豫北義和拳運動與梅花拳的廣泛流傳

馬愛民

(安陽師范學院 體育學院，河南 安陽 455000 )

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豫北義和拳運動與梅花拳的廣泛流傳

馬愛民

(安陽師范學院 體育學院，河南 安陽 455000 )

在研讀大量史料文獻的基礎上，并結合實地考察，認為梅花拳從豫北地區始傳自冀魯一帶的廣大民間，為梅花拳的發展和興盛，奠定了雄厚的基礎，并在歷史上多次發生的推翻清王朝農民起義中，發揮了梅花拳弟子應有的作用與貢獻。明末清初流傳于豫北地區的梅花拳淵源有序，歷久不衰，代有傳人。

義和拳；梅花拳；傳人；貢獻

發生在清光緒年間的梅花拳大師趙三多(今河北威縣人)領導發起的義和拳運動，是我國近代史上繼天理教等起義后又一次由廣大拳民參加的大規模農民起義。豫北地處河北、山東的交界之處，又是梅花拳的早期傳流地，義和拳運動自然在這一帶得到迅猛發展。據《義和團檔案史料續編》載：“直隸、山東交界各州縣，人民多習拳勇，創立鄉團，名曰義和，繼改稱梅花拳，近年復沿用義和名目。”[1]它是以梅花拳為主體，包括紅拳和八卦拳等拳民為主要力量發起的一場影響深遠的“反帝愛國”運動。

一

清光緒16年(公元1890年)春，加拿大人尹牧師在直隸大名府內黃(今河南內黃縣)楚旺開建“福壽堂”，進行從事侵略中國文化的傳教活動，四處發展教徒。內黃作為梅花拳名師、康熙年間武探花楊炳的家鄉，這里梅花拳拳民在義和拳運動中也發揮了積極作用。光緒26年(公元1900年)拳民憤怒搗毀外國傳教士的教堂，群起趕跑了洋人牧師。光緒“二十六年五月，拳匪亂作，民毀楚王(旺)耶穌教堂。知縣李如拔賠償銀三千兩。”將梅花拳等拳民稱為“拳匪”是對義和拳運動參加壯士的誣蔑。《內黃縣志》載：“二十六年，庚子義和團起，教堂被毀，外人匿跡，事平復返，將楚旺教堂地址盡行轉售，該會教堂遂移安陽矣。”[2]內黃梅花拳民取得了這場斗爭的勝利，極大地鼓舞了拳民的士氣。《教務檔案》(第六輯)載：“蓋梅花拳本名義和拳，直東交界各州縣地處邊緣，民強好武，平居多習拳技，各保自家，守望相助。傳習既眾，流播遂遠，豫、晉、江蘇等省亦即轉相傳授，聲氣廣通。歷年春二、三月，民間立有買賣會場習拳之輩亦每趁會期，傳單聚眾，比較拳勇，名曰亮拳，鄉間逆目為梅拳會。”每年春季進行的“亮拳”活動至今在冀南豫北梅花拳門中仍有這種習俗。

在梅花拳早期的傳播地清豐與濮陽，義和拳運動的發展如火如荼，勢不可當，據《清豐縣志》載：光緒25年(公元1899年)，著名拳師韓大申、韓順江聚集拳民，樹起“清邑義和團”的大旗(現存于河南省博物院)，提出了“砍洋頭，殺貪官”等戰斗口號[3]，外國傳教士聞風喪膽，魂不附體。濮陽即開州，光緒十一年(公元1885年)法國傳教士在城內東街建立教堂，一、二年之間，吸收城鄉教徒有7000多人。光緒二十六年八月，法國傳教士貝堯“經常出入縣御，勾結官府，調詞架訟，殘害無故。人民提起貝堯無不痛恨，紛紛到州、府告狀。……境內教案層出不斷，民怨沸騰。”[4]在義和團運動的影響下，廣大拳民勇于反抗和斗爭。《濮陽縣志》載：“倍受其害的濮陽東街范剛成，聽到山東義和團砸了曹縣(今荷澤)教堂，趕走德國傳教士的消息，深受鼓舞，于是托人與其聯系，時值山東義和團正要向河北發展，其統領總辦于1900年3月來到濮陽，幫助范組織義和團并委他為百長。同年5月1日，數百名義和團成員在全軍大旗及‘令’字旗的前導下，沖進教堂，他們點燃柴捆，連及層屋，一時火光沖天。正在教堂內舉行‘彌撒瞻禮’活動的貝堯等人，嚇得跪地求饒。當天下午，貝堯等被驅逐出境。”知州唐貞吉壓制拳民活動，此次教堂損失，清政府列入庚子賠款中賠償。

