試析約·狄慈根認識論思想對馬克思主義哲學的貢獻

王秀蘋

試析約·狄慈根認識論思想對馬克思主義哲學的貢獻

王秀蘋

約·狄慈根是一名與馬克思、恩格斯同時期的杰出工人哲學家，對馬克思主義認識論做出了巨大貢獻。他認為哲學并不是提供現實世界的圖景，而是通往現實世界的道路和方法，從實證認知上升到過程認知；同時在認識世界的過程中，作為認識論基礎的不是人腦思維而是客觀世界，思維的自然力只有在反映客觀世界時才存在。一反當時“回到康德去”“新康德主義”的錯誤浪潮,對馬克思主義哲學的發展有重要的理論意義和現實意義。

約瑟夫·狄慈根；認識論；認識本質；認識基礎

一、約·狄慈根認識論的理論基礎

約瑟夫·狄慈根（1828—1888）是德國社會民主主義運動中杰出的思想家、革命家，自學拉丁文和法語，研究過亞里士多德、康德、費希特等人深奧的著作，瀏覽了法國唯物主義者和空想社會主義者的書籍，成功地掌握了哲學、政治經濟學和社會主義等方面的理論。在遇到馬克思和恩格斯前,獨立地得出了許多與馬克思主義理論相似的結論。馬克思稱之為“最有天才的工人之一”。1848年革命失敗后，狄慈根曾三次流亡美國，這不但鍛煉了意志，而且在國外結識了左爾格、魏德邁、卡姆、康普等一批共產主義戰士。與這些共產主義者的結識，讓狄慈根第一次直接接觸到國際共產主義運動和有關理論，奠定了狄慈根從一個革命民主主義者成為一名無產階級革命家的契機。1861年美國南北戰爭爆發，狄慈根離美回國，并于次年研讀了馬克思的《政治經濟學批判》，逐步接觸并認識了馬克思和恩格斯。

1869年到1883年期間，狄慈根參加了無產階級革命運動。由于六十年代新康德主義開始泛濫，狄慈根把更多的注意力放到闡明辯證唯物主義反映論和可知論上。1868年狄慈根給馬克思寄去了《論思維能力》手稿，請求馬克思給予指導。在手稿和有關信件中，狄慈根以自己的方式闡述了唯物辯證法和唯物主義反映論的許多重要原理。馬克思看過手稿后說：“這一部分手稿中雖有些混亂的概念和過多的重復，但包含著許多卓越的思想，而作為一個工人獨立思考的產物來說，甚至是令人驚嘆的。”①這本書后來以《人腦活動的本質》為書名于1869年5月在西格堡出版。因為《人腦活動的本質》的發表早于《反杜林論》和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》這兩部重要的馬克思主義哲學著作，所以厘清狄慈根的哲學貢獻對于了解馬克思主義哲學發展史尤其重要。狄慈根把辯證法、認識論和邏輯學三者一致作為哲學的研究對象，辯證地發展了馬克思主義認識論。

二、約·狄慈根認識論思想

19世紀60年代，狄慈根在面對庸俗唯物主義和新康德主義哲學逆流時，堅持高度評價辯證法和認識論，明確把認識論作為自己的研究方向。從《人腦活動的本質》《論邏輯書簡》《一個社會主義者在認識領域中的漫游》到《哲學的成果》，這些著作無不體現著認識論思想，他不止一次地強調認識論必須是關于認識本質及其規律的科學，為辯證唯物主義認識論奮斗一生。

1.“認識論”中認識本質的升華：實證認知——過程認知

狄慈根指出：“哲學的重心在于解決人的思維過程；認識論應當成為哲學家的專業。”辯證唯物主義使得認識論成為一元的論點。他認為認識論的主要問題是關于思維工具的性質問題，關于思維本質及其規律的問題。但是他的認識論不僅僅限于純粹的思維領域，他所講的認識是研究思維能力、思維的本質及其規律，實質是在辯證唯物主義前提下，分析思維與存在，意識與物質的關系問題，尋求認識世界的科學方法。他在《哲學的成果》一書中說：“哲學的專門任務不是提供給世界真切的思維圖像，而是提供人類精神在形成世界圖像時所需要的方法和道路。”②也就是說哲學的研究對象不應直接表現為自然界和人類社會，應該表現為怎么樣認識客觀世界，怎樣才能獲得實證知識的方法，是解決“對認識的認識”的問題。

