《李棠階日記》所見武術史料研究

楊祥全

(天津體育學院 武術學院，天津 300381)

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《李棠階日記》所見武術史料研究

楊祥全

(天津體育學院 武術學院，天津 300381)

《李棠階日記》前后跨度32年，記述范圍十分龐雜，是一本具有百科全書性質的重要歷史文獻。該書對研究民俗、科舉、士大夫修養、太平天國運動等均具有重要的價值。就中華民族傳統體育而言，《李棠階日記》記述的內容亦十分豐富，這些記述資料對我們研究傳統養生、武舉、射箭、貫跤等亦有著極為重要的價值。尤其引起我們注意的是，李棠階在日記中多次提及內弟、和式太極拳的創始人和兆元，另外對武術的境界、陳式太極拳大師陳仲甡、陳季甡的武功亦有所提及。依據這些新發現的材料我們得知1838年，李棠階在與仁叔張槐蔭探討武學境界的時候，張槐蔭就提出了與1852年《太極拳譜》中“神明”階段相類似的“拳勇以虛靈為妙用，因人之力制人，不參己力，可悟圣學”的觀點；1853年，陳仲甡、陳季甡在陳家溝以少勝多抗擊太平軍的事情是存在的，但《陳氏家譜》中的記載、陳家溝的傳說存在夸張的成分；和兆元進入北京的時間是1862年而不應是1839年。

李棠階；陳仲甡；陳季甡；和兆元；武術境界

李棠階(1798-1865)，字文園，河南溫縣南保封村人。清道光二年(1822)進士，“選庶吉士，授編修。五遷至侍讀”。道光二十二年(1842)年，“督廣東學政，擢太常寺少卿”。隨后因“巡撫黃恩彤奏請予鄉試年老武生職銜，嚴旨責譴，棠階亦因違例送考，議降三級調用，遂引疾家居。”*《清史稿·李棠階傳》。在家鄉閑居幾年后，李棠階應邀主持武陟縣河朔書院十三年(1849-1861)，深得當地民眾擁戴。清同治元年(1862年)，清廷“起用舊臣”，此時年已六十四歲的李棠階得以應召至京并得到兩宮太后和同治帝的信任，歷任大理寺卿、左都御史、戶部尚書、軍機大臣、工部尚書、禮部尚書*大理寺卿：中央司法審判機構大理寺的長官為卿，副長官為少卿；左都御史：清代，左都御史為全國最高行政監察官，右都御使為專作都督、巡撫之加銜，以巡按本道州縣、考察官吏；戶部尚書：分管財政、戶籍、公私田宅等事務的最高行政官員；軍機大臣：清代，雍正七年設軍機房，雍正十年改為軍機處，承旨辦理機務，以取代議政王大臣會議，為最高權力機關。軍機處理大臣，無定員，由親王、大學士、尚書等充任，稱為軍機大臣；工部尚書：全國掌管工程、工匠、屯田、水利、交通等事務的最高長官；禮部尚書：掌管全國禮儀、祭祀、貢舉等事務最高長官。等職。在任上，李棠階恪盡職守、直言敢諫，“一事稍有未安，輒憂形于色”[1]。同治四年(1865)十月二十九日，李棠階在任上“忽覺氣欠”[1]，最后因“積勞致疾”于同年十一月去世。李棠階的去世，令“上震悼”，乃“遣貝勒載治奠醊”，并“賜金治喪，贈太子太保，謚文清”*《清史稿·李棠階傳》。。

清嘉慶二十三年(1818)，20歲的李棠階迎娶河南溫縣趙堡鎮和式太極拳創始人和兆元的姐姐為妻。此后，和兆元常常跟隨姐夫北上南下，深得李棠階的信任。李棠階“家故貧，既貴，儉約無改。嘗曰：‘憂患者生之門。吾終身不敢忘忍饑待米時也’”，有如此“富貴不能淫”的高尚品質加之他“初入翰林，即潛心理學，嘗手抄湯斌遺書以自勖”*《清史稿·李棠階傳》。的后天努力，終于使李棠階成為晚清著名的理學家之一。

