文化之塔與教育工程

林亦農

(湖南都市職業學院，湖南 長沙 410137)

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【文化與教育】

文化之塔與教育工程

林亦農

(湖南都市職業學院，湖南 長沙 410137)

大成智慧教育較之文化素質教育、通識教育和專業教育有其天然優勢，它不非此即彼，而是講連貫，重整一，集大成。推行大成智慧教育，可以培養精英人才，實現文化傳新，才能回應“錢學森之問”，紓解文化素質教育和通識教育之困，破解精英人才較大面積系統有效培養難題。

大成智慧教育；文化綜合創新；文化之塔；教育工程；文化駕馭分層

哲學不僅是文化的有機組成部分，且對文化的所有部類具有指導作用。哲學是通過一系列特有的概念、范疇和系統的邏輯論證而形成的思想體系。從古至今，哲學思想體系不勝枚舉。迄今為止，只有馬克思主義哲學是最為科學、完備而開放的思想體系，具有正確的實踐導向和豐富的理論內蘊。只有自覺以馬克思主義哲學為指導，當前的教育事業和文化傳承、創新，才能取得優秀成果。

錢學森和張岱年分別是20世紀杰出的科學家和哲學家，他們在馬克思主義哲學指導下從事學術研究，取得卓越成就。在當代科學技術既高度分化又高度綜合的情況下，錢學森晚年提出大成智慧教育構想，張岱年完善其文化綜合創新論。筆者以馬克思主義哲學為指導，在匯綜大成智慧教育思想和文化綜合創新論之基礎上，提出文化之塔與教育工程理論、文化駕馭分層理論和杰出人才的文化結構理論，揭示文化與教育之關系，回應“錢學森之問”，力圖擺脫當前文化素質教育和通識教育之困境，破解精英人才較大面積系統有效培養難題。

一、大成智慧教育是應對當代復雜性問題的精英教育理想形態

錢學森不僅是享譽世界的著名科學家和當代偉大的思想家，還是一位堅定的馬克思主義者。他憑借自己的高尚品質和巨大貢獻，成為中華民族優秀知識分子的光輝典范和杰出代表。“錢學森的一生是不平凡的一生，取得了卓著超凡的科學成就，出版過豐碩的學術論著，形成了內涵豐富、體系完備的學術思想。”[1]舉其犖犖大者：自然科學及應用技術方面的開創性貢獻、構筑現代科學技術體系、對國計民生重大問題的破解、提出社會主義建設總體設計部構想、創立“科學與藝術關系”的辯證觀、對“思維科學”的重大發展、倡導“自然科學研究”與“社會科學研究”的一體化、構建大成智慧學并倡導大成智慧教育。[2]

2005年，溫家寶總理看望他時，錢學森問道：“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”這就是眾所周知的“錢學森之問”。錢學森有問，也有答，即實施大成智慧教育。錢學森直面現實世界中的重大理論和實踐問題，針對其復雜性，提出開放的復雜巨系統理論和方法。他認為解決復雜巨系統的問題需要大成智慧，獲得大成智慧必須實施大成智慧教育。

什么是大成智慧？錢學森在1997年4月6日給錢學敏的信中談道：“我想我們宣傳的‘大成智慧’與他們不同之處就在于微觀與宏觀相結合，整體(形象)思維與細部組裝向整體(邏輯)思維合用；既不只談哲學，也不只談科學；而是把哲學和科學技術統一結合起來。哲學要指導科學，哲學也來自科學技術的提煉。這似乎是我們觀點的要害：必集大成，才能得智慧！”[3]

如何獲得大成智慧？“看來，認清現代科學技術發展的特點及其體系結構，樹立現代科學技術體系觀(大科學觀)，是有效地‘集大成，得智慧’的途徑和關鍵。”[4]這就是說，獲得大成智慧必須掌握現代科學技術體系，因為大成智慧的主體內容就是這一體系。對于現代科學技術體系，“錢學森把人類社會發展中所產生的所有知識分為4個層次、11大門類，這一體系從橫向上看有自然科學、社會科學、數學科學、系統科學、思維科學、人體科學、軍事科學、行為科學、地理科學、建筑科學、文藝理論等11個科學技術部門。從縱向上看有4個層次，最高層次是馬克思主義哲學，也就是辯證唯物主義，通過11架‘橋梁’與11大科學技術部門連在一起。其中每一個科學技術部門分為基礎科學、技術科學、工程技術3個層次(文藝理論的層次略有不同)。與11大科學技術部門相對應，過渡到馬克思主義哲學的‘橋梁’是自然辯證法、唯物史觀、數學哲學、系統論、認識論、人天觀、軍事哲學、人學、地理哲學、建筑哲學、美學等”[5]。錢老的這一體系，跨越了以往各門科學技術之間相互隔閡難以逾越的鴻溝，顯示出它們相互貫通不可分割的動態網絡關系，“為廣開知識之源，進行大跨度的思維，敞開了綠色通道”[6]。