狄慈根從哲學史的發展過程來論證哲學是認識論、方法論。在古希臘時期，哲學家指的是一般知識的愛好者，他可以是天文學家、獸醫學家。隨著生產力的發展，哲學家不再是智者，而是專科學者。接著亞里士多德、培根、康德、黑格爾等重要思想家進行了探究，最終將認識論提升到哲學的主要問題之中。作為哲學研究對象的認識能力和思維能力在唯心主義者和唯物主義者之間有著不同的理解。哲學史上把精神作為哲學對象的不乏其人，例如康德就將自己的哲學稱為“理性的批判”；黑格爾則把人類精神獨立化，杜撰出一個“絕對精神”。從某種程度上說，康德的哲學從反面影響和刺激了狄慈根，康德是第一個從認識論的角度來解決哲學研究對象的學者，“純粹理性批判”“實踐理性批判”和“判斷力批判”這三大批判集中論述了人類認識的三種能力，但是割裂了思維與存在、精神與物質、普遍與特殊的關系，尤其是他的“純粹理性批判”則實現了哲學研究方向從“本體論”到“認識論”的過渡。狄慈根針鋒相對，表明了自己的態度和觀點，“夸大論者始終不愿意把思維及其產物即思想歸入眾所周知的物理，歸入物質的自然，而認為他是另一種自然的產物，用一個神秘的名字‘形而上’來稱呼那種自然。”③所謂“夸大論者”就是唯心主義者，唯心論者片面夸大精神和思維的作用，認為精神和思維是第一性的，物質是第二性的，所以他們不能夠科學地指出哲學的研究對象。必須將認識論作為一個過程認知來考察，而不能作為一個終極的真理和現有的答案來考量。

2.“認識論”中認識基礎的變革：人腦思維——客觀世界

存在于人腦中的思想觀念是先天就有的還是從后天的經驗里獲得的？這個問題是近代哲學的“斯芬克斯”之謎。狄慈根認為思維是人腦機能和某種對象物相結合的產物，思維是大腦的技能。揭示了思維與存在、物質與意識的辯證關系。“我們所知道的一切事物都是經驗。假使精神是一張白紙，那么對于寫字來說，這張內在的紙和書寫時提供手、筆和墨水的外部世界一樣重要；也就是說，一切認識起源于世界聯系。”④他認為認識不是依據上帝或對神靈的信仰，也不是靠頭腦中的想象延伸出來，而是依據客觀世界的聯系，依據從客觀世界中獲得認識。

思維是人腦的機能，是與人的大腦有本質區別的精神現象，思維只是作為人腦的某種功能而存在，它以人腦為前提和基礎但是并非是物質本身。“一種想象要能表現出來，單靠頭腦和思維能力是不夠的，除此之外還需要一個引起思想的客體或對象。”⑤不含任何內容的認識是不存在的，沒有足以引起認識的其他事物的思維也是不存在的。他認為，人腦只有通過感官與客觀物質發生聯系，對這個對象進行反映，經過思維的抽象加工，才能夠形成認識的內容。思維對存在的依賴既表現在自然基礎方面（人腦），又表現在它所反映的客觀事物方面(現實的內容)。狄慈根認為后一種更為重要，因為思維所擁有的自然的力量只有在它對客觀世界進行反映的時候才能實現，才可以得到提高。

狄慈根堅持唯物主義反映論，“概念和事物的關系就像照片和本人的關系一樣”，沒有被反映的客觀物質就沒有人的思想和觀念，人的思想和觀念不可能從人的大腦中自動繁衍出來。他經常嘲笑那些所謂的哲學家靠“沉思”、靠“折磨”大腦來獲取關于客觀事物的認知。唯物主義認識論認為“人類的器官不能產生任何形而上的光明，它只不過是一個自然的片段，一個描寫其他自然片段的片段，當我們對其他的自然片段進行描寫的時候，它本身的藝術性質就顯露出來了。”⑥狄慈根運用辯證的觀點看待物質與意識的關系，他認為思想是人腦的機能和某種對象結合而生之子，他不僅看到客觀物質是思想和觀念的來源，同樣也看到了思想和意識對觀念的反作用，創造性地闡發了辯證唯物主義認識論的基本前提和內容。

