在“非遺”里尋找中國文化之根

張琳悅

（大慶市文廣新局非物質文化遺產保護中心，黑龍江 大慶 163000）

在“非遺”里尋找中國文化之根

張琳悅

（大慶市文廣新局非物質文化遺產保護中心，黑龍江 大慶 163000）

非物質文化遺產是人類寶貴的文化財富，它正日益受到國家的重視。分別從民間文化與典籍文化不可對立分割、民間文化中各民族文化之間以及多元的少數民族文化與主流的漢文化之間的和諧共處兩個角度，論述非物質文化遺產的重要性，闡述非物質文化遺產保護的現狀及如何更好地保護非物質文化遺產。非遺工作者要在非物質文化遺產中尋找中華民族傳統文化的根，將文脈傳承下去。

文脈；非物質文化遺產；民間文化；少數民族文化；保護

經過歷史這條蜿蜒長河的淘洗，中國傳統文化精華的部分日積月累地沉淀下來，滲透在中華大地的每一道血脈里，形成千年文脈。然而，現代文明的沖擊使民族的脈搏悄然走向斷裂，這種文脈斷裂之殤引得無數人唏噓慨嘆，他們心懷期待探索著文化之路。在浮躁的現代社會中洗盡鉛華，真誠的文化人終歸要回到一片古老的、靜謐的土地上，尋找安身立命的根，這樣的精神追求才能使斷裂的那部分文脈重新接續起來，薪火相傳、連綿不絕。

與有形的物質遺產相對的非物質文化遺產作為一種民間文化是歷史的、生活的，也是文化之根基、民族之靈魂。它憑借一種最親民的方式——口傳心授的活態相傳將文脈世世代代傳承下去，并在流變的過程中保持了文化的多樣性。

一、民間的與經典的

藝術是一個民族生命張開的方式，中國古代藝術為后代人提供了一種體驗方法、一種生存的式樣系統，即文脈。中華文脈是華夏文明發源的脈絡，形成了傳統的價值觀念、行為模式。從漢字出現開始直至近代，《詩經》《史記》到《紅樓夢》等文學作品，還有不同歷史時期的琴樂、詩詞曲賦、書法、國畫、哲學等等共同構成了一段連續的文脈史，繁衍出中國文脈傳統。

余秋雨先生認為，中國文脈指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流，經典是不可復制的。然而，這只是文脈的一部分，在中華文明的土壤里，高雅文化與通俗文化是并存的。“任何民族的文化傳統實際上包含著兩個方面，一個方面是精英文化，或稱典籍文化；另一方面就是民間文化。”[1]文化就像一個金字塔，精英文化是陽春白雪，高踞在塔的頂部，難免有些曲高和寡，主要是受過教育的知識分子，也就是我們所稱的“文化人”，真正懂得欣賞古典音樂和現代繪畫雅作，品讀古今中外經典名著；民間文化就是下里巴人，在底層穩穩扎根、默默延伸，似乎永遠不能登上大雅之堂，總是被現代文明忽視、遺忘，卻是最接地氣，最容易為廣大群眾認可的文化符號。比如，男女老少喜歡在屬于非物質文化遺產的剪紙、吹糖人、捏泥人、捏面人等攤位上駐足停留，說明他們對這種帶有童年記憶的、有趣味的、活靈活現的傳統老手藝更感興趣；人民大眾更愿意傾聽與養育他們的故土、游玩時足下所到之處息息相關的民間傳說，因為這些傳奇故事距離生活并不遙遠。這其間蘊藏著濃烈的民族精神和深厚的文化情感。