“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之潮流。”[2]李棠階有寫“日記自省”的習慣，從現存日記*2010年，岳麓書社以湖南圖書館館藏民國石印本李棠階日記(二函十六卷)為底本整理出版了《李文清公日記》一書。中，我們不但可從作者的“興居酬酢，讀書治事”中感受到李棠階“律己之嚴，持躬之約，獎善之殷，接物之誠”[1]的人格魅力，而且李棠階在日記中對武術境界問題的探討，對陳仲甡、陳季甡的武功描繪，對和式太極拳創始人和兆元的活動路線等均有記載。這些“新材料”對研求武術問題具有重要的學術價值，應引起我們的高度重視。

1 武術的境界

境界是指“事物所達到的程度或表現的情況”[3]。中國文化高度重視“內圣”的修養之學，而這不可避免地涉及到境界的探討。就人生境界而言，馮友蘭曾將其劃分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界(哲學境界)四個等級[4]；就治學而言，王國維則將其劃分為“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”三個階段。武術作為中國文化的標志性符號，為完成其“由術而道”不斷超越，武術先賢們亦總結出了一套循序而漸進的進階路徑。

“初時戳革，務使重實闊大，三四年后，漸漸收為輕虛緊小，則體用皆備”[5]，明代吳殳在著作《手臂錄》中已經涉及到傳統武術習練的進階問題。1852年，武式太極拳的創始人武禹襄河南舞陽縣得到《王宗岳太極拳譜》秘本[6]。正是在這本秘譜中王宗岳提出了“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”[7]的太極拳三步進階理論。

太極拳的“神明”階段是一種什么狀態呢？陳式太極拳的七言十句《總論發明》也許能給我們以啟示，其歌訣如下[8]：

純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。

一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手。

三陰七陽猶覺硬，四陰六陽類好手。

惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手。

妙手一運一太極，跡象化完歸烏有。

武術三段進階理論的成熟，不僅在傳統武術界產生了廣泛的影響，而且對武俠文學、武打影視作品等產生了巨大的影響。如金庸筆下的孤獨求敗，年輕的時候，使用的是一把非常銳利的寶劍，后來分別改用輕劍、無鋒重劍、無刃木劍；無獨有偶，李連杰在其飾演的電影《霍元甲》中描述了霍元甲的“武學三境界”：手中有劍，心中有劍階段；手中有劍，心中無劍階段；手中無劍，心中無劍階段[9]。無論是孤獨求敗的“無刃木劍”還是“霍元甲”的“心中無劍”，實際上都是武學最高境界的一種反映。處在這個境界的習武者已經“不役于物”，物物皆可為我所用，這是習武者對自己身體高度自信的一種表現。處在這個階段的習武者，“他可以沒有兵刃”，“也可以說，什么東西都是他的兵刃”[10]讓我們感到興奮的是在《李棠階日記》中亦有關于武術境界問題的記載。清道光十八年(1838)九月十四日，李棠階在與仁叔張槐蔭探討武學問題的時候，張槐蔭提出了“拳勇以虛靈為妙用，因人之力制人，不參己力，可悟圣學”[1](P189)的觀點。

武術應敵要“不參己力”、“因人之力制人”，“以虛靈為妙用”，這種認識與1852年后經武禹襄之手對外公布的《太極拳譜》中的觀點何其相似、與太極拳所追求的“陰陽無偏”的“妙手”境界何其相似。如此相近的拳學理論，一個出現在1838年、一個出現在1852年，它們兩者之間是否有承繼關系呢？即便沒有，《李棠階日記》中對武術境界問題的討論在武術學術史上亦具有重要的學術意義和實踐價值。

