王守仁“致良知”的當(dāng)代意義

曾繁琪

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000)

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【文化哲學(xué)】

王守仁“致良知”的當(dāng)代意義

曾繁琪

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000)

“良知”一詞最早由孟子提出，良知是人的一種道德本能。直至明代，心學(xué)儒者王守仁又提出了“致良知”的道德培養(yǎng)方式。本文從“致良知”的含義入手闡述“致良知”的方法和意義，繼而將“致良知”與當(dāng)代道德現(xiàn)狀相結(jié)合，闡述如何在當(dāng)代社會(huì)獨(dú)善其身，從而改變社會(huì)道德風(fēng)尚。

致良知；王守仁；道德本能；道德風(fēng)氣

“致良知”由明代儒者王守仁提出，這對(duì)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，其本人也認(rèn)為自己驅(qū)散了蒙蔽于孔孟思想上的云霧。與朱子的“格物致知”相比，致良知更為貼近人本身，這種與人的生活密不可分的“善”顯然更加的深刻而內(nèi)斂。人們通過(guò)生而就有的良知體悟一切，分辨善惡，修德正心，這種從人的本性中自然流露而出的道德情操無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都顯得十分具有解釋力。

一、致良知

“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也。良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。”[1]在王守仁的認(rèn)知里，“良知”人人皆有，這并不是圣人才具備的觸不可及的東西。良知就是人們的本心，其深植于人的靈魂里，與人的一舉一動(dòng)關(guān)聯(lián)甚密，是人的一種道德本能。王守仁對(duì)良知的解釋源于孟子對(duì)人性的解讀，“良”即是好，好的認(rèn)知即是一種善。良知寓于人性，使人生來(lái)就具有辨別是非善惡的能力，這與孟子的性善論一脈相承。王守仁相信心之力，信奉心即是理，即是宇宙。既然吾心即是天理，那么對(duì)于善惡只需憑心，在修心上下功夫即可，這就使自律變得自然而然，理所應(yīng)當(dāng)。王守仁早期曾“遍求考亭遺書(shū)讀之”，雖然后期他與朱熹的思想相悖，但對(duì)綱常規(guī)范仍然固守不變。王守仁所說(shuō)的良知完全符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則。哲學(xué)之于人類(lèi)，重在指導(dǎo)生活，因而“致良知”在今天應(yīng)當(dāng)被賦予新的時(shí)代意義。

良知雖然被解讀為一種本能，但也需要后天的培養(yǎng)。人能明辨是非善惡，這與生長(zhǎng)環(huán)境息息相關(guān)。儒家始終相信人性是可以被后天教化的，這與環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生影響是同樣的道理。在封建社會(huì)，人們認(rèn)為女子的三從四德就是善的行為。然而，放在當(dāng)代來(lái)看，這種讓女子一味服從的不平等現(xiàn)象會(huì)讓大多數(shù)人產(chǎn)生抵觸情緒。因此，社會(huì)大環(huán)境下的榮辱觀對(duì)一個(gè)人良知的形成起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)他人的行為給予道德評(píng)價(jià)時(shí)，多數(shù)會(huì)參考社會(huì)環(huán)境的眾數(shù)指向，這種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多數(shù)情況下也適用于對(duì)自身行為的道德評(píng)價(jià)。然而，人在對(duì)自己的行為進(jìn)行善惡定位時(shí)，往往會(huì)摻雜太多的主觀因素，導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏差。造成這種偏差的直接原因就是“利”。雖然孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，但能達(dá)到這種道德自律的人畢竟是少數(shù)，世人難免被誘惑所擾而做出違背內(nèi)心道德準(zhǔn)則的事情。善惡僅是一念之間，人心其實(shí)早就有了是非的標(biāo)桿，只要能真正做到“致良知”，便能達(dá)到守善祛?lèi)旱木辰纭?/p>

“致良知”是人們提升道德修養(yǎng)的手段，“致”既是“致心”也是“致學(xué)”。治學(xué)有助于修心，使人明智，讓人對(duì)善惡的思考進(jìn)一步深入。做出道德判斷與道德抉擇之前，先致心則能避惡，致心之前先致學(xué)則能正心。只有將致學(xué)與致心有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到王守仁所說(shuō)的“精一”的境界。

