一個國家可以用自己的文化和價值體制塑造世界秩序，它的行為在其他國家眼里就更具有合法性，它也可以通過自己的價值和制度力量來規范世界秩序，而不需要訴諸武力和經濟制裁。約瑟夫·奈提出軟實力概念，發展軟實力理論，其根本出發點是為美國領導世界、稱霸世界、當世界警察辯護，實際上并沒有擺脫冷戰思維。正鑒于此，在全球都在跟隨軟實力研究潮流的時候，致力于傳承和弘揚中華文化的我國著名哲學家張立文教授，提出了“和實力”這一概念，展現了中國文化的魅力。

那么究竟什么是和實力？和實力和軟實力、巧實力有什么樣的差別？和實力的特征是什么？和實力與中國和平發展道路有什么關系？要回答這些問題，我們首先必須了解和把握張立文教授對中國傳統文化精髓的理解以及他由此所創立的“和合學”。

二、“和實力”概念的理論基礎是“和合學”

所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素沖突、融合，與再沖突、融合的動態過程中各元素、要素和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。[1]所謂和合學，是指研究在自然、社會、人際、人自身心靈及不同文明中存在的和合現象，與以和合的義理為依歸，以及既涵攝又超越沖突、融合的學問。

和合這個概念最早是春秋時代《國語·鄭語》卷16記載：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”契是人名，保是養育的意思，五教是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這屬于倫理學范疇。當時春秋時代主要講怎樣治理國家，穩定社會，和合能把各種關系、規范協調起來，這樣國家就安定了，這是和合最初的意義。“和”是當時社會所需要的一種文化選擇。“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子說過：“禮之用，和為貴”，以和作為人文精神的核心。在人與人之間，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，強調小人只搞同，意見完全一樣，君子的和是有差別的同。“和”的意思是“他”與“他”之間應該互相尊重，平等對話。在中國歷史上有非常豐富的和合資源，儒家從差別中求和合，道家從人與自然的分別中求和合，佛學從因緣中求和合，墨家從兼愛交利中求和合，陰陽家從對立中求和合，法家從守法中求和合，名家從離堅白與合同異中求和合。總之，各家都以達到和合為其最高境界。和合是中華文化人文精神的精髓和首要價值，是“天下同歸而殊途，一致而百慮”的“同歸”“一致”之道。

如果說，中國傳統文化中包含著豐富的和合資源為創造和合學打下了理論基礎，那么，現代和合學則是傳統和合論的轉生，這個轉生是批判、轉換和創新式的新生，是化腐朽為神奇、轉神秘為科學的轉生。在張立文先生看來，和合學既不是知識體系，也不是意識形態，而是關于化解價值沖突的戰略思維。

當前，基于人類共同面臨著五大沖突(人與自然、人與社會、人與人、人與人的心靈和各文明間的沖突)和五大危機(生態危機、社會危機、道德危機、精神危機、價值危機)，它關系著每個國家、民族、種族和每個個人的生命存在和利益，未來人類可以通過共識獲得五個中心價值或五大原理來融突五大沖突和危機，這便是和生、和處、和立、和達、和愛原理。[2]和生是“天地之大德曰生”的精神的體現。和生意識是以共生意識為基礎的，共生的核心就是和，所以稱為“和生”。“共生”意識與“共處”意識相聯系，“共處”以“共生”為前提。“和處”是一種“和而不同”的精神的體現，有差分而和諧相處。“和立”以“和生”“和處”為基礎。“和立”是“己欲立而立人”的立己立人的精神的體現。和立意識基于和達意識。和達是“己欲達而達人”的己達達人的精神的體現。和生、和處、和立、和達意識的基礎和核心是和愛，這是一種“泛愛眾”“兼相愛”的人類之愛精神的體現。和合五義，都蘊涵著“融突”理論，即關于融合沖突關系的理論，簡稱“融突論”。和合是涵容了沖突的融合，融合的沖突。無論是和、和合，還是合、合和，都以不同、沖突、差異的存在為前提，而否定“一律”、獨尊、獨斷。和合有三個階段：沖突、融合、新生。和合不是否定矛盾，它承認沖突，但這個沖突必須經過融合，才能新生。就此而言，和合既是事物的根源，是一種存在方式，也是一個過程。

三、“和實力”概念的內涵

“和實力”這個概念內在包含著“力”“實力”“和實力”三個概念及其之間的關系。“力”本來是一個物理學概念。在物理學中，力是指一個物體對另一物體的作用，一個物體受到力的作用，一定有另外的物體施加這種作用。前者是受力物體，后者是施力物體，只要有力發生，就一定有受力物體和施力物體。有時為了方便，只說物體受了力，而沒有指明施力物體。但施力物體一定是存在的。就此而言，力就是一種相互作用。后來，力這個詞逐漸引申出多種含義，比如力量、能力這樣的基本詞義。

