不忘本來：當今傳統體育的文化傳承研究

喬鳳杰，王 剛

(清華大學 體育部，北京 100084)

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不忘本來：當今傳統體育的文化傳承研究

喬鳳杰，王 剛

(清華大學 體育部，北京 100084)

在古代，傳統體育承載著中國傳統文化，但到了現代，傳統體育中的傳統文化卻被遺忘。通過對傳統體育進行創造性的文化詮釋和功能賦予，讓當今傳統體育重新肩負起文化傳承的重任。

傳統體育；傳統文化；詮釋

民族傳統體育，是我國文化系統中的重要組成部分之一，更是其他傳統文化的載體，為傳承與弘揚整體的中國傳統文化做出了巨大的歷史貢獻。時至今日，傳統體育的文化承載狀態如何，是否還在為傳統文化的傳承與弘揚發揮著巨大的作用呢？

1 歷史與現狀：傳統體育與傳統文化漸行漸遠的歷程

1.1 古代，傳統體育承載著中國傳統文化

古代，約兩千五百年前，儒家圣人孔子曾以禮、樂、射、御、書、術六藝教學，其中，射和御屬于體育范疇。射，是指射禮，御，是指駕車。孔子之所以教弟子習練射御，一方面是讓弟子們掌握射箭和駕車的技藝，另一方面是通過射御進行禮儀文化教育。

射禮的重點在于“射以中禮”，即要求弟子在習射時一舉一動都要合于禮樂、合乎規矩。誠于中而形于外，將內在之德與外在的禮樂融為一體，以展現出儒家翩翩君子的風范。可以說，射禮，作為一種華夏民族的傳統體育運動，它承載的是儒家的禮樂文化和修身思想。在射禮中，射者在習射時每一個動作行為都不能疏忽大意，嚴格按照禮的規范以及既定的程序進行，并以此來考察和檢驗射手的道德修養并進行德育教化，提升人的德行水平。至于“御”方面，在《論語·鄉黨》中記載的孔子升車之容：說孔子“升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指”。朱熹解該句時引范氏曰：“正立執綏，則心體無不正，而誠意肅恭。蓋君子莊敬無所不在，升車則見于此也。”(《論語集注》)從朱熹的解釋，以及“不內顧，不疾言，不親指”的行為做派，應該說，孔子執御升車是有一定的禮數和規矩的[1]。

除此之外，弄丸、投壺、圍棋、象棋等項目在春秋時代也相繼出現，拔河、馬術、蹴鞠、圍棋、秋千等民間體育活動已廣泛開展。魏國變法,頒布了“習射令”,使“人皆疾習射”。到了唐代,正式創立了武舉制，設有長垛、騎射、步射、舉重等項目。擊鞠也是唐代最為流行的一種馬球運動。如圍棋、象棋等棋類活動,特別是圍棋，在唐代也相當流行并且發展較快。宋代以后,武術技術和套路日趨完善形成了體系，并且出現了眾多的武術派別。摔跤則從角抵中獨立出來,成為了一個專門運動。

同時,中國是一個多民族國家,如蒙古族、藏族、彝族、朝鮮族的射箭、賽馬、摔跤、秋千,苗族的賽龍舟、聲笙舞,回族的打鉚球,侗族的搶花炮、打手毽,高山族的竿球,壯族的拋繡球等少數民族地區的傳統體育運動也得到了廣泛的流行和發展。

總之，在古代，民族傳統體育是我國整個文化體系的一個重要組成部分，它更是中國傳統文化的一個重要載體。傳統體育與傳統文化密不可分，傳統文化豐富了傳統體育的內涵，傳統體育促進了傳統文化的傳承。

1.2 近代，傳統體育及文化受到西方沖擊

近代，鴉片戰爭打開了中國的大門，在巨大的社會變革中，中西文化相互碰撞，中國的民族傳統體育及其中蘊含的傳統文化受到了西方文化尤其是西方競技體育文化的巨大沖擊。

洋務運動中建立的一些新式學堂，大多都在照搬外國課程,相應的設置了體育課程，并請洋人擔任教習。西方競技體育思想、理念及其教學方法，在沒有經過我國民族特性的適應化和改造化的前提下,使得西方競技體育在中國的生根發芽起到了非常重要的作用，也為吞噬民族傳統體育和中國傳統文化埋下了伏筆。

