細繹《詞論》

林趕秋

細繹《詞論》

林趕秋

宋人胡仔在《苕溪漁隱叢話》前集(成于1148年)卷六十里這樣評價一代詞人、詩人、作家、學者、書畫家李清照：

近時婦人能文詞如李易安，頗多佳句。小詞云：“昨夜雨疏風驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。”“綠肥紅瘦”，此語甚新。又九日詞云：“簾卷西風，人似黃花瘦。”此語亦婦人所難到也。易安再適張汝舟，未幾反目，有啟事與綦處厚云：“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材。”傳者無不笑之。(此段后被收入《增修詩話總龜后集》卷四八——“此語甚新”作“此言甚新”，“張汝舟”作“張舟”，“無不”作“爭”。“處厚”，《宋史》卷三七八之本傳作“叔厚”。或引此段冠以“阮閱《詩話總龜》”云云，則大謬矣：一，《詩總》成書于1123年，李夫趙明誠尚在人世；二，胡自序稱凡阮所載者皆不錄入。據李1133年所作《上樞密韓公工部尚書胡公詩》其一，內中自稱“嫠婦”、“嫠家”，似可否定玉臺晚節之誣，而傳為1132年所作謝綦處厚之啟當系竄改本或贗品無疑。然后世耳食途說者夥，如明人瞿佑《香臺集》卷下《易安樂府》等幾乎全襲此段，俾使謠言流轉，幾成鐵案。)

又在同書后集(成于1167年)卷三三里首次著錄了李氏那篇可娣視姒蓄《金石錄后序》的《詞論》：

樂府、聲詩并著，最盛于唐。開元、天寶間，有李八郎者，能歌擅天下。時新及第進士開宴曲江，榜中一名士先召李，使易服、隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所。曰：“表弟愿與坐末。”眾皆不顧。既酒行樂作，歌者進，時曹元謙、念奴為冠。歌罷，眾皆咨嗟稱賞。名士忽指李曰：“請表弟歌。”眾皆哂，或有怒者。及轉喉發聲，歌一曲，眾皆泣下，羅拜曰：“此李八郎也。”自后鄭、衛之聲日熾，流靡之變日煩，已有《菩薩蠻》、 《春光好》、 《莎雞子》、《更漏子》、《浣溪紗》、《夢江南》、《漁父》等詞，不可遍舉。

五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道熄。獨江南李氏君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”之詞。語雖奇甚，所謂“亡國之音哀以思”者也！

逮至本朝，禮樂、文武大備，又涵養百余年，始有柳屯田永者變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世。雖協音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟、沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家。至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾，又往往不協音律者，何耶?蓋詩文分平側，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁、輕重。且如近世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》既押平聲韻，又押入聲韻；《玉樓春》本押平聲韻，又押上、去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協；如押入聲，則不可歌矣。王介甫、曾子固文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘；賀苦少典重；秦則專主情致，而少故實，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態；黃即尚故實，而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。

接著，胡氏反唇相譏道：

易安歷評諸公歌詞，皆摘其短，無一免者。此論未公，吾不憑也。其意蓋自謂能擅其長，以樂府名家者。退之詩云：“不知群兒愚，那用故謗傷，蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”正為此輩發也。

“皆摘其短”(乃易安一貫之作風，參看莊綽《雞肋編》卷中、《老學庵筆記》卷二)固然是不爭的事實，但她同時也注意到了這些詞人的長處，比如：李璟(“小樓吹徹玉笙寒”的作者)、馮延巳(“吹皺一池春水”的作者)等追求文雅，柳永變舊聲作新聲而能協音律，張先、宋郊(一名“庠”)、宋祁、沈唐、元絳、晁端禮常有妙語佳句。