大成智慧教育究竟是怎樣的？錢學森在1993年10月7日給錢學敏的信中談道：

“我在這幾天又在想中國21世紀的教育，我1989年的那篇東西不夠了；是要人人大學畢業成碩士，18歲的碩士，但什么樣的碩士？現在我想是大成智慧學的碩士。具體講：①熟悉科學技術的體系，熟悉馬克思主義哲學；②理、工、文、藝結合，有智慧；③熟悉信息網絡，善于用電子計算機處理知識。

“這樣的人是全才。我們從西方文藝復興時期的全才偉人，走到19世紀中葉的理、工、文、藝分家的專家教育；再走到20世紀40年代的理工結合加文、藝的教育體制；再走到今天的理工文(理、工、加社科)結合的萌芽。到21世紀我們又回到像西方文藝復興時期的全才了；但有一個不同：21世紀的全才并不否定專家，只是他，這位全才，大約只需一個星期的學習和鍛煉就可以從一個專業轉入另一個不同的專業。這是全與專的辯證統一。

“大致可以分為下面這幾段教育：①8年一貫制的初級教育，4歲到12歲，是打基礎。②接著的5年(高中加大學)，12歲到17歲是完成大成智慧的學習。③后1年是‘實習’，學成一個行業的專家，寫出畢業論文。

“這樣的大成智慧碩士，可以進入任何一項工作，如不在行，弄一個星期就可以成為行家。以后如工作需要，改行也毫無困難。當然，他也可以再深造為博士，那主要是搞科學技術研究，開拓知識領域。”[7]

這就是錢學森大成智慧教育方案的初步構想。這個構想現在看來仍然是那么的大膽，那么的不切實際，但如果仔細加以分析和考究，便會發現這確實符合教育的規律和個體的成長規律。在我國古代，兒童通常8歲入小學，15歲入大學(大人之學)。但實際上，許多兒童5歲即讀“三百千”(《三字經》《百家姓》《千字文》)，十歲左右已讀完“四書”“五經”(大人之學必讀書)，即是明證。

大成智慧教育不能簡單歸為基礎教育或高等教育，它強調教育的連貫性和整一性；也不能簡單歸為文化素質教育或通識教育，它強調文化素質教育、通識教育與專業教育的有機結合。基于高教視角，大成智慧教育旨在培育全面發展的精英人才，是對近代以來過度專業的高等教育之糾偏。我國高校施行的文化素質教育和通識教育，也是為了培育優秀人才，大成智慧教育與此是相合的。筆者認為，大成智慧教育不僅是對接當代科學技術體系和應對當代復雜性問題的精英教育理想形態，而且是當前文化素質教育和通識教育走出困境的良方。

二、文化綜合創新是文化發展的思想主流和教育目標的終極追求

20世紀30至40年代，中國哲學出現一個繁榮局面，一批博通古今融貫中西的哲學家紛紛創立哲學體系，如張東蓀的哲學體系、新理學體系(馮友蘭)、德智主義體系(張君勱)、新唯識論(熊十力)、道的體系(金岳霖)、新心學體系(賀麟)等。張岱年的綜合創新哲學體系也赫然在列，他1935-1937年撰著的《中國哲學大綱》和1942-1948年撰著的《天人五論》兩部著作構成其哲學體系的豐富內涵，它以馬克思主義的辯證唯物論為基礎，對中西哲學進行了包括知識論、宇宙論和人生論等在內的綜合創造。這是其文化觀的哲學基礎。

張岱年自始至終堅持和運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析研究中外文化，在批判文化保守主義與“全盤西化”論的過程中，旗幟鮮明地提出了自己的文化觀，即“文化綜合創新論”。“綜合有二層含義，一是中西文化之綜合，即在馬克思主義普遍真理的指導下綜合中國傳統文化的精粹與近代西方文化的先進成果。二是中國固有文化中不同學派的綜合，包括儒、墨、道、法等家的合理思想的綜合以及宋元明清以來理學與反理學思想的綜合。文化綜合創新的核心是馬克思主義與中國文化優秀傳統的結合。”[8]方克立對這一文化觀作了精到概括：“馬克思主義派的文化主張，我把它概括為四句話：‘古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創新’。這四句話是一個整體，合在一起即馬克思主義派對古今中西問題的完整回答，是缺一不可的。這一派可以簡稱為馬克思主義的‘綜合創新’派。”[9]

