武術(shù)的道與德

曹玉冰

(河南警察學(xué)院 開封校區(qū)警訓(xùn)處，河南 開封 475000)

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武術(shù)的道與德

曹玉冰

(河南警察學(xué)院 開封校區(qū)警訓(xùn)處，河南 開封 475000)

武術(shù)的道與德，是兩個層面的概念。武道關(guān)乎人的自身生命，武德關(guān)乎人文生活。武道是通過習(xí)武練拳獲得的一種生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，是對宇宙萬物生化之理的體悟。武德是尚武與崇德的統(tǒng)一，是武術(shù)界共同信仰的一種言行準(zhǔn)則；習(xí)武者按照它的要求修養(yǎng)身心，規(guī)范舉止，品評善惡。傳統(tǒng)武術(shù)人對于道與德的獨(dú)特理解，促進(jìn)了其對于武術(shù)的深入體悟與獨(dú)特創(chuàng)造，使中國武術(shù)顯然異于他國之“武術(shù)”。

武術(shù)；武道；武德

武術(shù)的道與德，是兩個層面的概念。武道關(guān)乎人的自身生命，武德關(guān)乎人文生活。武道是通過習(xí)武練拳獲得的一種生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，是對宇宙萬物生化之理的體悟。[1]武德是尚武與崇德的統(tǒng)一，是武術(shù)界共同信仰的一種言行準(zhǔn)則;習(xí)武者按照它的要求修養(yǎng)身心，規(guī)范舉止，品評善惡。

1 武道

傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的“道”是其大無外、其小無內(nèi)的“眾妙之門”，是一個只能趨近而無法窮極的絕對存在，任何文化的發(fā)展都需要精神的驅(qū)動力量。神明之境的“武術(shù)之道”，長期以來一直激勵著習(xí)武者的熱情，促使習(xí)武者用整個生命對它進(jìn)行鍥而不舍的躬身踐履，在實(shí)踐中不斷去開創(chuàng)技擊上的自由王國。習(xí)武者對道的體悟與把握，將自然地獲得駕馭武術(shù)實(shí)踐的真正的術(shù)。

1.1 道

“道”，在《說文解字》中許慎給出了該字的本義，即指道路。老子把道提升為神秘玄妙的概念，使道進(jìn)入了中國思想領(lǐng)域的核心，具備了既高深又平實(shí)的特征，成為中國傳統(tǒng)文化中的重要概念，也是中國思想史上最崇高的概念。這一不可名之道，就是諸子的不道之道，是整個中國傳統(tǒng)社會所崇信的道，她不強(qiáng)加于人類乃至宇宙的萬事萬物之上，卻能使之自動依附與回歸于道。道早已成為中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的原動力，并已深入國人的日常生活中。而老子則用很多語言將其做了引申性地描述，如：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”、“道可道，非常道”等。[2]進(jìn)而對“道”凝練出了兩個根本含義，即：首先，是指萬事萬物所要遵循的規(guī)律，是儒家之理，道家之自然，佛教之實(shí)相，也就是東方哲學(xué)中的“體用不二”之“體”，是現(xiàn)象背后所隱藏的本質(zhì)規(guī)律。其次，是指人之潛在的根本智慧，是儒家之仁、良知和良能，道家之道、玄智，佛家之般若，是人的直覺能力，是內(nèi)視可達(dá)本心、外觀可洞察諸物的根本智慧。

道是人潛在的根本智慧，這一根本智慧是圣人所能表現(xiàn)出來的，更是普通人必須挖掘自身潛在的根本智慧。作為萬事萬物本質(zhì)規(guī)律的道，是圣人所踐行的道，是圣人得道后踐行的生活方式，是普通人生活中所作所為的參考。對于道的全部，我們很難完全掌握，卻可以無限地去體悟。

道在某種層面上已然成為人們的人生信仰。在這種信仰的指引下，探索宇宙與人生之大道成為中國古人永恒的課題，在這一自強(qiáng)不息的探索中獲得了豐厚的成果。這一不斷地在實(shí)踐中參悟而得的大智慧，是理想的生活境界和實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)踐方式的智慧，這對于中國人而言是十分重要的。