2 陳仲甡、陳季甡的武功

陳仲甡(1809-1871)、陳仲甡(1809-1865)二人是孿生兄弟，自幼隨父親陳有恒、叔父陳有本(1780-1858)*陳有恒、陳有本的父親是曾“神力斗瘋牛”的陳公兆。至今陳家溝還流傳著他的養生歌訣：三十年不停拳、三十年不飽飯、三十年獨自樂、三十年獨自眠。陳有恒、陳有本雖均從父陳公兆習武、拳出一門，但風格各異。其中，陳有恒以攻為主，陳有本以守為主。兄陳有恒溺于洞庭湖后，弟陳有本常思自己武藝不如其兄而潛心拳藝，最終創編了陳式小架太極拳，與陳長興(陳式大架太極拳創始人)同為太極拳發展史上的里程碑式人物。習武，深得太極拳奧妙。因戰功，陳仲甡、陳季甡兩人被清咸豐皇帝封為“武節將軍”*武義將軍(從五品武官)、武略將軍(從五品武官)；武節將軍(正五品武官)、武德將軍(正五品武官)；武功將軍(從三品武官)、武顯將軍(正三品武官)。，至今陳家溝還保留有咸豐九年正月清政府授予的“武節將軍”牌匾。陳仲甡晚年一心授徒，弟子眾多，為陳式太極拳的發展做出了突出貢獻。為此，陳家溝人尊稱其為“英義公”。

太平軍“北伐”*1851年1月11日，洪秀全率眾在廣西桂平金田村宣布起義，從此，舉世矚目的太平天國運動爆發。太平軍將士蓄發易服，頭包紅巾，所以有“長毛”之稱。為推翻清政府的通知，奪取全國革命的勝利，清咸豐三年(1853)四月一日，洪秀全派林鳳祥、李開芳出兵北伐。北伐軍自揚州出發，一路勢如破竹，九月底就迫近天津城郊，扎營于靜海、獨流一帶。但隨后因力量懸殊等原因以失敗而告終。至陳家溝時，陳仲甡、陳季甡兄弟二人曾帶領村人進行了激烈的反抗，陳家溝《陳氏家譜》中對其有詳細的記載：

“仲甡、季甡皆有恒出，乃一乳所生也，相貌無辨認，性慷慨好義。幼年從祖父攻讀，雖習拳藝槍棒，出門輒有戒限。兄友弟恭，出外未嘗有高言。適咸豐年間，南粵匪作亂，破武昌，據南京，風馳雨驟，直抵大梁，蹂躪汜水縣，渡黃河，群丑不下三萬人馬。咸豐三年(1853)五月二十二日，依河岸扎營，窺視溫東一帶地區，使先鋒大頭楊王率步卒二百余人，入陳家溝村打探地理消息，且擄掠騾馬雞畜等物。彼時村人逃走者大半，止得壯者二十余人，老者二十人。季甡率壯者九人操弓弩埋伏村南路旁高阜處，又令弱者五六人誘敵，將賊引至村中間大坡上，點鞭為號。忽然火鞭大作，眾人突出，壯者在前，長者在后，怒加十倍。當頭陣仲甡，手使一柄渾鐵鋼矛，神出鬼沒，當著就死，連刺退十余人。賊不能抵擋，倒退數步，可推到大坡，跌倒無數，賊兵自相踐踏，眾人乘勝掩殺，賊匪大敗而走。約至村南大坡處，忽聞火鞭又響，當前一人大叫：‘等候多時。’言畢，九人弓弩齊發，矢如飛蝗，賊不能前進。前有季甡后有仲甡，兩下夾攻，大殺一陣。殺得賊兵尸滿巷口，主將被擒，余奪路而走，所脫者十不存三。賊兵恐乘夜偷營，不敢稍動。仲甡等全勝而歸。而走脫者探知賊勢浩大，度再舉不能萬全，即使人播告溫東十八里一帶人民，作速逃奔。無料賊自在陳家溝失利竟三日不出，則溫東人等各得攜幼扶老從容逃奔遠鄉。三日后，賊匪大至，人已遠逃，而合縣不即罹其禍者，皆仲甡等一戰之賜也。后邑宰以仲甡等殺賊殲魁啟奏。上聞，賞賚有加焉。”[11]

陳仲甡、陳季甡兄弟兩人的上述事跡在陳家溝、太極拳界廣泛流傳*1933年纂修的《溫縣志稿》關于陳仲甡、陳季甡抗擊太平軍的事亦有“咸豐三年，殲滅破縣城之敵”、“掠食至陳溝，陳溝固多拳術士，與戰，賊忿甚，二日八至，悉被陳仲甡、陳季甡戰退，其大頭將軍楊輔臣，梟其首(重九斤十四兩)呈縣獲獎”的記載。。但當我們對照《李棠階日記》中的記載時卻發現這件事有很大的出入。