張岱年的文化綜合創新論超越了中國近現代以來的各種文化觀，是中國文化馬克思主義派的典范，代表中國文化現代化的思想主流，與以毛澤東為代表的中國共產黨開辟的新文化方向及新時期中國特色社會主義文化的方向完全一致。“馬克思主義文化派既反對東方文化優越論，也反對全盤西化論，而主張兼取中西文化之長，融會貫通而創造新的中國文化。無論對于中國古老的文化系統，還是對于西方文化系統以及其他民族的文化系統，都應該分門別類地進行整理、研究、分析、剔抉。就像庖丁解牛那樣把整體的牛分解成各個要素，對于當代中國兩個文明建設有益的就‘拿來’，無益的就舍棄，有害的就加以批判肅清。這樣就能夠像百川匯海一樣吸納各個文化系統的優勢和長處，建立古今中西文化的合理互補結構。”[10]

人類之所以生生不息繁衍無窮，就在于人類能創造文化，且創造了光輝燦爛的文化。文化不僅使人類社會繁榮昌盛，而且使人類社會呈幾何級速度向前發展，而文化得以豐富和發展，主要歸功于教育。教育是人類社會及其個體發展的接力棒和加速器。教育的基本目標是培育人才，人才的終極追求在創新并傳承文化。因此，文化的綜合創新也是教育的終極追求。當然，實現文化的綜合創新需要大成智慧，需要掌握錢學森等所揭橥的現代科學技術體系。

三、大成智慧教育之推行

(一)文化之塔與教育工程

文化的定義有數百種之多，抓住其本質，其實只有動詞和名詞二義。動詞“文化”乃“人化”之謂，是名詞“文化”的源泉，主要指人的實踐；名詞“文化”乃“財富”之謂，是動詞“文化”的結晶，涵括物質財富(顯性文化)和精神財富(隱性文化)。動詞“文化”(實踐)創造名詞“文化”(財富)；名詞“文化”一旦被創造出來，又反過來武裝動詞“文化”的發動者，即主體“人”。即是說，人類創造了文化，文化武裝著人類；文化永遠離不開“人”，離開了“人”，就不是也不會有文化。

文化不但是“人化”，而且會“化人”。“人化”重點談及人的實踐創造，經過一代又一代往圣今賢的實踐創造，文化(物質財富和精神財富)已然堆積如山，積聚成塔，其塔基、塔腹、塔尖存載著物質、制度、精神等財富，這即是筆者所說的“文化之塔”(文化可能有“塔”“城”“樹”等多種型構，本文從靜態縱向積淀角度喻之為“塔”)。文化之塔的內核是科學技術體系。

“化人”主要關涉教育工程(教育工程亦有種種形態，本文單指大成智慧教育)。教育工程的要義在掌握科學技術體系。大成智慧教育是一項系統工程：就施教整體而言，它需要政府、社會、家庭、學校、名師協同作戰，政策、制度、體制、機制有機配合，人才培養方案的系統設計，課程體系的優化設置與科學實施；就受教個體而言，它要求英才德、智、體、才、學、識、膽、藝八者俱佳，要求英才將博學、深思和力行結合起來，努力發揮自己的天賦潛質，有效利用環境條件，不斷克服困難，最終在理論創新、技術研發和經營管理等領域取得卓越成就。

文化與教育，關系密切而隱微：文化之塔，教育為其奠基；教育工程，文化乃其要旨。總之，推行大成智慧教育，不僅是應對當代復雜性問題(從現實層面講)的需要，而且是攀越文化之塔(從理論層面講)的需要。