1.2 武道

現(xiàn)實(shí)生活顯示著道的真實(shí)意義，人類生存依據(jù)昭示著道的理想價(jià)值。武術(shù)之道，是武術(shù)的根本智慧，是武術(shù)家經(jīng)過長期練習(xí)體悟出來的道，是對武術(shù)的本質(zhì)規(guī)律與根本智慧的深刻認(rèn)知，是技術(shù)層面甚至生活方式層面的一種最好的境界。只有掌握了武術(shù)的道，人們才能以最理想的思維看待、最理想的方式處理武術(shù)的所有文化現(xiàn)象，才能更好地掌握武術(shù)。

中國古人對待事物中真實(shí)存在的道，采用的是悟的方式。通過術(shù)與觀念兩種路徑去體悟，進(jìn)而期望能夠盡量體驗(yàn)出一個完整的道。傳統(tǒng)武術(shù)中，真正的術(shù)是個體對武術(shù)運(yùn)動之道的感悟與把握。[3]人們只有通過長期的訓(xùn)練與參悟才能挖掘出武術(shù)所固有的道。通過對武術(shù)之道的把握，才能在實(shí)踐中真正落實(shí)武術(shù)的道。神秘而又真實(shí)存在的武術(shù)之道，驅(qū)使武術(shù)家甚至普通武術(shù)人都將其作為終生追求的理想境界，并對其堅(jiān)信不疑。正因?yàn)槲湫g(shù)家在對武術(shù)之道的信仰下的長期習(xí)練與體悟，才創(chuàng)生出了精彩的、富有哲理的且更能“合于道”的拳種，這些拳種所表現(xiàn)出來的技擊之術(shù)，才是“合于道”的武術(shù)之術(shù)。

武術(shù)作為運(yùn)動本身是直觀的，其所有招式都是可以直觀模仿練習(xí)的，然而對于武術(shù)意境和神韻的掌握，即對于武術(shù)之道的獲得則遠(yuǎn)非直觀模仿所能達(dá)到的，這需要人們通過在武術(shù)的練習(xí)和實(shí)踐中去體驗(yàn)，去參悟、去意會，而且需要人們花費(fèi)大量的精力以及自身擁有足夠好的悟性。

1.3 傳統(tǒng)哲學(xué)視野下的武道

中國傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族得以延續(xù)的文化根基，在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用。中國武術(shù)作為民族文化體系中的重要組成部分，傳統(tǒng)哲學(xué)思想對其影響不可能不深刻。可以說，傳統(tǒng)哲學(xué)思想一直伴隨著武術(shù)的成長，一直指導(dǎo)著武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)理論的獨(dú)特與深邃更是深受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。

1. “和”之武道。“人法地，地法人，天法道。道法自然。”，老子給人們樹立了天是道、是自然的觀念。而莊子也提出類似的觀念：“天地與我并生而萬物與我為一”，即萬物齊一。可以認(rèn)為，老莊觀念同歸于“天人合一”，這一觀念的立論基礎(chǔ)是認(rèn)為人與自然的本質(zhì)是不一不異的，并強(qiáng)調(diào)人們在處理一切事務(wù)的時(shí)候，都應(yīng)該不違背自然規(guī)律，順應(yīng)自然而為。武術(shù)家通過長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累也認(rèn)識到，人的身體運(yùn)動與“天道”的運(yùn)行是緊密聯(lián)系，甚至是不一不異的。武術(shù)運(yùn)動必須遵循“天道”的運(yùn)行規(guī)律，唯有“法自然”，才能真正地掌握武術(shù)運(yùn)動的根本規(guī)律，才能真正獲得武術(shù)運(yùn)動的根本智慧。武術(shù)運(yùn)動唯有達(dá)到天人合一的境界，才算真正把握了武術(shù)之道。