“粵匪”北上在溫縣一帶活動時，閑居在家的李棠階為防患于未然，一方面熟讀兵書，一方面“奉上諭”，“會同地方官，團結鄉勇”協商“糧餉何以積儲？器械何以置備？義勇何以招募？丁壯何以挑選？欲堅壁清野，而堡寨能共修否？或守城守堤，而地勢能精審否？或各村量力，自相團結；或數村聯絡，互相救應；或欲勸捐輸以積財，何以使人樂輸？或欲緣農隙以講武，何以因時制宜？武藝如何演習？隊伍如何整齊？忠義如何教訓？號令如何嚴肅？寇遠如何偵探？寇近如何應剿”[1](P820-821)等問題。另外，因“需才孔急，一人之耳目有限”，李棠階還希望“有明于孫武兵法，或精于天文地理、風角占候等術，及各種技藝、勇力異人者，不妨自言。或知朋友親戚中有精者，亦不妨共舉之”[1](P821)。

正是在李棠階等人的倡議下，溫縣一帶的村莊成立了“友助社”，“使各村自相團結，鄰村互相聯絡”[1](P825)，“忙時耕作，暇時習武”[1](P822)，一定程度上為迎擊“粵匪”做好了準備。清咸豐三年(1853)五月二十一日，“粵匪”已“屯聚溫縣西關”、“盤踞溫東河灘柳林南”一帶。二十二、二十三日“粵匪”就迫不及待地“分遣匪徒于平皋、陳家溝、趙堡鎮等村搶掠牲畜，掠奪當店財務”[1](P829)。

1853年5月25日，“粵匪”到陳式太極拳的發源地陳家溝“搶掠財務”時發生了激烈對抗。李棠階在日記中對此進行了記載：“賊渠大頭楊者，率三四十人至陳家溝，伊自稱過七省地方，無與敵者，勢甚兇悍。武生陳仲甡、陳季甡兄弟素精武藝，率二十餘人力與相抗，遂殺之，并殺黃帽賊首一人，餘匪數人，首級送官。”[1](P830)

顯然，《李棠階日記》和《陳氏家譜》關于陳仲甡、陳季甡兄弟二人在抗擊太平軍時雙方參與戰斗的人數及殺“粵匪”數量的記載是存在較大差異的。另外，我們注意到《李棠階日記》中關于隨后太平軍是否“三日不出”也給予了明確的記載[2](P830-831)：

1.陳仲甡、陳季甡等抗擊“粵匪”的當日“武舉任殿揚”等即“下灘打仗”。

2.5月26日“巳刻”，李棠階亦“率鄉民下灘”并“沿途殺探望賊匪二十餘人”。但可惜的是，這些主動進攻并沒有阻止太平軍的進攻。5月26日“黎明，賊兩千餘人，分五股入溫縣城。城中絕無防備，游記穆奇賢住西關客店，尚宿未起，倉猝與知縣張清瀛奔入府城，把總某偕孟縣孫某及西關鄉民抵御，殺賊約百餘人，而寡不敵眾，遂皆奔藏。鄉民多陣亡，賊擄掠而去。”

3.5月27日，“賊掠南北張羌等村，居民不能御，皆逃散”，5月28日，“賊攻馬村，村人殺賊數人，度不敵，皆逃”。

太平軍進攻的勢頭銳不可當，當地居民紛紛外逃。李棠階本人不得不于1853年6月初一“偕三弟送眷屬過沁北，寓高村、官莊兩處”。在往沁北的路途中，李棠階觀察到“數日居民東竄，男婦老幼好呼流離，耳目所不忍睹聞。”

李棠階是晚清“三大理學士”之一，太平軍在溫縣一帶活動時，李棠階在河南老家親自參加了抗擊“粵匪”的行動，我們認為其記載具有很高的可信度。通過比較《陳氏家譜》和《李棠階日記》的相關記載我們基本可以推定陳仲甡、陳季甡兄弟在陳家溝以少勝多抗擊太平軍的事情是存在的，但《陳氏家譜》中的記載顯然存在夸張的成分。