二

義和拳運動在豫北滑縣蓬勃發展，拳民英勇戰斗，官軍如臨大敵。 “光緒二十六年，拳匪釀亂，河南陸軍豫正營營長張連山，帶領騎兵駐扎縣之南關。”又載：“庚子光緒二十六年六月，滑境旱荒成災，饑民聚眾搶糧，義和拳匪乘隙仇教。知縣呂耀卿親巡四境，嚴行禁止。”[5]滑縣為清嘉慶年間天理教起義的發祥地和梅花拳早期傳播的重地，民間風土敦質，氣稟渾厚，剛武重義，“其氣強以勁，其人勇而忠”。在城東南一帶，梅花拳弟子和其他拳民投入了轟轟烈烈的義和拳運動，他們練拳習武，互有師承。可貴的是，在義和拳運動遭到殘酷鎮壓后，他們仍然“聚眾操練”武藝，堅持斗爭，引起官府不安。《重修滑縣志》又載：“自庚子義和拳亂后，上札飭各屬言拿拳匪，滑城東南某村，無知愚民，惑于邪教，仍聚眾操練，公(滑縣令王矯)至某村，同莊長、大戶毀其神像。”豫北地區《浚縣志》：1900年的義和拳運動，拳民在豫北浚縣的活動，使河南巡撫束手無策，不得不向上請兵，鎮壓拳民。廣大拳民在斗爭中，毫無畏懼，面對鎮壓，他們英勇斗爭，慷慨赴難。古都安陽，地處豫北，漳河之南，人民習尚技擊，愛練武藝，這里又是外國傳教士最早在我國活動的地區之一，據史料記載：光緒二十年(現1894年)外國傳教士在安陽城北鑄鐘街建立基督教堂，懸掛金字“耶穌堂”木質橫匾。光緒二十二年(現1896年)在安陽北關又始建男學堂。義和拳運動爆發后，安陽人民和廣大拳民，不懼當局的禁令，奮起反抗和斗爭。“彰德府各縣民眾自發組織的團圓會。”義和拳運動在安陽迅速發展。“在京津地區義和團反帝愛國運動影響下，彰德府各縣民眾紛紛驅逐傳教士……知縣出示嚴禁民眾鬧教，保護外國宗教活動。”[6]在義和拳這一波瀾壯闊的農民運動中，豫北地區的梅花拳與其它拳民做出了歷史的貢獻。同時，應該看到，義和拳運動的興起和發展，對于整個我國廣大民間武術活動的普及與推廣都具有十分重要的意義和作用。義和拳運動失敗后，隱義和拳之名為紅槍會，廣大拳民繼續堅持斗爭，“一時紅槍會幾乎無村不有……奈該會梗頑難化，適又北軍已來，恃為護符，硬行抵抗，珠照村一戰，某軍力薄，某竟未取勝，紅會之氣勢愈張，自滑橫行一世，莫可誰何矣。”

