日出龍鳳山：朝陽洞中太陽神

文　穆重懷　（遼寧大學中俄文化比較研究中心）

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日出龍鳳山：朝陽洞中太陽神

文穆重懷（遼寧大學中俄文化比較研究中心）

編者按：中華文明是世界上最古老的文明之一，遼河流域及其沿海地區則是中華文明的重要發源地。20世紀以來遼寧地區的本土文化研究得到了快速的發展，取得了舉世矚目的成就。遼海文化成為中華文明建構過程中最積極、最活躍的因子，表現出了與眾不同的獨特魅力。從本期開始，我們將要推出反映遼寧地域本土特色文化的遼海風物系列欄目，以饗廣大熱愛遼寧、關心遼寧的海內外讀者，共同打造美麗遼寧！

陶制太陽女神像

小河沿文化分布示意圖

太陽崇拜是原始文化研究中的一個重要內容，它不僅涉及到神話與宗教的源流，而且對于揭示人類理性發展的歷程有著最為直接的意義。自然神話學派認為，早期神話和宗教中的神都是自然造物的人格化，而太陽作為最早為人類認識的天體，它也是被人類最早神化的自然物之一。這一學派的創始人麥克斯·繆勒認為，太陽神話是一切神話的源頭，正是從太陽神話中派生出了其他一切神話，人類最早的神就是太陽神，因而太陽崇拜也就是人類最早的宗教活動。作為四大文明古國的中國在它的史前文化中同樣存在著日神信仰和太陽神崇拜。何新等學者甚至認為，在中國遠古時代存在著一元化的日神信仰，并且提出在史前中國日神崇拜似乎是比祖先崇拜更重要和更為普遍的信仰之一。

毋庸置疑，在史前的中華大地上確實存在著太陽神崇拜。在諸多的新石器時代的考古遺存中都發現了有關太陽崇拜的信息。無論是仰韶文化的鳥紋彩陶，還是大汶口文化寓意著太陽崇拜的陶文，以及馬家窯文化的太陽紋樣，良渚文化中人、獸與太陽相結合的神人獸面紋……林林總總，無一不傳遞著中華先人對太陽的崇拜之情。但是在這些史前文化遺址中發現的都是抽象的、符號化的圖騰崇拜和自然崇拜的遺跡，并沒有看到人格化的太陽神的形象。這不能不令人感到遺憾?？上驳氖?，隨著遼寧地區新石器時代考古工作的進行，中華先祖祭祀的太陽神也出現在世人面前，她就是在朝陽市喀左縣朝陽洞小河沿文化洞穴遺存中發現的陶制太陽女神像。

朝陽洞位于喀左縣尤杖子鄉境內的龍首峰上，由主洞和其后的東西兩洞組成。洞口前是陡崖坡面。1999年10月，龍鳳山景區管理部門為了整治環境，對山內的洞穴進行了清理。隨著土層的減少，人們發現了大量的古代石器和陶器，以及數量不詳的人燒骨。獲悉此事的文物部門隨即對朝陽洞進行了搶救性挖掘，發現了大量的石器、陶器和貝蚌制品，其中最重要的就是陶制太陽女神像。

這個太陽女神像由泥質褐陶高溫燒制而成，局部已殘缺?，F存高18.5厘米，厚2.0至2.9厘米，為扁平立像（見圖1）。臉圓平，口、目、鼻孔為戳劃而成。左耳有三個貫通小孔，右額頂端殘存一個小孔痕。腦后有刻劃而成的折曲線（可能是表示發辮或是頭飾）。左臂為泥條塑貼而成，左手放在腹前。左臂從肩部到腕部已經脫落，僅存左手部。左胸有乳突，乳部上方有一“X”狀紋飾。右胸、肩、臂、手都已脫落不見。背后有一倒三角紋飾，內有斜夾角紋和殘留的半個圓形紋飾。右小腿部刻飾一周匝寬帶，中有對稱斜尖角紋。在后背左肩胛下有兩個并排與左前胸相同的“X”狀紋飾。就這個陶制偶像，方殿春、華玉冰認為，“這真是一副五千年前女薩滿的寫實再現”。劉雅婷和于長江也贊同這個觀點，但是我們認為這個陶制偶像絕不是女薩滿的形象，而是生活在遼寧地域的中華先人祭祀的太陽女神。

就朝陽洞發現的陶制女神偶像而言，她自身的特征就賦予了她太陽女神的身份。我們大家應該注意到在她的左前胸和后背左側的“X”狀紋飾，這本身就是太陽的象征。研究者們公認，“十”形與“X”形都是原始初民用來表示太陽的象征符號，因為原始先民是通過太陽周日視運動來認識空間與時間的。太陽的東升西落和南北移動使先民們意識到了空間方位、晝夜更替與四季輪回，于是原始初民就用這種簡單的符號來表示對太陽的認識和尊崇。王守功進一步指出：“X型交叉形，它又象征著陰陽結合、陰陽循環。這也恰好是陰陽兩個循環世界觀和渴求豐產豐收的體現?！庇纱丝梢?，陶制偶像的“X”狀紋飾毫無疑問地證實了她的太陽女神的身份。