三、約·狄慈根認識論貢獻

1.約·狄慈根認識論思想的理論貢獻

一切思想都有其奠定者和完善者，正如毛澤東思想一樣，它不完全是毛澤東個人的思想，而是集體智慧的結晶。馬克思主義哲學更是如此，不僅包含馬克思和恩格斯的思想，它的奠定也應該包括同時代人的思想結晶。

馬克思在看了狄慈根的《論思維能力》的手稿后寫信給恩格斯說：“狄慈根的論述，除去費爾巴哈等人的東西，一句話，除了他的那些來源之外，我認為完全是他的獨立勞動。”恩格斯也認為狄慈根的“這本著作中有許多地方很機智，而且，盡管文法上有缺點，但是表現了出色的寫作才能。總的來說，他有一種值得注意的本能，能夠在這樣缺乏科學修養的情況下得出這么做正確的結論。”狄慈根把自己的辯證唯物主義世界觀運用于認識領域，同唯心主義和不可知主義進行了堅決的斗爭。他指出：“一切事物都是可以認識的。……一切事物是思維的對象，也是思維的內容。”狄慈根著作中的認識論思想在很大程度上豐富了馬克思主義理論，同康德等人的唯心主義做了堅決的斗爭，實現了認識本質和認識基礎的變革，從對客觀世界的認識轉換到對如何認識的問題上，從精神領域的窠臼中轉移到對客觀現實的研究中。約·狄慈根是一名出色的馬克思主義的工人哲學家，他的出現對馬克思主義認識論有著不可磨滅的影響。

2.約·狄慈根認識論思想的現實意義

列寧曾經號召工人“要想成為有覺悟的人，應該讀一讀約·狄慈根的著作”。⑦應發揚狄慈根的認識論思想在我們社會主義現代化建設中的指導意義。當我們面對這位哲學家的時候，不僅要了解歷史和現實，更要著眼于未來。列寧曾說過：“歷史不僅是歷史，更是現在，更是未來。”當下我們的主要任務是全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢。通往這個目標的道路必然是以馬克思主義為指導的，通過科技革命和政治經濟改革來探索社會主義道路，必然會向馬克思主義提出更多的要求和更大的挑戰。我們不能忽視經典馬克思主義作家為馬克思主義學說所做的貢獻，認真汲取狄慈根在探索認識論中的有益思想，努力建設具有21世紀的馬克思主義認識論體系，力求為現代化建設和改革提供更加科學的、更加大眾化的、更加符合中國國情的認識論、世界觀和方法論。

引文注釋

①狄慈根致馬克思（1867年10月24日）[M]//伏爾科娃.約瑟夫·狄慈根.上海：上海人民出版社，1962：228.

②狄慈根.哲學的成果[M]//狄慈根哲學著作選集.上海：三聯書店，1978：8.

③同②332.

④狄慈根.論邏輯書簡[M]//狄慈根哲學著作選集.上海：三聯書店，1978：161.

⑤狄慈根.人腦活動的本質[M]//狄慈根哲學著作選集.上海：三聯書店，1978：25.

⑥狄慈根.一個社會主義者在認識領域的漫游[M]//狄慈根哲學著作選集.上海：三聯書店，1978：254.

⑦列寧.列寧全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1989：61.

[1]狄慈根.人腦活動的本質[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，1958.

[2]莊福齡.馬克思主義哲學史綱要[M].北京：中國青年出版社，1983.

[3]余其銓,張寧.狄慈根哲學思想研究[M].北京：北京大學出版社，1987.

[4]江丹林.《狄慈根哲學思想研究》簡評[J].社會科學研究，1988（6）.

[5]欣婷.評《狄慈根哲學思想研究》[J].馬克思主義研究，1989（3）.

[6]李先靈，祝振中.關于約瑟夫·狄慈根思想的研究綜述[J].思想理論研究，2009(03).

（作者單位：貴州大學馬克思主義學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.23.042

貴州大學校級課題“遵義紅色文化在思想政治理論課中的創新運用研究”（課題號：GDHW2014001）]