河南內黃縣的丁莊(楊炳家鄉)，化村(王登榜家鄉)和司馬(劉法禹家鄉)等處都是我國早期梅花拳傳播的重要拳場，同時，他們又以梅花拳精博的武技作為保家衛國與戰勝敵人的武器，開展了風起云涌的反帝反封建的革命斗爭。于1915年的內黃縣“鹽民18村”研究這段歷史，對于我們從多種角度了解梅花拳在各個時期的發展概貌，具有一定的作用和意義。發生梅花拳弟子和其他武術傳人同北洋政府鹽巡展開的一場英勇斗爭，它是以梅花拳為重要力量而參加的一場威名一時、可歌可泣的革命斗爭史和梅花拳英雄壯舉。內黃城南的司馬、張莊、龍慶等，“鹽民18村”及硝河兩岸的廣大農村，民眾多以掃硝曬鹽為生，滿清政府授意成立的鹽務稅警緝私隊，駐扎在冀南與豫北硝鹽集中地瘋狂進行破壞和侵擾鹽民，廣大鹽民和梅花拳弟子忍無可忍，于是武術不凡的司馬梅花拳大師李吉祥率梅花拳弟子及以司馬為中心的梅花拳弟子，聯合其他村莊廣大民眾，以高超的武技同北洋鹽兵、武裝展開了生死搏斗，北洋政府在梅花拳和廣大鹽民強大力量的威懾下被迫停戰，挫敗了北洋軍閥政府對硝鹽的查禁破壞。

著名的梅花拳場河南內黃縣的化村，康熙年間是梅花拳大師王登榜生長地，這里還是原中紀委副書記，老一輩無產階級革命家和清代著名梅花拳大師王登榜的后代人王從吾同志的家鄉，王從吾自幼學習家傳梅花拳，王從吾同志的少年時代和其父及祖父三代人都在梅花拳場習武練功，他在中國民主革命和抗日戰爭時期積極利用梅花拳武術拳場，開展革命斗爭。1932年5月王從吾同志等率領濮陽西水坡、澶州坡和硝河波上千名鹽民(其中許多為梅花拳弟子后代) 將反動鹽巡駐地包圍并搗毀了縣城的鹽巡大院，這是富有光榮革命傳統的廣大鹽民斗爭的繼續，在同年6月清豐召開的13縣鹽民代表大會上，王從吾同志當選為河北、河南“兩河鹽夫聯合會”總會主席，號稱10萬鹽民大軍，聲勢浩大。

