曾國藩的思想政治教育觀簡析

趙臨

曾國藩的思想政治教育觀簡析

趙臨

清末名臣曾國藩通過終身不懈努力，在“修齊治平”等方面取得不凡成就。研究曾國藩的思想政治教育觀有助于了解我國古代傳統思想政治教育內容。本文從世界觀、人生觀、價值觀、修身觀、政治觀等五個方面對曾國藩的思想政治教育觀進行了探討，系統梳理了曾國藩思想政治教育思想的主要內容。

曾國藩；思想政治教育觀；簡析

曾國藩被譽為晚清“中興名臣”，他一生治家治學、勵志勵行，在修身、齊家、治國、平天下等方面取得不凡成就，成為實現儒家所提倡的“三不朽”（功、言、德）、“內圣外王”理想的偕模。

一、世界觀

曾國藩繼承了程朱理學，是一個典型的唯心主義者，主張“理一元論”的世界觀。曾國藩說：“凡人一生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。”［1］他認為“理”是社會生活的最高準則，人只有順應仁、敬、孝、慈等天理及“三綱五常”等規范才能生存，才能立足。每個人如果都能遵守“理”，服從封建道德，國家就能長治久安、繁榮昌盛。由此可知，他將封建傳統道德、倫理綱常看作客觀世界的普遍規律。這些觀點與朱熹的“人也，性也，天也，一理也”“在天日命，在人曰性，在物曰理”的觀點一脈相承。曾國藩生活在封建制度腐朽落后、統治階級腐敗無能、西方列強侵略挑戰、農民運動不斷爆發的晚清時代，他提倡忠孝廉潔、仁義禮智，主張通過修身養性、進德修業來挽救沒落的時代。雖然他的世界觀主張維護了封建統治階級的利益，脫離了物質世界的客觀現實條件，但他的主張對改善當時的社會風氣起到一定作用。當今社會，在加強社會主義精神文明建設進程中，可以借鑒古代傳統教育的形式，將社會主義核心價值觀作為精神文明教育的主要內容，增強全國人民的民族歸屬感、凝聚力、向心力，為實現國家富強和民族振興提供精神支撐。

二、人生觀

曾國藩雖然是一代理學大師，但是道家思想在其人生中也產生了重要影響。他喜歡讀《莊子》，向往莊子豁達恬淡的人生態度，追求不受外物拘束，聽隨內心的生活。從他的作詩“知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人資，多欲為患害”［2］，可見他追求寡欲少求、淡泊名利的人生境界。翻閱《曾國藩全集》可以發現，雖然他“有志學為圣賢”，有遠大的人生追求，主張為國家建功立業，但又認為“好栽修竹一千畝，更抵人間萬戶侯”。或許是因為耕讀的傳統家風、或許是因為官場的勾心斗角、或許是因為政務的繁瑣無聊、或許是因為心系田園風光、或許是因為羨慕耕田捕魚，他追求人身和精神的自由，將功成身退、退隱山林作為人生歸宿，反映在他的詩“小智徇聲榮，達人志江海。咄咄張子房，身名大自在。國仇亦已償，不退當何待，亦欲從之游，惜哉吾懶怠”［2］中足以體現。也折射出了中國古代士大夫“以道補儒”的人生觀。在社會主義和諧社會構建中我們必須加強對公民的人生觀教育，教育公民樹立豁達的人生觀，教育公民不為名利勾心斗角，教育公民追求身心和諧統一，避免在經濟高度發達的社會中迷失自我。

三、價值觀

曾國藩一生的價值追求可歸納為“內圣外王”，這是儒家的主要思想，也是他的最高目標。“內圣”強調修身養性，做一個“明理君子”，追求理想人格。表現在“以天為宗，以德為本，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”［3］；“外王”主張積極入世，憂國憂民，對國家有強烈的責任感，“老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也”［3］。曾國藩自小深受儒家傳統道德影響，一生都在修身養德和勞心勞力中度過。他將自身所學儒家傳統道德與治國治民完美結合起來，在實現“內圣外王”過程中，堅守的最重要的價值原則便是“內仁外禮”。“內守仁，外合禮”是儒家的立言宗旨，也是他的核心價值觀。曾國藩強調“用恩莫如用仁，用威莫如用禮”。“仁”就是處理人與人的關系時要做到愛人，對人友善相親；“仁”是一種內在的價值準則，需要通過外在行動中的“禮”實現，即“克己復禮”。他認為，每個階級都有不同的社會地位和社會角色，如果每個階級的每個人都能各司其職，實際行動中按角色要求克制自己，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，達到道德自覺的境界，便是“內仁外禮”。他還主張“求仁則人悅。”如果一個人只知道愛自己，而不知道“仁民愛物”，是和天地之理相悖的。只有推己及人，才能立人達人，才能與民物同源。當今社會，我們要把社會主義核心價值觀作為公民價值觀教育的重要內容，引導公民樹立正確的文化精神追求和基本價值理念，提高全民的道德修養，建設社會主義文化強國。