摘人之短，并非為了“自謂能擅其長”。胡仔未免有以小人度君子的嫌疑，更有變本加厲者，如清人馮金伯《詞苑萃編》卷九引裴暢按語：“易安自恃其才，藐視一切，語本不足存。第以一婦人能開此大口，其妄不待言，其狂亦不可及也。”其實，破是為了立，批評是為了進步(從而避免被批評)，誠如猶太裔思想家卡爾·波普爾所謂：“我們吸收和批判了我們先驅的思想，并試圖形成我們自己”。李清照在犀利地指出別人缺點的同時，也就或直接或委婉地和盤托出了自己的觀點：說南唐君臣語雖“奇”甚(與“甚新”同義)，卻是哀思(思，悲也；疊言“哀以思”，謂其過度也)的“亡國之音”，這其實跟批評賀鑄(友人程俱說他“戲為長短句，皆雍容妙麗，極幽閑、思怨之情”)是一樣為了凸現“典重”，也就是不“流靡”(典，重大也，重則不流)；說柳永雖“協音律”而詞語塵下，是為了挑明“塵下”的反面——“文雅”；說張先者流雖時時有“妙”語而破碎不足名家，是暗示詞作要渾成；調侃晏殊、歐陽修(和范仲淹等都出自晏殊門下。晏殊、歐陽在藝術風格上繼承五代詞的傳統，受馮延巳的影響尤深)、蘇軾、王安石(其詩也是尚故實而多疵病)、曾鞏，是為了強調詞的音律比詩文的音律更復雜多變；說晏幾道(晏殊第七子)、秦觀、黃庭堅等雖然知道就音律而言“詞別是一家”這個道理(也就是說他們能熟練運用并恪守詞的格律)，但也各有各的不足——晏無“鋪敘”，秦主“情致”而少“故實”，黃雖然崇尚故實卻又多有弊病。總而言之，絕妙好詞應該具備(不一定同時具備)這么幾個特征：典重、文雅、奇妙、渾成、協律、鋪敘、情致、故實。

或感覺完全符合這些要求的并不是李清照而是周邦彥(和柳永有相似之處，也通音律，也能創調，也工慢詞。詞集名《清真詞》，后又名《片玉詞》)，但也有人認為李作“其麗處直參片玉之班”(李調元《雨村詞話》卷三。楊慎批點本《草堂詩余》甚至誤以李詞《浣溪沙·春景》為周詞)，甚至“抗軼周、柳”(《四庫全書總目提要》集部詞曲類一)而過之。諸如此類，不如讓其仁智并存，因為不提別的，僅就雅俗的界定而言，就可能造成言人人殊的分歧。不過李清照晚年所寫的《永遇樂·元宵》卻確乎是兼典重、文雅、奇妙、渾成、協律、鋪敘、情致、故實而有之的典型示范，在南宋就贏得了張端義等人的高度贊美(詳見《貴耳集》卷上。以世人貴耳賤目，故取為書名)與劉辰翁等人的深情唱和(詳見《須溪詞》卷二)。

或認為關于協律的那一大段議論主要是針對蘇軾一人所發，晏殊、歐陽修等不過充當了無辜的“陪綁”角色。陸游(1125—1210)《老學庵筆記》卷五曰：

世言東坡不能歌，故所作樂府詞多不協。晁以道云：“紹圣初，與東坡別于汴上。東坡酒酣，自歌《古陽關》。”則公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就聲律耳。

這好像正是在影射李文，并替蘇辯白。倘若“世言”不是專指《詞論》，那么東坡作詞多不協律就是當時之世很多人的共識。果然，連曾被蘇薦舉過的、瓣香曾鞏的陳師道(1053—1102)也說：“子瞻以詩為詞，如教坊雷大使舞，雖極天下之工，要非本色。”(《后山詩話》。按，《墨客揮犀》亦云)更有甚者，“東坡嘗以小詞示無咎、文潛曰：‘何如少游？’二人皆對云：‘少游詩似小詞，先生小詞似詩。’”(《王直方詩話》。按，《坡仙集外紀》亦云)不但“人謂多不協音律”(《能改齋漫錄》卷十六引晁無咎語。按，《復齋漫錄》亦云)，就連蘇氏自己也承認“平生不善唱曲”，“故間有不入腔處”(《苕溪漁隱叢話》后集卷二六。按，亦見《皇甫牧玉匣記》《遯齋閑覽》《墨客揮犀》，《蜀詞人評傳》引沈天羽語)。