民俗文化是高雅文化的基礎，具有獨特的民族性、廣闊的地域性、龐大的群體性，在金字塔中支撐著雅文化，雅文化也在一點一點的堆積中影響著俗文化。其實，雅與俗的界定并不明顯，不應該用二元對立將其分割開來。“雅作俗時俗亦雅，俗作雅時雅亦俗。”有很多雅的東西也以鄉土為背景，崇尚回歸，比如陳忠實先生的反思文學小說《白鹿原》，故事發生在陜西關中平原白鹿村，展現了當地的民俗風貌。最典型的是尋根文學，作家們開始意識到文學應根植于民族傳統文化的土壤中，體現出民族文化心理，比如賈平凹先生的《秦腔》，濃墨重彩摹寫了在社會轉型期走向沒落的秦地鄉村古老民間藝術——秦腔。一些非物質文化遺產本身就是文雅的，例如，非遺之典雅吟誦，使國學和中國文化精髓在傳統的文讀方式中傳承發展。非物質文化遺產中有很多大眾化的東西也讓人覺得高雅，現在已逐漸邁進了大雅之堂，登上了展廳、舞臺。比如，大慶市的非物質文化遺產項目傳統美術平安福。福字起源于倉頡造字，每逢中國傳統佳節——春節到來之際家家戶戶將福字貼在門上，平安福是由平、安二字組成的福，還隱藏著一個和字，寄寓著人民大眾平安、和諧、幸福的美好愿望，同時又是書法藝術中的一項創新，它不僅進入了千家萬戶，還進入了博物館。試問，你能否認眼前精美的蘆葦畫、手撕畫、年畫、蛋雕、灰陶作品也是一件件藝術品嗎？因此，我們也可以說非物質文化是一種民間化的雅致。

文以載道，文學、藝術的自覺首先是道德、道義的擔當，它們承載著社會責任感。非物質文化與典籍文化一樣都是中華民族文化之瑰寶、中國文化之根脈，都是展現千年底蘊、弘揚民族情懷的文化符號，都擔負著文化責任感，它們精神內涵是相同的、統一的，無需有高下之分。近些年來，在經濟全球化、一體化這個求同存異的過程中，富有民族特色的本土文化在經受了工業文明、外來文化、商品化的沖擊之后也越來越受到重視了。非物質文化遺產不能因其存在于民間而被忽略，這些溢滿靈氣的精神文化需要經過田野考察、記錄、拍照、攝像、歸檔等一系列挖掘、整理、搶救，最終結集成冊、流傳百世，或許某一天也會成為后代人的豐厚典籍。通過保護非遺把瀕危的文脈從中斷、失傳的邊緣拉回來，不要等其被傷根后再追悔莫及，是這一代文化人能為下一代做的最有價值的事情之一。

二、民間文化中多元文化的共處方式

受尋根文學思潮的影響，熟悉民族本土文化與民族精神的少數民族作家，為了尋找自己文學創作之“根”，將筆端滲入本民族獨特的心理意識、精神信仰、宗教文化、服飾文化、飲食文化、民族習俗、民族語言等多樣的少數民族文化領域。如浸透著回族歷史和風俗習慣的當代回族文學作品，作家霍達所著的《穆斯林的葬禮》和張承志所著的《心靈史》，還有深入蒙古族這一草原民族的作家張承志還著有反映蒙古民族的作品的《黑駿馬》。它們都具有鮮明的民族性、歷史性、時代性等特征，體現了濃郁的民族文化之韻。

民間文化中少數民族文化有很大一部分都是珍貴的非物質文化遺產，如藏族史詩《格薩爾》、藏戲、蒙古族長調民歌、蒙古族呼麥、侗族大歌、民歌“花兒”等。想要發揚少數民族優秀傳統文化，守住中華文化的一支根脈，重點是搶救和保護少數民族文化遺產，在少數民族民間藝術中追根溯源。少數民族非遺源自于深厚的民族歷史文化，代表著超群的民族技藝，反射出各民族的民族精神與性格，是華夏大地的民族之魂。