四、修身觀

曾國藩的修身觀可概括為“勤”“儉”“剛”“明”“忠”“恕”“謙”“渾”八個字。其中，“勤”“儉”“剛”“明”是對己，“忠”“恕”“謙”“渾”是對人，這也是其所推崇的價值準則“內仁外禮”在人生修養上的體現。關于“勤”，他將“勤”放在第一位，認為這是個人立身、家庭興旺、國家繁盛之本。“勤”字為人生第一要義，無論居家、居官、行軍，皆以勤字為本。［1］他一生以“勤勞”二字自勉，事無巨細，凡是都親力親為，以身作則。儉以養德，儉可養廉，儉可自立。他告誡家人，不要穿華麗衣服，不要多用仆婢雇工。這也是曾國藩去世后，曾氏家族能持續百年鼎盛的原因之一。人必須有陽剛之氣、強毅之氣。關于“剛”他認為，人最難戰勝的就是自己，圣賢都是通過修身達到剛強，以實現人生理想。關于“明”，曾國藩認為，“大抵臨事以明字為第一要義”［1］，凡事都要精細考究，多看、多做、多問、多想，才能洞察萬物，成為有眼力、有遠見的人。曾國藩崇尚忠于國家，選人用人時將“忠”作為最重要的衡量標準。關于“恕”，他主張與人為善、寬以待人，這是他待人處事的基本方式。對于“謙”曾國藩認為，功成名就后，要戒驕戒躁，保持謙虛謹慎。關于“渾”，則主張不要耍小聰明，以免聰明反被聰明誤，為人處世的最高境界是難得糊涂。

曾國藩在確立“八德”人生修養基礎上，又提出“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”［1］的“八本”原則和“孝致祥，勤致祥，恕致祥”［1］的“三致祥”原則。“立身以不妄語為本”“孝致祥，勤致祥，恕致祥”主要涉及修身觀（“勤”與“恕”在“八德”規范中已詳述，不再贅述）。“立身以不妄語為本”主要指在言談交際中說到做到、言行一致。曾國藩傳承了孟子“誠者，天之道也”的思想，認為立身、做人必須誠實無欺，言而有信。對“孝致祥”，則認為，子孝則家興，孝友之家可以綿延十代八代。“凡人盡孝道、欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。”［4］這些都是他的修身觀的重要內容。曾國藩修身觀對今天我們踐行黨中央提出的“嚴以修身”具有重要啟示意義。公民只有加強個人道德修養，才能自覺遠離低級趣味，煉就“金剛不壞之身”。

五、政治觀

1.愛國愛民

曾國藩一生宣揚“內圣外王”，把國家的利益放在最高位置。為官期間他勤于政務，提出了很多安邦定國的建議。他勸誡皇帝爭取民心，關心民間疾苦，減免捐稅。他還教育身邊幕僚用兵之道在于安民，“古今之名將用兵，莫不以安民愛民為本”。曾國藩將仁心推之于仁政，認為“尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責”［5］曾國藩在營中親自編寫了一首《愛民歌》：“第一扎營不要懶，莫走人家取門板，莫瑞禾苗壞田產，莫打民間鴨和雞，莫借民間鍋和碗。第二行路要端詳，夜夜總要支賬房，莫進城市占鋪店，莫向鄉間借村莊，無錢莫扯道邊菜，無錢莫食便宜茶，更有一句緊要書，切莫擄人當長夫。第三號令要嚴明，兵勇不許亂出營，走出營來就學壞，或走大家訛錢文，或走小家調婦人。愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌，軍士與民如一家，千記不可欺負他。”［4］這首歌就是為了教育官兵，加強紀律性，以安民愛民得民心。這與當今執政者執政為民的理念相一致，充分體現了民為邦本的思想，維護了廣大人民群眾的利益，能夠最大限度激發廣大人民群眾投身于社會主義偉大事業的激情。

2.廉潔從政

曾國藩生活在官吏腐敗極其嚴重的晚清社會，“三年清知府，十萬雪花銀”，是清末官場的真實寫照。但是，曾國藩身逢殘敗末世，位居一品，卻能做到出淤泥而不染。他力挽狂瀾于既倒，一生清廉成事業，是廉政文化傳承發揚的典范。他在逐日檢點、事事檢點的自律自省中，以勤儉修身。以做官發財為恥，發誓不靠做官發財，不以宦囊積銀遺子孫。做官幾十年，位居一品，他在京城的寓所內卻只有書籍和衣服。曾國藩教育子女要保持耕讀的傳統家風，勤勞儉樸。兒子結婚時，他只拿出少量的銀兩用于操辦婚事，女兒出嫁時也只是用一些生活必須的物品隨嫁。他還教育身邊的幕僚要廉潔奉公，“欲學廉潔，必先知足”。曾國藩一生堅持以儉養廉的思想，為后人進德修業樹立了榜樣。曾國藩的廉政思想為我國反腐倡廉理論體系的建設提供了可參考和借鑒的歷史文化資源，當今的反腐倡廉工作可以借鑒曾國藩的思想，通過改進和強化領導干部的官德修養，不斷提高其拒腐防變能力，實現十八大提出的“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標。

曾國藩是中國傳統道德的承載者和弘揚者，他將儒家的傳統道德貫穿于自己的思想政治教育觀中，為我們研究傳統文化提供了重要素材，對加強公民思想政治教育具有重要的參考價值。在當代思想政治教育工作中，可以吸收曾國藩思想中的積極成分，引導公民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、修身觀、政治觀，積極踐行社會主義核心價值觀，服務于中國特色社會主義建設，為實現中國夢凝聚起更加強大的精神力量。

［1］曾國藩.曾國藩全集·家書［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［2］曾國藩.曾國藩全集·詩文［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［3］莊子·天下篇［M］.出版單位不詳.

［4］曾國藩.曾國藩全集：第14卷［M］.長沙：岳麓書社，1995.

［5］曾國藩.曾國藩治家方略［M］.北京：中華工商聯出版社，1997.

（作者單位：聊城大學政治與公共管理學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.15.040