其實即便說《詞論》全為批評蘇派而作也未嘗不可，我們單來理理她所批評的對象之間的復雜關系就能嘗鼎一臠：秦觀、黃庭堅和“多對士大夫稱”道李清照的晁補之(補之族叔即晁端禮，一作“元禮”，常與補之唱和，1113年進《并蒂芙蓉》詞，得徽宗稱賞，于是以承事郎為大晟府協律，未及供職即病逝；補之堂弟沖之，字叔用，早年師事陳師道，為呂本中《江西詩社宗派圖》所列26人之一；補之從弟詠之，字之道，少有異才，頗受蘇軾賞識)都是“蘇門四學士”中的成員，就連清照之父李格非也是“蘇門后四學士”之一，皆受知于蘇軾；秦觀又曾跟曾鞏學做文章；賀鑄常與秦觀、蘇軾等人交游，詩詞風格也深受濡染。

近人黃墨谷認為故實是指詞這種文體的“傳統風格和傳統創作方法”，其中囊括了文雅、渾成、鋪敘、典重。此言差矣！只需看《詞論》“尚文雅”“尚故實”二語，便可推斷：故實與文雅、渾成、鋪敘、典重等顯然是并列關系，而非包含與被包含的總分關系。所以，故實只能是指典(與“典重”之“典”異)故史實，其中當然也包括古人和時人的陳言。前者如李清照《念奴嬌·春恨》挪用《世說》之語——“清露晨流，新桐初引”，可謂之“古典”；后者如李詞《臨江仙》照搬歐陽修《蝶戀花》之句——“庭院深深深幾許”，可謂之“今典”。再看對蘇軾、黃庭堅都很推重并贊李清照“善屬文，于詩尤工”的朱弁(1085—1144)采著的當時的新聞：

參寥在詩僧中獨無蔬筍氣，又善議論。嘗與客評詩，客曰：“世間故實、小說有可以入詩者，有不可以入詩者，惟東坡全不揀擇，入手便用。如街談巷語、鄙俚之言一經坡手，似神仙點瓦礫為黃金，自有妙處。”參寥曰：“老坡牙頰間別有一副爐鞲，他人豈可學耶？”座客無不以為然。(《風月堂詩話》卷上)

這里的“故實”相對著“小說”“街談巷語”“鄙俚之言”來說，指的仍然是典故史實。錢鍾書《宋代文學的承先和啟后》一文也如此比較而言：“黃庭堅的詞跟他的詩一樣，都是‘尚故實’的，但是他也用俗語、俚語寫了些風格相反的詞。這兩種詞風在許多宋人的作品里同時而不同程度地存在。”

闡釋一個語詞，首先要在文本中找內證，再尋覓一些同時期的外證。如先以《易》解《易》，再以《詩》證《易》。當下許多長篇大論，把簡單問題復雜化，大都是不懂此法，曾重輯李清照集的“二十世紀詞壇飛將黃墨谷”亦然。他解釋“故實”不以與李同時的《風月堂詩話》為證，卻遠引《文心雕龍·通變》“名理有常，體必資于故實；通變無方，數必酌于新聲。”其實此處“故實”相對“新聲”而言，也是指過去的作品(而不是什么風格和手法)，唐僧皎然《奉同顏使君真卿開元寺經藏院會觀樹文殊碑》“故實刊周典，新聲播魯詩”亦然。

另外，觀胡仔所謂“其意蓋自謂能擅其長，以樂府名家者”，可知“樂府、聲詩并著，最盛于唐”之樂府即詞，魏仲恭作于1182年的《斷腸集序》就直截說：“如蜀之花蕊夫人、近時之李易安，尤顯顯著名者，各有宮詞、樂府行乎世”，周必大(1126—1204)所刻《歐陽文忠公集》收詞三卷即題為“近體樂府”，蘇子瞻的詞集題為《東坡樂府》，賀鑄的詞集題為《東山寓聲樂府》。既然詞已“盛于唐”，那么其起源時代應該還要早，與李同時稍晚并摘其短的王灼在文藝學專著《碧雞漫志》卷一中作出了精確的補充：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數。”先是“鄭、衛之聲日熾，流靡之變日煩”，逮至宋朝，就已然“繁聲淫奏，殆不可數”了。而配合隋唐“燕樂”之譜而作的歌辭就叫作“曲子”“曲詞”或“曲子詞”，李又謂之“歌詞”，即今稱“詩詞”之“詞”。“燕”與“宴”通，因常在宴會上演出而得名，這正符合《詞論》開篇那段傳奇的描述(源自《唐國史補》卷下“李袞善歌”條)。最難能可貴的是，王氏把“最盛”修正為“稍盛”，因為唐代的民間詞遠比文人詞多而普及。于是，我們可以這樣總結道：詞之一體，漸興于隋，稍盛于唐，最盛于宋。