2.“陰陽”之武道。“陰”、“陽”，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對重要概念，是中國古人對“天道”的原始認(rèn)知。中國古人將之作為洞察萬事萬物的根本觀念，并將之運(yùn)用于生活中的方方面面。武術(shù)家自然十分重視陰陽概念在武術(shù)中的運(yùn)用，具體表現(xiàn)為對“陰陽離合”觀念的理解，陰與陽不僅相互排斥、吸引，而且在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。“陰陽離合”觀念在武術(shù)中的運(yùn)用，致使武術(shù)家們在武術(shù)的理論與方法體系上顯然不同于其他技擊運(yùn)動，使武術(shù)具有了獨(dú)特而玄妙的鮮明特征。大量存在于武術(shù)理論中的陰陽，就充分說明了這一點(diǎn)。諸如，武術(shù)家告訴我們：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟(jì)，方為懂勁……。”就是說，陰與陽在武術(shù)實(shí)踐中二者誰也離不開誰，只有做到陰與陽能夠理想地相互轉(zhuǎn)化與配合，才能真正掌握武術(shù)中的“懂勁”；并進(jìn)一步將“陰陽”與“動靜”聯(lián)系在一起，認(rèn)為，就類別而言，動屬于陽的類別即“動則生陽”，而靜屬于陰的范疇即“靜則生陰”，由“陽無純陽、陰無純陰”即陽沒有絕對純粹的陽，同樣，陰也沒有絕對純粹的陰，進(jìn)而推理出“動無純動、靜無純靜”即動也沒有絕對純粹的動，靜也不能存在絕對純粹的靜，由上述得出，“動不舍靜，靜中含動”的觀念，最后認(rèn)為唯有做到動靜互為其根時(shí)，才能稱得上掌握了武術(shù)在動靜方面的根本規(guī)律。只有充分掌握了陰與陽的概念以及在武術(shù)中的運(yùn)用，才能達(dá)到武術(shù)的“道”，“一陰一陽之謂拳”是武術(shù)家對“陰陽”的武術(shù)之道的經(jīng)典表述。

3. “融通”之武道。中華民族原生態(tài)的哲學(xué)思想，是中國古人對于人的思考、天的思考以及天人關(guān)系的思考，這些哲學(xué)思想是中國人生存發(fā)展的根本智慧的結(jié)晶。中國武術(shù)是將武術(shù)運(yùn)動自身作為理解、掌握和詮釋這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想的路徑，經(jīng)過歷代武術(shù)家們長期的總結(jié)、提煉，形成了獨(dú)特的武術(shù)文化。而且實(shí)用理性致使武術(shù)家們對于諸子學(xué)說并不挑剔，只要有利于武術(shù)之道的獲得，都會運(yùn)用于武術(shù)中。因此，諸子學(xué)說在武術(shù)中形成了理想的融通狀態(tài)，武術(shù)中飽含著傳統(tǒng)哲學(xué)的各家思想，無論是拳理還是技術(shù)無不體現(xiàn)出這些觀念、思維。

自古以來，東方哲學(xué)通過對原生態(tài)理念的凝練與升華形成了很多觀念，諸如宇宙觀、人生觀、生活理念與價(jià)值體系等，這些觀念指導(dǎo)著人們的生活與生命體驗(yàn)。東方哲學(xué)中的太極、精氣神、天人合一、形神合一等觀念、兵家謀略思想以及氣功的具體操作理論與技法都深刻影響了武術(shù)，武術(shù)拳理有很多是通過哲學(xué)觀念的論述，去詮釋與描述武術(shù)的攻防關(guān)系、攻守的轉(zhuǎn)化規(guī)律以及達(dá)到近乎“神明”之道的攻防體驗(yàn)。武術(shù)家運(yùn)用這些觀念，在武術(shù)實(shí)踐中去認(rèn)知武術(shù)、詮釋武術(shù)，進(jìn)而指導(dǎo)著武術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展。