1905年科舉制度以及書院的廢除, 使得中國傳統文化的傳播和發展產生了斷裂，這在某種程度上也促使了中國民族傳統體育與傳統文化的逐漸分離。隨著外國傳教活動的擴展,西方各國在中國創辦了眾多的教會學校，這也就成為了西方競技體育文化輸入中國并在中國廣泛傳播的最早途徑和平臺。

在西方競技體育思想的沖擊下，使得國人對傳統體育一方面是加以排斥，另一方面，對其進行西方體育式的改造，只重其形，而忽略了其中所蘊含的文化內涵。同時，國人出于強國強種等目的開始對西方競技體育進行有組織性地推廣，以至于西方競技體育項目及其發展模式逐步成為中國體育發展的主導力量。

1.3 現代，傳統體育中的傳統文化被遺忘

現代, 隨著時代的發展，體育思想也發生了很大的變化。我國傳統體育中所蘊含的傳統文化正在消失或者正在被人們所遺忘，其根本原因在于，我們對自身優秀傳統文化認知的斷層和對歷史文化資源的菲薄，這也在某種程度上導致了中國人民族自豪感和文化自覺意識的缺失。

以武術為例，標準化的套路和西方搏擊化的散打成為了當今學校武術教學的主要內容。武術套路的標準化以及高難新美的評價標準，使學生體驗不到武術的技擊價值, 從而變成了學生不愿意學習的“花拳繡腿”。而借鑒了西方拳擊模式的散打運動, 喪失了武術本有的文化內涵，體現不出博大精深的中國武術技法，成為了一項枯燥、野蠻、體操式的肢體運動。“文化的武術”逐步發展成為一項地地道道的“運動的武術”。體育化的中國武術套路成為了一種沒有味道的西方競技體操, 體育化的中國武術格斗技術成為了一套規定動作的西方搏擊操。中國傳統武術中所蘊含的豐富的傳統文化逐漸被人們所遺忘，武術的文化傳承和載體功能也逐漸的消失。

如今，西方體育文化和以日本、韓國為代表的個別東方體育文化在國際間形成了強大的文化產業集群，而四大文明古國唯一保留其民族傳統文化的中國，卻正在遺忘與丟失著其古老而優秀的靈魂。所以，弘揚中華優秀傳統文化，提高國人對本國文化的自覺意識，制定我國文化和民族體育文化保護及發展戰略迫在眉睫！

2 詮釋與賦予：對傳統體育進行文化詮釋和功能賦予

2.1 對傳統體育進行創造性的文化詮釋

我國的傳統體育項目在其發展過程中，不斷地同傳統文化相互交融，逐漸成為了具有傳統文化特色的體育運動項目。在這些傳統體育項目中，有的承載了博大精深的儒釋道文化，有的承載了歷史悠久的漢民族文化，有的承載了豐富多彩的少數民族文化。可見，我國的傳統體育是中華民族優秀傳統文化的重要載體和傳播工具。

然而，隨著西方現代文化與中國傳統文化的不斷碰撞以及現代體育的進入，我國的傳統體育逐漸喪失了“傳統味兒”，甚至有些傳統體育項目無法繼續傳承，瀕臨消亡。面對這樣的現實狀況，我們應該怎么辦呢？

在我看來，必須根據當今的現實情況，對這些傳統體育項目進行創造性的詮釋。也就是說，要想讓傳統體育承載和弘揚優秀傳統文化，就必須要對傳統體育進行創造性詮釋，豐富其傳統文化內涵，并使之與現代社會發展相適應、相促進，讓傳統體育在現代社會綻放新的光彩，滿足人們的精神文化需求。

對傳統體育進行創造性詮釋，首先需要保障傳統體育項目的多元化發展。因為，傳統體育多元化發展本身即是對傳統體育的創造性詮釋。民族的才是世界的, 任何體育文化都能夠找到其民族的根源。為了讓世界體育文化豐富多彩, 我們應重視民族傳統體育文化的多樣性。以武術為例，中華武術拳種流派非常豐富，每個拳種流派都是對武術運動本身和傳統文化的一種認知、一種表達、一種詮釋。武術的多元化發展必然促進武術與傳統文化更加深入和廣泛的融合，反之，如果武術的發展單一化，則必然會導致武術文化的蕭條，并且，會使武術與中華傳統文化漸行漸遠。武術如此，其他傳統體育亦然。讓傳統體育充分融入現代社會生活，滿足社會大眾精神需求，尊重和鼓勵傳統體育的多元化發展，這本身便是對傳統體育最好的保護和創造性詮釋。