“實力”是一個相對的概念，我們說一個國家相對于另一個國家的實力較強，一個地區、一個城市、一個企業、一個人相對于另一個地區、另一個城市、另一個企業、另一個人比較有實力，也都是從這個意義上來說的。具體來說，“實力”包含哪些內容，真是見仁見智。《現代漢語詞典》(第5版)對“實力”一詞的解釋是“實在的力量(多指軍事或經濟方面)”。實力作為一個相對的概念，通常用高低強弱來表述，它是國家的屬性之一，每一個國家都具有相應的實力，然而目前我們看到的國際政治的新現實是：實力的性質和資源發生了很大變化，實力賴以產生的資源已變得越來越復雜，非物質性實力在國際關系中的作用日益凸顯。就此而言，實力是指影響別人以達到你想要達到的目的的能力，實現方式有三種：威脅(大棒)、利誘(胡蘿卜)、吸引(自由選擇)。其中第三種就是軟實力。

和實力是指軍事、經濟、話語、制度等實力的融突和合，以及其在融合的實踐交往活動中和合為一種新實力的總和。和合的“生生”文化精神是一種生命力，這種生命力不是指核酸、蛋白質等物質和合而成的生物體所呈現的特殊現象的能力，而是指一種文化能吸收、利用、改鑄外在與內在的因素、成分，形成、發展、完善自己和繁衍后代，以適應于時代環境變化的生命力及對歷史和現實進行新詮釋的能力。[3]

和實力實際上是按照和合學理論對于世界上各個國家綜合實力的一種衡量和評價，就此而言，和實力是對于硬實力、軟實力和巧實力的超越，是軍事權、經濟權和話語權的融突和合。和實力的和，意蘊多元沖突融合，而非二元對立的潛在冷戰思維，它的目標是和平、發展、合作。

和實力既然作為一種實力，它就像其它實力一樣，應該具有大小、方向。我們運用和合學的理論和方法對于和實力可以測量和評價。其中，文化實力的判斷標準是，在現代它能否為解決人類所面臨的共同問題提供化解之道。和合學的宗旨就是依據對人類文化新世紀發展前景的戰略預見，建構和合的和合解構系統，作為和合學立論的主體和骨架。和合學彰顯了中華文化的無限實力。

四、“和實力”的特征

1939年，英國著名學者卡爾(E·H·Carr)認為，國際權力格局分為三種——軍事權的威懾力、經濟權的收買力以及話語權的吸引力和輿論控制力。1989年英國學者肯尼思·E·博爾丁在其出版的《權力的三張面孔》一書中提出了威脅權力、經濟權力和整合權力，或稱為大棒、胡蘿卜和擁抱。[4]據此，約瑟夫·奈按照西方二元對立的思維將前兩者稱為硬實力，后一種稱為軟實力。后來，美國安全與和平研究所高級研究員蘇珊尼·諾瑟、約瑟夫·奈和時任美國國務卿希拉里等提出了巧實力，主張軟硬兼用。其實，對于中國學者來說，這些思想并不是新鮮的，如鄧小平早就提出“物質文明與精神文明一起抓”的思想，這一思想更具中國氣魄。同樣，我們今天強調經濟建設、政治建設、社會建設、文化建設、生態建設“五位一體”，既符合馬克思主義，也有中國氣派。

基于這一認識，我們認為，和實力至少具有三個方面的特征：綜合性、和合性和開放性。

和實力具有綜合性。和實力是對硬實力、軟實力和巧實力的超越，是從整體高度看一個國家的實力，是一種綜合國力。根據前述的五大中心原則，和實力具體包括人與自然和生的和實力、人與人和處的和實力、人與身心和立的和實力、人與社會和達的和實力以及人與世界和愛的和實力。約瑟夫·奈認為，一個國家的軟實力很大程度上取決于3種基本資源，分別為該國的文化、政治價值觀和外交政策。就此而言，和實力包含了軟實力，又高于軟實力。如何提高一個國家的綜合實力？或者說，一個國家的綜合實力怎樣才是合理的，值得稱道的?答案是一個國家的綜合實力如果達到了和合的狀態，就是最佳的。如果說，硬實力是陽，那么軟實力就是陰，只有和實力才是陰陽和合，融突和諧。和實力是一種和合架構的最佳的實力。另一方面，巧實力不是硬實力，也不是軟實力，而是硬實力和軟實力的結合體。巧實力理論強調軟硬兼施，重在靈巧。和實力可能是巧實力，但也可能高于巧實力。巧實力強調靈巧，和實力強調和合、融突。靈巧只是和合、融突的一種狀態。由此，我們認為，和實力包含了巧實力，又高于巧實力。