根據朝陽洞的太陽女神背部的兩個“X”狀紋飾我們還可以做出一種假設，那就是太陽女神像失去的右半側身體的背部應該還有兩個“X”狀紋飾，它們與左側的兩個“X”狀紋飾共同表達的是“兩分兩至”的含義。生活在中華大地的原始初民很早以前就了解了春秋兩分和夏冬兩至。并且要在這四個時間節點舉行祭日儀式，這種儀式在商周時期依然留有遺跡。這可以在《尚書·堯典》中找到明確的記載。因為兩分兩至與太陽的運行有著直接的關系，朝陽洞的陶制偶像背部的“X”狀紋飾則進一步證實了她的太陽神身份。朝陽洞太陽神的女性性別特征極為明顯。神像背部的倒三角形及其中的圓形紋飾則進一步強調了太陽神的女性特征。根據啟良等人的觀點，女性性別崇拜的象征符號大多為倒三角形、圓形。他們的看法與朝陽洞太陽神背部的紋飾不謀而合，起到了相互認證的作用。由此可見，生活在龍鳳山的原始初民祭祀太陽女神的目的，不僅是祈求保佑生產和生活資料的生產，而且還有人類自身的生產。她既是農業神，又是生殖神，這也是與母系氏族社會的社會現實需求相適應的。

除此之外，出土太陽女神像的朝陽洞本身也具有神廟的特征。根據實測的方位，朝陽洞坐北朝南，位于海撥865米的龍首山的蜂腰處。居高臨下，視野開闊，可以最大限度地接受日光的照射。而且朝陽洞的內外洞式的結構也符合前堂后室的格局，后世的廟堂建筑在此已經初露端倪。根據當時參加洞穴清理的工作人員介紹的情況，在土堆的最下面還發現了基本保存完整的一男一女兩具人類遺骨。有研究者據此認為這是一處墓葬。但問題是，除了這兩具遺骨外，還有數量不詳的個體燒骨。據目前掌握材料，在小河沿文化的各類遺存中，一是極少有這類洞穴墓葬，一是極少有合葬墓，并且沒有殉葬現象，因此斷定朝陽洞洞穴遺址為墓葬是有疑問的。我們認為，從朝陽洞考古挖掘的整體看，這兩具人類遺骨應與朝陽洞的特殊功能有一定關系。

在中國傳統儀典中建筑營造儀式具有獨特的地位。最早的建筑營造儀式可以追溯到6000多年前，應該不會晚于小河沿文化。這種建筑營造儀式本身多種多樣，最古老、最流行的應屬奠基儀式。從仰韶文化開始，就有在居室的地下或基址，或者在房柱的基洞下，埋置器物人畜，進行祭祀的習俗。其后的諸多文化形態對此多有繼承，小河沿文化同樣與仰韶文化有著千絲萬縷的聯系。我們認為，在朝陽洞中發現的兩具遺骨應是在把朝陽洞作為太陽神祭祀之所時舉行奠基儀式時供奉的犧牲。這可與內蒙古自治區敖漢旗小河沿遺址的4號房址的發現相印證。為諸神建立神廟，不是小河沿文化獨有的文化現象。在它之前的紅山文化牛河梁遺址中就發現了女神廟，這已為世人所公認。需要強調的是，朝陽洞與牛河梁的神廟，雖一為天然洞穴，一為人工建筑，但它們具有相同之處，那就是它們的體量相對較小，不適合全體居民舉行共同的祭祀活動。但這也向我們證明了在小河沿文化時期遠古的宗教活動已經開始從“民神雜糅”向“絕天地通”進行過渡，體現了宗教改革的歷史趨勢。在這種情況下，公共祭祀的權力已經被部落首領或是專門的祭司所壟斷。狹窄、密閉的空間更有助于他們與神的溝通，實現祭祀的目的。

朝陽洞內發現的各類文物同樣證明了陶制偶像的太陽神身份。歷史上祭祀太陽的儀式多種多樣，但燔燎法是其中最典型和最為常見的。燔燎法就是焚燒獻祭給太陽神的人畜犧牲和其他祭品的方法，使之上達天庭，為神享用。朝陽洞太陽女神像下部的黑色斑駁就極有可能是這種祭日儀式的結果，而陶偶本身為紅色，也不能不使人聯想起火在遠古的魔術意義。在洞中還有包括多具個體燒骨的灰燼層，以及遺留有灰燼痕跡的石器和陶器。值得注意的是這些陶器多不是實用器，應為祭祀時用的禮器。此外在遺存中有大量石制和貝蚌制的環狀物（因為被人為擾動，無法復原其原本的具體形制上的功能，故統稱為環，不排除有璧等器物在內），這些環狀物也多有火燒過的痕跡，燼蝕嚴重，我們認為這都與太陽神祭祀有關。古人祭日除了“祭天燔柴”，還有用玉璧禮天的儀典，《周禮·春官·大宗伯》有“以蒼璧禮天”的說法，這大概與玉璧（環）的形狀與太陽相似有關。由于在洞內發現的陶器和石器多為人為破壞，我們認為朝陽洞遺存有毀器的習俗。這與在其他史前文化中發現的祭日習俗有著共通之處。由此可見，朝陽洞是舉行祭日儀式的場所，而洞中發現的陶制偶像無疑就是太陽神。

龍鳳山朝陽洞太陽女神像是遼海史前文化的重要發現，她揭示了遼寧地域史前文化的豐富性和獨特性。首次以考古實物的形式證明了中華大地史前文化中存在著人格化的太陽神崇拜，凸顯了遼海古文化的人類意義，對于了解原始宗教文化具有重要的意義。

（本文在寫作過程中參考了劉雅婷、于長江的《喀左縣朝陽洞小河沿文化洞穴遺存》、利普斯著、汪寧生譯的《事物的起源》、何新的《諸神的起源》，不敢掠美，特致謝意?。?/p>

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