二、知行合一

良知能讓人明是非，知善惡，然而真正的道德既需要靈魂的認(rèn)同，更需要行動(dòng)上的表現(xiàn)。“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”[2]如果只將惻隱藏于心，而行動(dòng)上置若罔聞，無(wú)疑是一種惡事。人首先要正心，才能做出德性之事。首先要有正確的道德認(rèn)識(shí)，其次要將正確的道德認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)。知易行難，正像上文所說(shuō)的那樣，其實(shí)善惡的標(biāo)桿早就已經(jīng)立于心了，但落實(shí)在行動(dòng)上難免還要考慮諸多的因素。

第一，“行”要考慮自身?xiàng)l件。正如見(jiàn)人落水，良知上我們都知道救人才是正確的選擇，然而良知無(wú)法強(qiáng)迫一個(gè)不諳水性的人犧牲自己的生命去挽救別人。這是客觀限制，不可逆轉(zhuǎn)，現(xiàn)實(shí)之中當(dāng)人們想要把“知”付諸行動(dòng)的時(shí)候，除了自身的客觀條件限制外，還要考慮主觀因素。“良知”給予我們的道德令如果與自身的利益發(fā)生沖突時(shí)便會(huì)影響人的抉擇。“欲”與“利”是影響道德抉擇的重要因素，人行走于世，想要擁有純粹的理性難之又難，大我與小我之間的激烈沖突總是不斷。[3]因而，成為一個(gè)有德性的人，單有良知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，關(guān)鍵是面對(duì)“利”與“義”的沖突時(shí)能否遵從良知行動(dòng)。

第二，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，個(gè)體之間是存在差異的。每個(gè)人的“良知”形態(tài)不盡相同。然而，這也并不一定會(huì)對(duì)人的一生具有決定性的作用，正如儒家所信奉的那樣，人性是可以被后天教化的，事實(shí)的確如此，人的性格會(huì)受到環(huán)境的影響。所以，只要能在后天環(huán)境下采取不同方式與程度的修身、引導(dǎo)，便可以縮小個(gè)體之間“良知”的差異。

第三，在集體主義環(huán)境下，人在做出遵從良知的行為時(shí)往往會(huì)觀察周?chē)蟊姷男袨樽鳛閰⒖肌Ｖ袊?guó)人總會(huì)因?yàn)椤巴倍鴫阂直拘模枚弥銜?huì)忘卻初心。正如良知告訴一個(gè)人環(huán)境需要保護(hù)，遵從這種感知，所以這個(gè)人可能不會(huì)做出破壞環(huán)境的行為，但出于從眾心理，他也并不會(huì)制止其他個(gè)體的破壞行為。長(zhǎng)此以往，這種從眾心理慢慢放大，很可能會(huì)導(dǎo)致這個(gè)個(gè)體對(duì)自身想法的懷疑，從而徹底被同化。[4]習(xí)慣是個(gè)可怕的東西，甚至?xí)谀撤N程度上動(dòng)搖良知，引人為惡。環(huán)境之于良知的培養(yǎng)有重大的影響，人是智慧生物，善于模仿，因而什么樣的環(huán)境就會(huì)造就什么樣的人，如果沒(méi)有當(dāng)初的孟母三遷，也許就不會(huì)有后來(lái)的孟子和儒學(xué)之初的寶貴思想。

“知行合一”需要強(qiáng)大的精神力量作支撐，需要真正達(dá)到心外無(wú)物的境界。王守仁早年考取進(jìn)士落榜時(shí)說(shuō)：“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”。將良知通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)需要的正是這種“不動(dòng)心”的境界。良知就是人的本心，就是天理。也就是說(shuō)，良知就是我們?cè)诘赖屡袛嘀械臏?zhǔn)則，如果準(zhǔn)則產(chǎn)生動(dòng)搖，那人們表現(xiàn)出來(lái)的行為就難免會(huì)與道德行為產(chǎn)生偏差。“不動(dòng)心”的純粹理性狀態(tài)是理想的道德?tīng)顟B(tài)，雖然很難達(dá)到，但以此為方向確實(shí)會(huì)有利于人們達(dá)到滿(mǎn)意的道德水準(zhǔn)。

三、中國(guó)需要“致良知”