中國的大部分傳統體育尤其是少數民族地區的傳統體育項目，都是有其特定的文化生態環境。因此，對傳統體育進行創造性詮釋一定要結合其特定的文化生態環境，做整體性詮釋，不能只注重形式，更要注重文化內涵。如黎族是由古越族人發展而來,聚居海南島中部,解放前絕大部分地區處在封建地主經濟階段,小部分地區還保留著原始氏族公社殘余的合畝制。其民族體育表現出很強的農業意識特征,諸如在喜慶節日上,男女表演“跳竹竿”,竹子是海南島特產植物之一,隨處可見。自古,黎族人民住在竹樓,吃的是竹筒飯,在與竹子長期打交道的過程中,為了避免被竹子刺傷和提高伐竹的速度,便學會了在竹子之間的穿梭、跨跳,并將這種技巧教會年青一代,久而久之就形成了“跳竹竿”的游戲。此外,苗族傳統體育中還有拉鼓、走竹竿、打手健、爬坡竿、跳鼓、斗牛等,都體現著很強的農業意識的特征。

對于這些傳統體育，它們的文化生態環境已經發生了巨大的變化，無法復制和再現，但是，可以把孕育這些傳統體育的生態環境作為一種民族文化元素進行詮釋，通過演繹、模擬等方式呈現出來，并且與運動本身作為一個整體進行傳承。這樣，使傳統體育承載了更多的文化內涵，成為了傳播傳統文化的重要載體。

對傳統體育進行創造性詮釋，還應該充分發揮相關專家學者的作用。將傳統體育詮釋工作作為一項系統工程，由專家學者對傳統體育項目中的優秀傳統文化內涵進行挖掘、整理以及現代性詮釋，其成果以書籍、影視等形式向社會進行弘揚，讓社會大眾對傳統體育及其中所蘊含的優秀傳統文化有所了解、認識，并激發其積極參與、主動體驗的興趣和動力。

對傳統體育進行創造性的詮釋，更需要加強對傳統體育項目繼承者、推廣者、愛好者的講解與培訓工作。就傳統體育傳播工作而言，傳統體育的繼承者、推廣者、愛好者，才是更為直接、影響更大的傳統體育文化的詮釋者，所以，如果不注意對于傳統體育傳承者、推廣者、愛好者的傳統文化內含的講解與詮釋，只是由專家們進行了學術上的研究性詮釋，那么，我們所進行的文化詮釋本身的作用將是十分微小的。

在以上這些的基礎上，我們要注意擴大傳統體育的影響范圍，增加傳統體育的參與人數。讓傳統體育融入人們的日常生活，其中所蘊含的優秀傳統文化則以“日用而不知”的方式影響和浸潤著人們的思想行為。在中華優秀傳統文化的影響下，使人們養成積極正確的人生觀、價值觀，引導和規范人們的日常生活習慣。在“游于藝”的基礎上，使人們的言行逐漸“依于仁”“據于德”“志于道”，成就道德人生，促進社會和諧。

總之，對傳統體育的文化詮釋，一定要給予傳統體育足夠的空間和沃土，促使其朝著多元化的方向發展。同時，要組織與鼓勵相關專家深入挖掘、整理傳統體育中所蘊含的優秀傳統文化，并對傳統體育的繼承者、推廣者、愛好者進行講解與培訓，著重擴大傳統體育的影響范圍，增加傳統體育的參與人數。

2.2 賦予傳統體育弘揚傳統文化的功能

約兩千五百年前，儒家圣人孔子將禮樂文化和儒家思想融入于具有體育性質的射和御之中，以此為載體對弟子們進行禮儀文化教育。這對我們在新時期，思考如何賦予傳統體育弘揚傳統文化的功能，具有十分重要的啟發意義和借鑒價值。

運動的功能不是運動本身所固有而是被人所賦予的，人們可以為運動賦予多種多樣的功能。武術和射箭，都是我們的民族傳統體育項目，以此二者為例，要賦予它們弘揚傳統文化的功能，就要以德入武、以禮入射，在武術運功中強調德性的修養，在射箭運動中強調禮樂的體驗。

從弘揚中華優秀傳統文化的角度，還應該在儒家“曲禮三千，經禮三百”的儀禮中，將那些具有體育活動性質、適合廣泛開展、具有禮儀文化教育功能的儀禮如鄉射禮、釋菜禮、投壺禮、軍禮等融入傳統體育之中，結合實際環境對傳統體育進行創造性改造。例如，可以將禮儀程序復雜的鄉射禮進行簡化和改造，對參加者進行射箭技藝和“射以觀盛德”的禮儀文化教育。也可以將射禮、軍禮、武舞等進行融合改造，創編出集歷史文化、禮儀文化、體育、藝術于一體的運動元素，并將這些運動元素巧妙的融入于傳統體育項目中，以此賦予傳統體育弘揚傳統文化的功能。