2 武德

2.1 武德的緣起

武德是在武術(shù)實(shí)踐中對其破壞能力無限放大的可能后果的反省中產(chǎn)生的，武德在整個武術(shù)中與技擊同等重要，不可或缺。首先，技擊是支撐武術(shù)本質(zhì)特征的部分，其有形可見、形式多樣。其次，武德則隱性存在于人的思想深處，它是約束武術(shù)作用于對象時(shí)，對運(yùn)用的范圍、條件和程度等做出有益于社會正常秩序的規(guī)范與守則。

武德與技擊的關(guān)系一直緊密結(jié)合，是武術(shù)不可或缺的。武德的存在就是對其破壞力的鉗制，為武術(shù)的良性發(fā)展提供道德層面的指導(dǎo)。武術(shù)之所以在整個歷史進(jìn)程中能夠得以存在發(fā)展至今，武德對技擊的鉗制與指導(dǎo)是主要因素。因此可以說，武德是武術(shù)自我存在和發(fā)展的一個重要前提，沒有武德，武術(shù)也就很難生存。 “未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先習(xí)德”，任何拳譜、任何拳師在教授前必然先考察徒弟的德性，并在傳授過程中不斷重復(fù)性地強(qiáng)調(diào)武德。

2.2 武德的操守

武德是中華武術(shù)在倫理層面上的一個重要范疇，是在儒家為主體的倫理思想的深刻影響下形成的，是習(xí)武者共同遵循的思想與行為準(zhǔn)則。武德給予了個人道德情操在社會中找到自我存在的意義與價(jià)值，規(guī)范了武術(shù)圈內(nèi)在活動與交往時(shí)的秩序，并約束與指導(dǎo)著其在整個社會中參與活動時(shí)的思想與行為。

武術(shù)人離不開武術(shù)的社會，更離不開整個社會，因而武術(shù)的倫理道德思想不能背離整個社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。武德作為傳統(tǒng)武術(shù)文化在道德層面的核心，是對儒家倫理道德為主的精英文化的下移，并在俗文化中進(jìn)行了改造，成為武術(shù)群體的社會潛意識，深入到了習(xí)武者的日常生活中并與風(fēng)俗習(xí)慣融合，表現(xiàn)為習(xí)武者應(yīng)有的思維模式、道德情操、處世態(tài)度、審美情趣與行為準(zhǔn)則等。武德繼承并改造了傳統(tǒng)道德觀念與行為規(guī)范，經(jīng)過長期磨合與修正，成為習(xí)武者共同的行為信條，并洗滌著習(xí)武者的靈魂、規(guī)范著習(xí)武者的行為，形成了適合自身的道德體系，這一體系滲透到了習(xí)武者的武術(shù)實(shí)踐和日常生活中，指導(dǎo)并影響著習(xí)武群體的諸多方面，如：拜師、擇徒、武術(shù)實(shí)踐、日常生活、人生境界和價(jià)值追求等。武德是中國武術(shù)精神的重要內(nèi)容，武德修養(yǎng)以禮為先。倡導(dǎo)濟(jì)危扶貧，匡扶正義，不可逞強(qiáng)凌弱。自古中國武林推崇“武以觀德”，正可謂：勇而不義，則不為武。

2.3 武德的教育

武德本身就是一種專門的道德教育，是專門針對習(xí)武群體的道德教育。可以說，武德的內(nèi)容飽含著習(xí)武群體內(nèi)部以及對社會乃至國家必須持有的觀念、態(tài)度與行為規(guī)范。武德要求習(xí)武群體必須重視這一專門道德的培養(yǎng)，即所謂“習(xí)武先習(xí)德”。師徒之間必須尊師重道、同行之間做到禮讓謙和，在社會中必須仁義寬恕、對國家必須忠誠守信與重義輕身。