和實力具有和合性。很明顯，和實力是軍事、經濟、話語和制度的和合，缺一不可。正如張立文教授所說的，沒有軍事力量作為后盾，話語權就沒有力量，腰桿子不硬。沒有經濟作為基礎，話語權的底氣就不足，話語沒有分量，人家不理你，等于沒有話語權。沒有制度的保障，軍事權、經濟權、話語權也無法實踐。相反，光有軍事權的威脅施于人，這是侵略者、占領者；光有經濟權施于人，這是經濟掠奪和殖民；光有話語權，是不可能吸引人的；光有制度施于人，這是政治霸權。從這個意義上講，和實力強調軍事權的后盾功能、經濟權的基礎作用、話語權的精神指導作用以及制度的保障作用。唯有四力和合起來，能夠發揮其效能，促進綜合國力提高，才能發揮最大正能量。

和實力具有開放性。和實力的“和”表示多元沖突的整合和包容，而不是二元對立的冷戰思維。和實力具有一種海納百川、有容乃大的思維。約瑟夫·奈提出軟實力理論的目標是為了推行美國的民主價值觀，而西方二元對立的思維必然導致其獨斷專行，即對所謂的“非民主國家”采取制裁等方法。和實力的實踐形式是建設和諧社會與和諧世界。和實力的目標是和平發展，合作共贏，有利于人類的長遠發展，是為人類謀福利的。

五、中國的和平發展道路

2002年中國著名學者鄭必堅提出“中國和平崛起”的理念。他指出，“和平”是針對某些國際輿論鼓吹的“中國威脅論”；而“崛起”則是針對國際上另一些人鼓吹的“中國崩潰論”。[5]2003年時任中國國務院總理溫家寶在哈佛大學發表“把目光投向中國”的演講。在這次演講中，他第一次提出并解釋了“中國和平崛起發展道路”的要義。他指出：“中國是個發展中的大國。我們的發展，不應當也不可能依賴外國，必須也只能把事情放在自己力量的基點上。這就是說，我們要在擴大對外開放的同時，更加充分和自覺地依靠自身的體制創新，依靠開發越來越大的國內市場，依靠把龐大的居民儲蓄轉化為投資，依靠國民素質的提高和科技進步來解決資源和環境問題。中國和平崛起發展道路的要義就在于此。”[6]

2004年8月24日，胡錦濤在紀念鄧小平誕辰100周年大會上，正式提出“堅持走和平發展的道路”。堅持走和平發展道路，是以胡錦濤同志為總書記的中央領導集體在深刻把握時代特征和中國國情，統籌國內國際兩個大局，研究借鑒其他大國發展經驗教訓的基礎上提出的嶄新發展道路，既是我國發展戰略的重大抉擇，也是我國對外戰略的重大宣示。2013年1月28日中共中央總書記習近平在中央政治局第三次集體學習時發表重要講話，回答了中國的和平發展道路在新形勢下所面對的四個課題——中國堅持和平發展道路到底包含哪些內容？堅持走和平發展道路和維護國家核心利益之間的關系？在什么條件下和平發展道路才能走得通？我們在什么基礎上堅持和平發展道路？之后，他多次反復強調：走和平發展道路，是我們黨根據時代發展潮流和我國根本利益作出的戰略抉擇。

我個人認為，中國走和平發展道路是由以下幾個方面綜合作用而導致的：

第一，源遠流長的“和文化”決定了中國道路是和平發展之路。從先秦時代開始，諸子百家就開始對“和”的意蘊、價值、實現途徑和理想狀態等進行了理論闡發，使之成為中華民族精神之自覺。在一定程度上，“和”成為涵蓋自然(天地人)、社會(群家己)、內心(情欲意)等層面的基本原則，以及修身、齊家、治國、平天下的本質規定。在中國，傳統文化歷經數千年來仍然極富活力，其中的原因之一就是對于“和”的價值理念的踐行。因為“和”的精神是以承認事物的差異性、多樣性為前提的，延續這種傳統思維理念，而尊重不同事物或對立因素之間的并存與交融，相成相濟，互動互補，即是萬物生生不已的不二法門。數千年過去了，傳統的“和文化”對國家的統一、民族的團結、經濟的發展、社會的安定、文明風尚的養成、人才的造就、政德政風的淳化等，起到了重要的促進作用。直到今天，貫穿其中的人文精神和自強不息、積極進取等價值取向，仍是綜合國力的重要源泉。“和為貴，忍為高”，“不與鄰為壑”，“己所不欲，勿施于人”，“保合大和”等等，這些信條千百年來鑄就了中華民族熱愛和平、追求和諧的民族性格。