當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，世界的聯(lián)系更為緊密，個(gè)體將要面對(duì)的人類(lèi)關(guān)系更加紛繁。人類(lèi)個(gè)體的行為更多的是根據(jù)他律來(lái)規(guī)范，如果這時(shí)人們忽略了自律定將導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣崩毀的惡果。當(dāng)人們習(xí)慣以他律的方式來(lái)要求自己就會(huì)淡化自律的意識(shí)，這也許就是中國(guó)人眼下冷漠的根源。思考古訓(xùn)，良知是一種道德本能，當(dāng)代人冷漠卻并非沒(méi)有良知。面對(duì)摔倒的老人，人們自然發(fā)自本心地想要施以援手，然而面對(duì)這可能會(huì)損害自身利益的可能性，更多的人選擇視而不見(jiàn)。面對(duì)激烈的道德沖突，鮮少有人選擇將良知發(fā)出的道德令付諸行動(dòng)。道德風(fēng)氣的形成猶如一個(gè)首尾相連的圓環(huán)，任一個(gè)環(huán)節(jié)的損壞都是對(duì)全局的破壞。[5]正是因?yàn)闊o(wú)德之人利用人們的良知做損人利己的事情，人們才逐漸開(kāi)始將良知與正義存于心而止于行。多數(shù)人為了選擇掩飾正義，隱忍不發(fā)，由于中國(guó)的集體主義大環(huán)境，更多的人模仿大眾，久而久之，冷漠便成為一種習(xí)慣。在這樣的環(huán)境中培育出的“良知”不知道是否還可以稱(chēng)之為“良知”。

曾經(jīng)有企業(yè)在進(jìn)行新員工選拔面試時(shí)在候選者面前上演了一出盜竊戲。測(cè)試者假裝被盜，以觀察候選者的態(tài)度，大家反應(yīng)各不相同。有的人顯得十分憤怒，有的人卻表現(xiàn)得淡然而冷漠。結(jié)局可想而知，那些表現(xiàn)冷漠的人成為淘汰者。理由很簡(jiǎn)單，測(cè)試者相信候選者所表現(xiàn)出的態(tài)度代表他們對(duì)這一事件的道德評(píng)價(jià)，那些表現(xiàn)憤怒的人反應(yīng)激烈，是因?yàn)橥当I觸犯了其道德底線，他們認(rèn)為這是可恥的。所以，測(cè)試者認(rèn)為他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦薪^不會(huì)犯類(lèi)似的錯(cuò)誤。而那些態(tài)度冷漠表現(xiàn)淡然的人顯然不認(rèn)為偷盜是很?chē)?yán)重的事情，因此誰(shuí)都不能保證他們?nèi)蘸蟛粫?huì)做同樣的事情。從一個(gè)人對(duì)一個(gè)事件的道德評(píng)價(jià)可以大致看出一個(gè)人的道德操守，無(wú)論冷漠是處于何種心理何種動(dòng)機(jī)，在道德上都是不能被原諒的。[6]當(dāng)一個(gè)人面對(duì)一個(gè)垂死的生命而見(jiàn)死不救時(shí)，無(wú)論他的心理經(jīng)受著怎樣的煎熬，有怎樣的斗爭(zhēng)都是惡。只有“知”而沒(méi)有“行”不僅不是完整的善，反而還會(huì)鑄成惡果。

“致良知”重在“致”。當(dāng)面對(duì)道德判斷與抉擇時(shí)，我們應(yīng)該心存正義并付諸行動(dòng)。誠(chéng)然，現(xiàn)今社會(huì)自然有無(wú)德之人對(duì)道德行為產(chǎn)生干擾，人們可以正己身，修己心，卻無(wú)法左右他人。但是，人改變不了社會(huì)卻可以改變自己，要正人先正己。人的情緒和行為都是可以傳染的，只要一個(gè)人可以做到“知行合一”，就有十個(gè)人會(huì)被感染，久而久之社會(huì)的風(fēng)氣必將隨之改變。

[1][明]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.73.

[2]孟子.公孫丑上[M].北京：中華書(shū)局，2006.87.

[3]萬(wàn)麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書(shū)局，2006.65.

[4]萬(wàn)俊人.人為什么要有道德(上)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2003，(1)：65-75.

[5]萬(wàn)俊人.人為什么要有道德(下)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2003，(2)：46-50，58.

[6]羅國(guó)杰.中國(guó)倫理思想史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.99.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)10-0153-03

2016-08-05

曾繁琪(1992-)，女，河北保定人，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。