三

獨特的梅花拳在歷史上源遠流長，由于年代久遠和傳授嚴密，長期以來不為外人所知，直到清代初期才正式以梅花拳之名公開流傳于世。《清豐縣志》載：“梅花拳四輩人周志剛，孟有德二師始來南召市、雷家村傳藝，周師教掌、孟師傳拳。嗣后，弟子盈門，高手輩出。清康熙年間，后輩弟子楊炳，因其武藝高強，曾被皇上宣入京城，人稱楊探花”。筆者在20世紀80年代初曾到河南省清豐縣雷家村實地調查梅花拳的傳播歷史，近幾年又多次到這一帶考察， 2002年筆者在河南民間調查發現的一份清代梅花拳內部材料，落款說明是“清嘉慶丁卯年(公元1747年)子月緒傳六爐”時的梅花拳大文爐底《根源經》，載梅花拳“頭輩師爺收元老祖法王朱永元”，又載“二輩師爺彌臘勒佛、天佛教主張朕書，住江蘇徐州府銅山縣下江山”和三輩師爺王紅亮等。關于梅花拳前三代祖師的特殊問題對考證梅花拳源流十分重要，我在2004年第4期《少林與太極》上發表文章，首次對外公開了這一調查發現材料，此文發表后引起體育界、武術界的關注，特別是受到史學界有關專家的極大關注，不少學者來電來人了解情況和發表文章評論。河南這份嘉慶年間的梅花拳前五輩家譜人物記載法王老祖為朱永元外，在其它梅花拳內部資料中也發現有朱永元的記載(如梁山地區的《梅花拳三部化乾程》)，梅花拳第一輩人被稱為“法王老祖”的朱永元，并非虛擬人物，而是實有所指，這就回答了如果朱永元確系梅花拳后百代的第一輩傳人，那么他的家鄉住址在哪里的問題。如發現的另一份河南民間內部梅花拳家譜《根源經》就進一步記載說朱永元是來自于“江蘇徐州北門外六里朱家橋”人。還有內黃、清豐梅花拳《根源經》稱他“在凡名朱永元頭輩師尊”等記載。清康、乾年間，內黃梅花拳名師康熙武探花楊炳武藝出眾，能文能武，為梅花拳的規范化和系統化發展做出了重要貢獻，在梅花拳史上樹立了一座豐碑，同時，將梅花拳獨特的歷史文化風貌展現在了世人的面前，使我們能夠在前人的基礎上去進一步挖掘和光大梅花拳的傳統文化精華。內黃梅花拳師承于周志剛、孟有德等人。該拳派“是明末清初由四世祖周志剛、孟有德傳入內黃的。他二人一個傳掌，一個傳拳。井店、化村一帶好拳，其它地方好掌”，由此看來清豐、內黃梅花拳都是由周、孟二師傳授。梅花拳作為清代一個著名的武術拳會結社組織，帶有某種宗教色彩，清末義和拳運動中，就吸引了眾多下層民眾加入到這一結社組織中來，將梅花拳等拳派視為一種“神拳”而十分崇奉。清末民初時期，梅花拳文場信奉“上香稟報”的思想意識，這種傳統形式更增加了梅花拳神秘色彩，我們發現的一通民國內黃縣梅花拳名師《何有功碑記》：“遇有災難之家，無不虔心祈禱，上香稟報，以求懺免”。梅花拳有著極強的號召力，它既是一種對于武技的追求，也是一種精神的向往。此碑所記“一入梅花，真覺此術一精，可為公侯干城，公侯腹心者，遂日夜研究”。這里 “梅花”也不是僅僅指武術的一門拳術，它是一種帶有特定的鄉土文化氣息的精神信奉，反映了梅花拳在民間流傳的興盛和傳統武術結社組織特征。梅花拳在清末民初廣泛流傳，民間學拳之風熾盛，在軍隊中梅花拳也大顯神威，練拳者又精于醫術，武醫結合，以軍治武，以武傳道，獨樹一幟。據河南清豐縣民國21年《襄云公雷老夫子德教碑》：“茲有雷公諱國卿，字襄云者，縣西北雷家村人也，……讀書雖未成名，而于拳勇之術，擊刺之法，一經師授，無不心領而神會。”碑又載：“經友人推薦，委分為教練官，俏公由此大展其才略。”雷襄云不僅拳技高超，并精通醫道，這也是過去梅花拳門文場武師的重要特征。現今河南清豐一帶梅花拳已傳至21輩，可謂歷久不衰，代代相傳。

四

梅花拳的重要傳流地豫北內黃，武風興盛，獨樹一幟的梅花拳，具有雄厚的群眾基礎，內黃城南的司馬村梅花拳場，是清末11世梅花拳師劉法禹、劉法旺二兄弟所開創，劉法禹就是清代梅花拳大師雷登云立碑的高徒。梅花拳一門設文場與武場，文場領導武場，文場行醫看病，研究文理，武場習練拳腳，研修武功。據內黃縣《梅花拳碑》記載：“我劉(法禹)公正當其壯時……尋師于友，專門學勢教門，名曰梅花拳。”《梅花拳碑》是民國八年為清末民初梅花拳名師劉法禹而立，碑稱劉法禹“傳道無私”，“教人有序”。《梅花拳碑》還反映了梅花拳的文化內涵，講究法術與心術并重，這一思想早在康熙時期就已形成，清人孫文宣題寫在《習武序》文后的詩歌中贊楊炳：“武烈出眾，中壬辰科(武)探花。予信其韜略比黃呂，法術效孫吳，勇過伍明甫，運籌帷幄之中，決勝千里之外。”后代弟子承襲楊炳梅花拳習武思想，同時，梅花拳在文場方面還要求習藝者不僅要嫻熟于拳理拳法，又需精研醫術醫道，據近幾年在國內許多地區的調查考證，在現存的不同時期碑記中這是目前發現較早的一通明確提到“梅花拳”拳名的碑文，是我們研究梅花拳武道文理頗為難得的實物資料，具有重要的歷史學術價值，應引起有關部門和專家的重視，使我們更全面準確地了解歷史上的梅花拳文化風貌。在著名的梅花拳場河南滑縣珠照村，歷史上曾以出現過齊大壯、唐恒樂等梅花拳大師而聞名。梅花拳雖然在嘉慶年間的天理教農民起義中，遭到清廷殘酷鎮壓，但珠照村梅花拳傳承活動并未中斷，直到近現代梅花拳在這一帶仍有流傳，并造就出當地許多知名的梅花拳師。