第二，“和實力”的理念彰顯了中國和平發展的決心。首先是基于中國一貫地處理國與國、民族與民族問題的和平共處五項原則和中國提出建立和諧社會、和諧世界的戰略思維，以及我國在一切國際爭端和沖突中主張通過對話、談判解決問題的嚴正立場。其次，我們試圖用中華民族自己的話語來概括和闡釋中國和平、發展、合作、共贏的理念。當今世界正處在大變革大調整之中。和平與發展是時代的主題，求和平、謀發展、促合作已經成為不可阻擋的時代潮流，和實力這個概念能夠很好地體現國際的核心話題和當前的主流趨勢。再次，和實力是中華民族5000年來“禮之用，和為貴”“君子和而不同”“已所不欲，勿施于人”“協和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“四海之內皆兄弟也”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰望鄰好”以及中國自漢代以來“和親”政策的繼承和發展。最后，中華民族是智慧的民族，我們應該有自己的話語，和實力正是根據這一需求而提出來的。[7]西方國家強調軟實力的背后是其政治價值觀，我們的政治價值觀與他們不同，所以特別需要我們自己的話語。

第三，“和實力”的價值導向決定了中國必須走和平發展道路，實現“三個超越”。經過三十多年的改革開放，我們從“以階級斗爭為綱”到以經濟建設為中心，全面推進社會主義現代化事業；從搞計劃經濟到推進各方面各領域改革，建立起社會主義市場經濟體制；從封閉狀態和片面強調自力更生，到實行對外開放、發展國際合作；從以意識形態劃線到主張各種社會制度和發展模式和諧并存，全方位發展對外關系，中國的變化可謂翻天覆地。這一變化迫切要求我們必須從我國的基本國情出發，牢牢把握現階段發展的階段性特征，深入推進改革開放，加快轉變經濟發展方式。為此，我們謀求實現“三大超越”：一是要超越西方大國近代以來依靠殖民主義掠奪世界資源完成工業化的老路；二是要超越當年的德國、日本等軍國主義依靠發動戰爭來重新瓜分世界的老路；三是要超越前蘇聯霸權主義搞超級大國爭霸和爭奪勢力范圍的老路。[8]

第四，和平發展是由社會主義的性質決定的。中國的戰略意圖就是4個字：和平發展，即對內求和諧、求發展，對外求和平、求合作。所謂和平發展，就是通過和平的方式，通過對自身制度的不斷改革和完善，通過中國人的艱苦奮斗和發明創造，通過同世界各國持久友好相處、平等互利合作來實現上述目標，使占人類1/5的中國人能告別貧困，過上比較好的日子，使中國成為人人安居樂業、大家和睦相處，政治文明、物質文明、精神文明、人與自然都協調發展的國度，成為國際社會最負責任、最文明、最守法規和秩序的成員。在這個過程中，我們要根據中國的國情發展社會主義民主政治。中國共產黨把這一過程稱為“和平發展”，把實現和平發展的方式、方法和途徑稱為“和平發展道路”。正如人們所看到的，這條道路已莊嚴地載入中國共產黨的十七大報告、十八大報告以及十八屆三中、四中全會報告之中，這些足見中國共產黨人堅持走和平發展道路的誠意和決心。國際社會對中國的和平發展應該是歡迎而不是害怕，應該是幫助而不是阻礙，應該是支持而不是遏制，應該理解和尊重中國在和平發展進程中正當和合理的利益與關切。(本文曾于2015年10月在中國道路:成就、原因、問題、對策(中國道路歐洲論壇)上宣讀，特此致謝)

[1]張立文.和合學概論[M].北京：首都師范大學出版社，1996.71.

[2][3]張立文.中國和合文化導論[M].北京：中共中央黨校出版社，2001.54.16.

[4]肯尼思·E·博爾丁.權力的三張面孔[M].張巖，譯.北京：經濟科學出版社,2002.

[5]鄭必堅.21世紀第二個十年的中國和平發展之路[J].國際問題研究,2013，(3),2.

[6]溫家寶.把目光投向中國[N].人民日報,2013-12-11.

[7]張立文.和實力：我們中國自己的話語[N].中國教育報,2013-10-25.

[8]鄭必堅.中國和平發展與兩岸關系的回顧與前瞻——在“兩岸一甲子”學術研討會開幕式上的講演[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010，(1).

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)10-0030-06

2016-06-30

本文系國家社科基金重點項目“扎實推進社會主義文化強國建設研究”(項目編號：13AZD016)；2014年中宣部文化名家暨“四個一批”人才項目(項目編號：中宣辦發【2015】49號)的階段性研究成果。

洪曉楠(1963-)，男，安徽桐城人，教授，主要從事馬克思主義文化理論、文化哲學、科學哲學研究。