3 和式太極拳1862年進入北京

《李棠階日記》除對武術的境界，陳仲甡、陳季甡的武功進行描繪外，對和式太極拳創始人和兆元的活動軌跡亦給予了記載。

和兆元(1810-1890)，字育庵，出生于中醫世家。溫縣趙堡鎮趙堡村人，從師于陳清平學習陳式太極拳，全面繼承了陳清平太極拳技藝。目前，和式太極拳界一般認為，道光十六年(1836)，李棠階自北京丁母憂回到河南溫縣老家。此時26歲的內弟和兆元風華正茂、武功精湛。李棠階盡完孝道、丁母憂期滿準備回北京時，就邀和兆元陪同自己一同來到了北京[12]。如果確有此事，那么也就說明此時太極拳已經進入北京。而我們知道楊祿禪經武汝清*武汝清，道光二十年(1840)庚子科進士，授刑部員外郎；武澄清，咸豐二年(1852)壬子科進士，授河南舞陽縣知縣。介紹到北京瑞王府傳授太極拳的時間雖然目前有不同的意見(有的說是在1850年左右、有的說是在1854年*賈紅軍，李光藩，崔彥彬等：《從古城走向世界——永年太極拳史料集成》第226頁，內部資料。、有的說是在1871年前后[13])，但大致在1850年以后。那么，和兆元把太極拳帶入北京的時間要比楊祿禪最少早十幾年。實際情況真的是這樣嗎？

清道光十九年(1839)正月，李棠階在家鄉續娶武陟縣邢氏為夫人*《李棠階年譜》(手抄本)后，正月二十一日即“起身赴京，邢瀚之大兄、王損之妹丈及弟侄偕行。至廿七日到京。”[1](P200)此處，李棠階并未提及和兆元陪同隨其進京。

1846年后，李棠階閑居在家時在日記中多處提及和兆元。如道光二十六年十月二十一日李棠階在日記中提及：“育庵又來，言事良久去”[1](P553)；道光二十九年十二月十二日，李棠階“早起，赴趙堡托和育庵清理賬目，遇府城客，早飯后歸。”[1](P721)咸豐四年(1854)十二月二十四日，臨近過年的時候，李棠階“早起往見和育庵，說還賬事。屬鳳生勸本里大戶完糧。”[1](P882)從這三則材料我們可以看出，李棠階與和兆元的聯系是十分親密的。關于和兆元和李棠階的親密關系，李棠階在清道光二十一年(1841)二月十九日的日記中所記的：“內弟和兆元又喪偶，家室煢煢，只有寡嫂。寫信與伊二母舅，更屬之”[1](P337)亦可見一斑。

有如此密切的關系，但李棠階在隨其進京的名單中僅提到“邢瀚之大兄、王損之妹丈”而沒有提及和兆元的名字。難道，和兆元僅包含在李棠階日記中的“弟侄偕行”內而沒有提及嗎？但依李棠階與和兆元的關系來看，這種假定似乎不太常理。

李棠階“起身赴京”僅一年(清道光二十年正月二十一日)后的日記中我們發現了一條特別重要的記載：“至酉初二刻，寫家信及和兆元信，即送首飾店藍姓，伊在溫縣作生意。”[1](P213)從這則材料我們可清楚地看出：1840年的時候，和兆元并不在北京，而是在溫縣老家。

綜合上述材料，我們推測，李棠階1839年進京的時候，和兆元并沒有隨其前往的可能性是較大的。也就是說，此時和式太極拳還沒有進入北京。

盡管目前沒有確切的證據證明和兆元1839年隨其姐夫到過北京，但可以確定的是道光二十三年(1843)，李棠階任廣東學政期間，和兆元隨其來到了廣東。因為，道光二十三年十二月十四日李棠階在日記中有“夜與育庵內弟話家事”[1](P473)的記載。但在廣東期間，和兆元是否傳授了和式太極拳，不得而知。