各地均稱蔡光瑞、王西征、孟有德為梅花拳第四代傳人，而不同的是豫北梅花拳譜系則記載王宏亮先師為第三代傳人。據《根源經》記載，將梅花拳傳到河北廣宗、平鄉、威縣等地的最初是四輩宗師蔡光瑞和鄒文聚，“梅花拳第四代祖師蔡光瑞來河北開道，以文道開路，以武誘人，又以文治武。”[7]蔡光瑞在家鄉開州的徒弟韓華禮、孫盤龍也來到河北平鄉后馬莊，傳徒設教，為后馬莊奠定了梅花拳發展重地的牢固基礎。這從梅花拳譜系中也可以看出，有三分之二的梅花拳弟子屬于韓華禮、孫盤龍支派。鄒文聚先師雖來自于江南徐州到河南濮陽傳徒授藝，但江南徐州清末的梅花拳，則是河南濮陽的梅花拳名師李振亭(1874～1976)所傳，李振亭梅花拳學自于其父李義鵬。清代光緒20年(公元1894年)，由于家鄉河南濮陽黃河嚴重水患，李振亭遷居于江南徐州沛縣胡寨鄉前吳堰村。

梅花拳是我國傳統武術古老的著名武術拳派之一，明末清初流傳于豫北地區的梅花拳淵源有序，歷久不衰，代有傳人。梅花拳《根源經》所記第一輩“收元老祖”并非虛擬人物，而是清乾隆以后成為梅花拳內對第一輩人朱永元的封稱。豫、冀、魯交界各地盛行的梅花拳，是由梅花拳第三代祖師王紅亮和其著名傳人第四代祖師蔡光瑞、孟有德、王西征、鄒志剛及第五代祖師楊炳等人，以今河南北部的濮陽、清豐和安陽內黃為中心，將梅花拳武藝傳播到了民間廣大地區，從豫北地區始傳自冀魯一帶，為梅花拳的發展和興盛，奠定了雄厚的基礎，并在歷史上多次發生的推翻清王朝農民起義中，發揮了梅花拳弟子應有的作用與貢獻。

[1]中國第一歷史檔案館.義和團檔案史料續編[M].北京：中華書局，1990 ．

[2]河南內黃縣地方志編纂委員會.內黃縣志[M].鄭州：中州古籍出版社，1993．

[3]河南清豐縣地方志編纂委員會.清豐縣志[M].濟南：山東大學出版社,1990．

[4]河南濮陽縣地方志編纂委員會.濮陽縣志[M].北京：華藝出版社，1989．

[5]河南省滑縣地方史志編纂委員會.重修滑縣志[M].鄭州：中州古籍出版社, 1993．

[6]安陽縣志編纂委員會.安陽縣志[M].北京：中國青年出版社, 1990．

[7]燕子杰．中國梅花樁文武大法[M].青島：山東青島出版社，1998．

[責任編輯：江雪]

Relation between Boxer Movement in North Henan and the Widespread Plum Flower Boxing

MA Ai-min

( Institute of Physical Education, Anyang Normal University, Anyang 455000，China)

Based on abundant historical documents and spots investigation, Plum Flower Boxing is considered to spread over the folk from north Henan to Hebei and Shandong,and lays a solid foundation for the development and prosperity of Plum Flower Boxing.Furthermore,disciples played its due role in many peasant uprisings overthrowing the rule of Qing Dynasty in history and contributed a lot.Plum Flower Boxing which circulates in the North Henan during the late Ming and early Qing periods enjoyed a clealy and orderly origin,prospered though time for generations.

The Boxers;Plum Flower Boxing;Disciples;Contributions

2016-05-30

馬愛民(1958-)，男，河南安陽人，教授，主要從事民族體育與武術文化研究。

G852.12

A

1671-5330(2016)05-0020-04