(二)文化的分層駕馭和杰出人才的文化結構

人類創造的財富需要后代傳承，但如何傳承是需要解決的問題。“顯性文化(物質財富)賴物質以傳承，隱性文化(精神財富)賴符號、教育、習得以傳承。顯性文化和隱性文化有機地組成為一個時代人類總體的文化結構，落實到人類個體就是心理結構。心理結構是個體，文化結構是總體；心理結構貴開創，文化結構在傳承。前一時代人類文化結構總體作為‘軟件’刺激人類個體，經過消化吸收融入到新時代的心理結構個體(因汲取轉化的程度之異造就一般人才、杰出人才、大師與天才)，循環往復，無限發展，推動著人類社會不斷進步。”[11]也即是說，因人類個體各種內在和外在、主觀和客觀的原因，一般人才汲取文化，杰出人才融會文化，天才大師駕馭文化——在文化領地自由馳騁并引領時代風潮。筆者謂此為“文化駕馭分層理論”。

一個時代有一個時代的文化，每一個人都有自己的時代文化結構——人類個體的文化結構具有時代性。我國古代優秀人才具有義理、考據、辭章和經濟融合為一的文化結構，那么現代杰出人才應有怎樣的文化結構？“他們應有正確的世界觀首其先，科學的方法論開其路，歷史科學的精萃拓其域，自然科學的精萃奠其基，社會科學的精萃致其用，人文科學的精萃終其極。”[12]這與錢學森的觀點庶幾近之。錢學森認為，他們必須具有大成智慧，即掌握現代科學技術體系(因為文化的主體內容就是科學技術)。

文化的掌握和駕馭是分層次的，大成智慧教育既不是培養一般人才，也不是培養天才大師，其核心任務是培養杰出人才。

(三)紓解文化素質教育和通識教育之困

我國的通識教育和大學文化素質教育既是一種高等教育理念，又是一種人才培養模式，是對近代以來高等教育過度專業化的反撥和超越。新時期以來，我國高教界就這些理念和模式開展了理論研究，進行了實踐探索，起步雖晚，發展則快，并取得了一定的成績，但也存在一些問題，諸如將通識教育、文化素質教育與專業教育對立起來，只見大而無當的廣度沒有施行有效的深度，素質與能力不能并重，道德與智慧難以同行，等等。因此，很難實現其原初所構想的育人目標。

文化素質教育和通識教育的實質在“通”，大學生要將不同學科的知識“貫通”“打通”，要將“淵”“博”“專”“精”融合為一，從而做到“通透”“通達”。要之，當代文化素質教育和通識教育要以賡續古代自由教育培養圣賢豪杰引領社會發展之傳統，糾正近代以來人才過度專業之弊病，造就以博大精深為核心內涵、以融匯中西博通古今為形式表征的全面發展的杰出人才為旨歸。這與大成智慧教育的核心追求是一致的。“大成智慧的核心就是要打通各行各業各學科的界限，使整個知識體系涉及的各科學技術部門之間相互滲透、學科交融、互補促進、改革創新。體現在高等教育，就是要構建學科交叉、基礎寬厚的知識體系和課程結構，培養的人才具有一定的系統集成能力，能夠系統、綜合地考慮問題、分析問題和解決問題，而不只是考慮局部最優。學科跨度越大，創新程度也越大。”[13]

[1]柳禮泉，馬曉華.錢學森研究述評[J].湖湘論壇，2004，(1)：107-112.

[2]高介華.錢學森的學術功績及其思想光輝[J].西安交通大學學報(社會科學版)，2010，(6)：8-18.

[3][4][6]錢學敏.錢學森對“大成智慧學”的探索[J].西安交通大學學報(社會科學版)，2011，(6)：6-18.

[5]楊桂青，張樹偉.集大成，得智慧——錢學森關于培養科技創新人才的教育構想[N].中國教育報，2009-12-21(3).

[7]錢學敏.錢學森對教育事業的設想——實行大成智慧教育培養全面發展的新人[J].西安交通大學學報(社會科學版)，2005，(3)：57-64.

[8]張岱年.張岱年文集(第6卷)[M].北京：清華大學出版社，1989.490.

[9]方克立.現代新儒學與中國現代化[M].天津：天津人民出版社，1997.597-598.

[10]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.365.

[11][12]林亦農.文化軟件刺激說[J].學理論，2010，(35)：226-227.

[13]邱捷，楊鵬，王韞鵬.用“大成智慧學”教育理念設計培養方案培育創新人才——西安交通大學“錢學森實驗班”人才培養模式的探索[J].中國大學教學，2009，(6)：20-23.

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)10-0103-05

2016-08-05

本文系湖南省教育科學“十二五”規劃2012年度課題“我國高校通識教育實踐的回顧與前瞻研究”(項目編號：XJK012AJMCZJ102)的研究成果。

林亦農(1970-)，男，湖南新寧人，副教授，主要從事寫作學和中國古代文論研究。