和兆元何時來到北京呢？李棠階在日記中給予了我們明確的答案：同治元年(1862)四月二十八。

“前太常寺少卿李棠階，學養深邃，方正老成，著即來京候旨。”[1](P1052)同治元年(1862)，清政府內憂外患，此時的李棠階接到要求他到京候旨的“上諭”后，認為此時“主少時艱，正臣子竭力之時”[1](P1049)，于是決定“同損之、育庵偕行”前往北京候旨。他們與1862年四月十三日啟程，最終于本月“二十八日到京”[1](P1054)。此后，和兆元除回家接過一次家眷*同治元年六月二十二日，李棠階“與損之、育庵商，令回家接家眷。育庵定于廿八日。損之母年太高，吾甥又沒，屬其到家買妾，不必來矣。”(李棠階著，穆易校點：《李文清公日記》第1056頁，長沙：岳麓書社，2010年版)。外，一直至同治四年(1865)十月初一日，李棠階“三弟及祥卿、育庵同起身旋里”[1](P1120)止，和兆元大約在北京生活了三年多的時間。在這三年的時間里，和兆元是否與京城武術家有過交流、是否傳有弟子，目前因資料短缺還不能確定。但我們確信，和兆元在北京的活動，應當為后來太極拳在北京的大普及有所助益。

河南溫縣一帶尚武風氣濃厚，僅《李棠階日記》所見，我們可看出李棠階本人雖是“文士”，但卻經常“飯后習射”[1](P468-498)，被李棠階請去看病的醫生張先生亦“明于拳棒”[1](P852)。另外，當地來訪的客人與李棠階閑話后，亦“習武藝”，且其“事師誼甚厚，有過于文人者。”[1](P917)1865年，和兆元回到如此尚武的故里后，開始潛心研究拳理、拳技，并最終成功創編了新的太極拳練習式樣——和式太極拳[11](P139)。

和式太極拳將“太極陰陽之理貫穿于拳勢之中”，并提出了“理技相合，太極真諦，習者不可不詳細揣摩焉。若理能守規，久恒自成”[14]的太極拳習練要旨及“以柔中求剛為目的，以輕靈自然為原則，以中正平圓為用功方法”為核心的“耍拳”理論。“外保君王內保身，全屏太極真精神。此種甘苦都閱遍，不愧當今絕妙人”的和兆元創編的太極拳又名“代理架”。我們認為，此處的“代理架”之“理”和李棠階的理學之“理”、甚或宋明理學之“理”應當是有一定的關聯的。當然，這只是初步的斷定，先“大膽假設”在此，“小心求證”因與本文關系不大，暫且留待日后完成。

從《李棠階日記》全書來看，盡管“匯通程、朱、陸、王學說，無所偏主，要以克己復禮、身體實行為歸”[1]的李棠階與和式太極拳創始人和兆元有極為密切的關系，盡管李棠階本人經常“圈看《太極圖說》”[1](P801)、深研太極理論*李棠階在道光二十六年九月二十八的日記中寫道：“為龍章說太極圖大意”(李棠階著，穆易校點：《李文清公日記》第548頁，長沙：岳麓書社，2010年版)；在道光二十八年十二月初六的日記中寫道：“侯身修來，攜《近思錄》，問太極圖意，為說之。眼前都是太極圖，要在默識”(李棠階著，穆易校點：《李文清公日記》第668頁，長沙：岳麓書社，2010年版)。在咸豐元年九月初六的日記寫道：“即是至善，即是太極，充積不已，即可到賢圣地位”(李棠階著，穆易校點：《李文清公日記》第768頁，長沙：岳麓書社，2010年版)。，也常與“太極諸人閑話”[1](P568)、與“鄭太極閑話”[1](P146)，有時還會因“鄭太極招飲”[1](P801)而前去閑聊，盡管咸豐二年(1852)武式太極拳創始人武禹襄在他哥哥武澄清任所河南舞陽縣鹽店得到了王宗岳的《太極拳論》，太極拳名開始出現并逐漸風行全國，但值得注意的是“太極拳”之名并沒有出現在李棠階所寫的日記之中，這是否意味著1865年之前太極拳的影響還十分有限，或李棠階在北京的時候楊祿禪還沒有到北京授拳，或楊祿禪已到北京授拳但還沒有引起時人的高度重視？也許，我們常說的“誰料豫北陳家拳，卻賴冀南楊家傳”的盛大太極拳傳承場面出現在李棠階去世的1865年之后也未可知。