武德教育的實(shí)踐性特征，能將武德所蘊(yùn)含的豐富理念，融入到武術(shù)實(shí)踐中，并指導(dǎo)著武術(shù)的實(shí)踐。[4]習(xí)武者通過長期訓(xùn)練與熏陶，能夠培養(yǎng)出持之以恒、堅(jiān)忍不拔的恒心和毅力，能夠塑造出忠信仁義的人格品質(zhì)。并在習(xí)武者的內(nèi)心樹立了家國觀念(即先國后家的意識)，能夠在國家受到威脅和損害時(shí)而棄家舍身。這些優(yōu)秀的道德倫理觀念影響著歷代習(xí)武之人，教化著他們的思想觀念，規(guī)范著他們的言談舉止，使他們贏得了認(rèn)同與尊重，并依然影響著當(dāng)代練習(xí)武術(shù)的人們。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)人對于道與德的獨(dú)特理解，促進(jìn)了其對于武術(shù)的深入體悟與獨(dú)特創(chuàng)造，使中國武術(shù)顯然異于他國之“武術(shù)”。崇尚武道與武德的中國武術(shù)，沒有歐美拳擊的張揚(yáng)與剛猛、泰拳的精悍與狠毒、日本空手道的執(zhí)著與假謙讓，但卻有著高雅深厚的思想內(nèi)涵，即內(nèi)外雙修與剛?cè)嵯酀?jì)。正是這些，決定了其絕非一般意義的拳腳、擊打技法，使其能夠近乎完美地運(yùn)用技擊運(yùn)動的方式，去描述對生命與宇宙的深刻體悟與認(rèn)知，去詮釋儒道佛的東方思想與智慧，去追求人生境界應(yīng)有的和諧與高尚。

傳統(tǒng)武術(shù)人對于武術(shù)之道與德的崇尚，使得“武術(shù)”的每個稱謂都難以表達(dá)“武術(shù)”之全部，即使將所有稱謂累加亦然。無論是當(dāng)代之武術(shù)、民國之國術(shù)，還是古之拳勇、武藝等稱謂，都是不同時(shí)代中國人對其抽象與概括。而武術(shù)從肇始至今一直浸淫于傳統(tǒng)文化之中，其思想內(nèi)核無不折射出：儒家之中和養(yǎng)氣、道家之守靜致柔、佛家之禪定參悟。[5]武術(shù)之所以為中國之武術(shù)，是由獨(dú)特而博大精深的傳統(tǒng)文化、民族智慧、民族性格造就的。正是基于此，才有了學(xué)者對其的一致認(rèn)同。在當(dāng)今眾多學(xué)者的心目中，中國武術(shù)所具有的博大精深的思想內(nèi)核，乃是中國傳統(tǒng)文化的活載體。

[1]崔懷猛,吳光遠(yuǎn).以“術(shù)”求“道”——中國武術(shù)要走中國的道路[J]. 體育文化導(dǎo)刊,2005(11).

[2]高亨.老子注譯[M].鄭州：河南人民出版社,1980.

[3]喬鳳杰.傳統(tǒng)武術(shù)的道與術(shù)[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4).

[4]李印東.武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及其功能價(jià)值體系的闡釋[D].北京：北京體育大學(xué)，2006.

[5]喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.

[責(zé)任編輯：江雪]

Wudao and Wude

CAO Yu-bing

(Police Training Department of Kaifeng Campus of Henan Police Institute，Kaifeng 475000，China)

Dao and De of Wushu, is the concept of two levels. "Wudao" is a matter concerning human life; "Wude" is a matter concerning the intellectual life. "Wudao" refers to the life experience and value gained through practicing Wushu; it is the understanding about the biochemical principle of all things in the Universe. "Wude" is the unification of advocating Wushu and its moral ethics, and it is a kind of guideline of words and deeds believed commonly in the Wushu circle. Wushu learners nurture their bodies and soul, regulate their behavior and evaluate good and evil according to the requirements of "Wude". The traditional Chinese martial artists with unique understanding are to promote its in-depth understanding and unique for Wushu creation, make the Wushu is obviously different from other countries of the "martial arts".

Wushu；Wudao； Wude

2016-07-04

曹玉冰(1964—)，男，河南洛陽人，副教授，主要從事武術(shù)文化研究。

G852

A

1671-5330(2016)05-0035-04