禮儀文化教育對于現代人的培養而言，既可以塑其形又可以正其心。“誠于中而形于外”的禮儀文化，首先是要求習禮者的言行舉止要符合禮儀規范，因此，在傳統體育中引入一系列禮儀程序，既鍛煉了身體，又規范了言行。其次，禮之本在于敬，內心謹敬，外在的言行才能合于規矩，長久熏習，便能使人們養成良好的生活學習習慣和心理品質。通過賦予傳統體育弘揚傳統文化的功能，加強人們的禮儀文化教育，使其知禮守禮，內心存有敬意，此是其德智體全面發展之根本。

例如，祭孔大典中的樂舞表演，繼承了上古時代漢民族祭祀天地和慶祝豐收與戰功的原始舞蹈形式，是集樂、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂舞，有“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之謂，是唯一保留下來的漢民族舞蹈，自古以來具有巨大的文化藝術和體育健身價值。其中，所有禮儀要求“必豐、必潔、必誠、必敬”，大典用音樂、舞蹈等集中表現了儒家思想文化，體現了藝術形式與政治內容的高度統一，形象地闡釋了孔子學說中“禮”的涵義，表達了“仁者愛人”、“以禮立人”的思想，具有較強的思想親和力、精神凝聚力和藝術感染力，對于弘揚優秀傳統文化、營造和樂氛圍、構建和諧社會、凝聚民族精神具有不可替代的社會作用。

賦予傳統體育弘揚傳統文化的功能，還要在空間環境設計、傳統服飾、體育用具等器物層面以及禮儀程序設計、禮義內涵的挖掘和詮釋、道德思想塑造等精神層面進行創造性設計和研發，打造出適合現代社會發展、符合現代人身心特點的體育禮儀文化實踐體系，并加以推廣和普及，成為學校體育弘揚優秀傳統文化的重要品牌。

除此之外，還要在民族傳統體育中尋找商機，通過挖掘、整理和創新使民族傳統體育煥發新的生機和活力，產生巨大的經濟效益。創新管理模式和經營理念，鼓勵和支持民族傳統體育文化的傳承和創新，打造民族傳統體育文化品牌。如少林武術文化產業全面整合武術文化資源，通過不同的點形成各自的產業鏈，打造出了集禪武文化、演武、電影、商貿、飲食、培訓于一體的少林武術品牌。加快實現民族傳統體育自主創新品牌走出去戰略，充分利用一切有利于民族傳統體育發展的條件，借鑒國外民族體育發展的成功經驗和先進方法，將我國的民族傳統體育品牌推向全世界。

3 結論與展望

古代，民族傳統體育，承載了中國傳統文化的元素，也成就了中國傳統文化的多元，更促進了中國傳統文化的傳承。

現代，民族傳統體育，不斷地經受著西方文化的沖擊，逐漸地失去了傳統文化的內涵，漸漸地喪失了文化傳承的功能。

不忘本來，展望未來。我們要對民族傳統體育進行創造性的文化詮釋和功能賦予，使它重新綻放光彩，接受新的歷史使命，擔負起當今社會文化傳承的重任，更好地促進中華民族的文化繁榮。

[1] 張春英.論孔子“正心”的育人觀[J].齊魯學刊，2000(03):112.

[2] 徐珂.清稗類鈔[M].北京:中華書局,1984.2990-2956.

[3] 喬鳳杰.反思“常識”:運動的功能是固有的嗎?[J].體育學刊，2016(02):48.

[責任編輯：江雪]

Don't Forget Originally: Research on Culture Heritage of Today's Traditional Sports

QIAO Feng-jie, WANG Gang

(Department of Physical Education, Tsinghua University, Beijing 100084, China)

In ancient times, traditional sports carried traditional Chinese culture, but nowadays the traditional culture in traditional sports has been forgotten. This paper, through creative cultural interpretation and function analysis of traditional sports is to cebuild and inherit its traditional reiponribility.

Traditional sports；Traditional culture；Interpretation

2016-08-01

喬鳳杰(1969-)，男，河南安陽人，哲學博士，教授，博士生導師，主要從事武術哲學、運動哲學研究;王剛(1987-)，男，河北唐山人，博士研究生，主要從事武術哲學研究。

G85

A

1671-5330(2016)05-0024-04