《李棠階日記》原名《強齋日錄》，共二十八冊。李棠階的孫子授之李敏修并轉而讓徐世昌看到時就已缺失前四冊[1](徐世昌序)。該日記的記述范圍十分龐雜，是一本具有百科全書性質的重要歷史文獻，對民俗、科舉、士大夫修養、太平天國運動等研究均具有重要的學術意義。就中華民族傳統體育而言，它除含有豐富的太極拳史料外，亦蘊含有較為豐富的傳統養生、武舉、射箭、貫跤等方面的材料，這些亦值得我們做深入的鉤沉與梳理。

[1]李棠階著，穆易校點.李文清公日記[M].長沙：岳麓書社，2010.1123.

[2]陳寅恪.陳垣敦煌劫余錄序[A].陳寅恪史學論文選集[C].上海：上海古籍出版社，1992.

[3]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2002.673.

[4]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1996.291-292.

[5]【明】吳殳.手臂錄[M].太原：山西科學技術出版社，2006.

[6]賈紅軍，李光藩，崔彥彬,等.從古城走向世界——永年太極拳史料集成[Z].內部資料,226.

[7]【清】王宗岳.太極拳論·中華武術文庫·古籍部·太極拳譜[M].北京：人民體育出版社，1996.25.

[8]陳績甫.陳氏太極拳匯宗[M].臺北：逸文武術文化有限公司，2008.66.

[9]張力.邁向和平主義的武者之路——透視影片霍元甲的武學內涵[J].中華武術,2006.12.

[10]孔慶東.笑書神俠[M].北京：中國海關出版社，2006.65.

[11]焦作市地方史志辦公室，溫縣人民政府.陳式太極拳志[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.138-139.

[12]和有祿.和式太極拳譜[M].臺北：大展出版社有限公司，2005.24.

[13]于志鈞.太極拳史[M].北京：中國人民大學出版社，2012.380.

[14]和兆元.太極拳要論[A].和有祿.和式太極拳譜[C].臺北：大展出版社有限公司，2005.227-228.

[責任編輯：江雪]

Analysis on Important Wushu Historical Martials in Li tangjie's Diary

YANG Xiang-quan

(School of Wushu,Tianjin University of Sports,Tianjin 300381,China)

With the complex and elaborate discribtion,Li tangjie's Diary covers thirty-two years of history, it can be an important historical document with characteristic of encyclopedic.The book has a significant value for the research about folk-custom, the imperial examination system,the literati and officialdom,and the Taiping Rebellion. Futhermore,there also contains very rich contents about the chinese traditional sports,having great value on the study of traditional health-keeping,military examination,archery,and wrestling.What is particular noteworth is that,in this diary,Li tangjie repeatedly mentioned not only his brother-in-law,He zhaoyuan,who created He Style Tai Chi,but also the Wushu State,and the skill of Chen zhongshen and Chen jishen, both are masters of Chen style Tai Chi.Based on these new-found material,we learned that in 1838, when talking about the Wushu issue with LijietangZhang, Li huaiyin proposed that “boxing should be dexterous as superior,fighting with others according to people's own charateristics, while people can understand the saint theory if no giving their own strengeth”,which similared to “the level of god” mentioned in the Tai Chi Spectrum; it was really existing but somehow exaggerated, that in 1853,Chen zhongshen and Chen jishen defeated taiping troops with a force inferior in number;it was not in 1839 but the year of 1862,when He zhaoyuan entered Beijing.

Li Tangjie;Chen Zhongshen;Chen Jishen;He Zhaoyuan;Wushu Issue

2016-08-21

天津體育學院院管青年基金項目《<李棠階日記>所見武術史料研究》(課題號：SK-0912)

楊祥全(1972—)，男，山東省茌平縣人，博士，教授，主要從事民族傳統體育學研究。

K852.4；G852

A

1671-5330(2016)05-0006-06