如果說錢鍾書的《宋詩選注》不選李清照之詩是根源于他的口味和偏見(如其《序》即稱范仲淹之詩措辭婉約，“勝過”李詞)的話，那么《古文觀止》者流不收《詞論》等美文就再次暴露了男權社會的狹隘和愚蠢，這種“被缺席”遠比李的同代人(如胡仔、王灼)對她進行的人身攻擊還要心理陰暗！值得忻幸的是，理解、尊重、喜愛李清照及其作品的同代人也所在多有，除前面提到的詞風略與辛棄疾(有《博山道中效李易安體》一詞)旗鼓相當的、誦李詞而“涕下”的劉辰翁外，公元1146年(李63歲)，曾慥編成宋詞總集《樂府雅詞》(請注意這個總評——“雅”)，其中業已收錄李詞達23首之多(要知道《四庫全書總目提要》著錄的《漱玉集》“僅詞十七闋”)。

倘若嫌柳永唱通俗太流行、周邦彥唱美聲太高雅，那么抗軼周、柳的李清照則是雅俗共賞的偶像派兼實力派。三家皆以詞擅名，而李還善文、工詩。這些均為眾人所周知。但其作為學者的一面，一如月背，并未得到普遍的褒揚。這是因為在男權家國之內，李以美秀之才，好議論以中人嫉也。如其詩云：“南渡衣冠欠王導，北來消息少劉琨。”譏彈甚眾。張子韶對策，有“夜桂飄香，陛下享此樂時，必曰‘西風凄勁，兩宮得無憂乎’”之語，易安嘲之曰：“露花倒影柳三變，桂子飄香張九成。”應舉者服其工而心忌之。如此這般，蓋皆改嫁穢說之所由來也。泥做的男小人見不得比自己水平高的女通才，由羨慕、嫉妒而生恨，自然不堪譏誚，要造謠說她晚節不保。嗚呼！《詞論》不足千言，起承轉合，臻于完美，不徒俯睨巾幗，直欲壓倒須眉，并能簡述三代詞史、歷數各名家之利病。又與丈夫相敬相愛，共事收藏，筆削、整理學術巨著《金石錄》(清謝世箕《金石錄跋》：“自歐陽文忠公《集古錄》始，趙德父仿而為《金石錄》。”王士禛《池北偶談》卷十四《談藝四·二金石錄》：“趙明誠與其婦李易安作《金石錄》，其書最傳。曾子固亦集古篆刻作《金石錄》五十卷，見子開所撰行狀。今《元豐類稿》第五十卷所載《金石錄跋尾》僅十五條，蓋未竟之書也。曾書在趙前，而世罕知者”)，然后表而上之，讓其流傳至今，功莫大焉！如卷十四《漢巴官鐵量銘》之注即出自她的手筆，時約1150年之后，已年近古稀。臺灣學者李敖說她在1143年進帖子詩后便不知下落。誤矣！是亦未讀陸游《渭南文集》卷三五之《夫人孫氏墓志銘》也，其文明謂李欲將平生所學傳給孫，“時夫人始十余歲，謝不可”。孫生于1141年，十余歲，當是1151年后事，易安顯然健在。只可惜“愿學者不可傳，可傳者不愿學”，此乃命也，深可悲哉！我覺得等孫懂事后，定然會追悔自己曾錯失良師。

林趕秋(1978-)，男，作家(成都 611830)