傳統民族文化、少數民族非物質文化遺產經受了外來文化與現代文化的侵擾，很多都處于瀕危狀態。例如，隨著現代文明的發展與古老生活方式的改變，赫哲族文化面臨著淡化和衰落的情形。在主流文化的影響下，赫哲族服飾、住所等各方面正日趨漢民族化。赫哲族只有語言，沒有文字，因長期與漢族雜居，轉用、通用漢語言文字。黑龍江省在對赫哲族文化的保護過程中，在確立赫哲族服飾標準，沿襲赫哲族魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝，保持赫哲族婚俗等等的同時，傳承世界級非遺項目赫哲族伊瑪堪說唱，開啟了伊瑪堪數字化保護工程，搶救了赫哲族民間文學與赫哲語言，并且，省非遺保護中心計劃于2016年完成《赫哲族與漢語對照詞典》出版工作。

樹立多元民族文化觀對保護民族文化遺產，推動文化多樣性發展意義重大。多元的古代文化起源是與相對穩固的文化地理環境并存的、多種多樣的不同民族文化促成了具有多元一體特征的多元民族文化觀。而且，少數民族文化自身具有多元性，同一民族在各個地域擁有不一樣的歷史、教派和民族風情。因此，形成了“我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體”。[2]

少數民族文化中的心靈追求和信仰精神與中華民族總體的文明及文化的精神價值之間沒有本質的區別，但是，少數民族群眾畢竟保持著自己固有的宗教心理、民族心理和民族文化，又以自己的獨特性彰顯于中華民族文化之林。少數民族文化的發展歷程，既是一個不斷與中華文明融合的過程，也是一個在中國化的進程中不斷形成自己鮮明特點的過程。漢民族在中華民族中占據主流地位，在民族融合的過程中，少數民族在社會生活、心理素質和語言習俗等方面被漢民族化，而非主流地位的少數民族，對漢民族在各個方面也有所影響。少數民族文化是中華大文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富，它對中國文化的形成和發展貢獻巨大，使中華民族五千年的歷史文化變得豐富多彩，更有生氣，更富創造力，少數民族優秀傳統文化是值得被尊重、認可和保護的。中華民族多元民族文化觀即在處理民族文化關系時持有包容的、開放的態度。各民族在文化上通過接觸、碰撞、交流、互動、融合，相互了解、相互借鑒、相互影響、相互促進，找到了共同性，并產生了對中華文化的自覺認同。

民族文化的交融，在一些民間工藝上體現得十分明顯。黑龍江省級非遺項目傳統美術滿族刺繡（王氏刺繡）經過繡娘、繡工們的努力，承襲了古老的手工藝，反映了滿族人民的風俗和信仰，融合了“滿式”與“漢風”，還有蒙古族、回族等其他民族文化，將帶有濃郁的地域特色、民族氣質和審美特質的北方傳統刺繡鮮活地呈現出來，對中華文脈的一支——刺繡文化進行了百余年傳承和傳播，具有重要的文化價值。多元文化相融共處，較為典型的是赫哲族伊瑪堪和望奎皮影戲的珠聯璧合，形成了伊瑪堪皮影戲《西溫莫日根》。這不僅是將兩種藝術——說唱和皮影戲結合在一起，而且是將少數民族與漢民族的非物質文化遺產項目混搭，以皮影戲作為表現媒介，選取赫哲族伊瑪堪的故事內容，并加入伊瑪堪說唱，探索出了一種新型的保護方式。

少數民族民間文化正面臨流失的困境，想走出這個境地，首先要把立法作為保護少數民族非物質文化遺產的根本舉措。此外，還需要認識到各民族的民間信仰價值，既要盡心竭力地保護傳承人，也要不遺余力地搶救傳承物。要讓少數民族群眾和漢族民眾共同參與到民俗活動中，并從中感受到樂趣，增強對傳統文化的認同，使少數民族傳統文化與廣大人民的生活密不可分。我們可以通過文化節、旅游節等活動方式擴大影響，打造文化旅游品牌。例如，訥河市一年一度的鄂溫克族瑟賓節，黑河市愛輝區漢族、滿族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等各民族文化淵渟澤匯的愛輝上元節等。要讓民族文化走進校園，并興辦傳習所。非物質文化遺產要傳承下去，需要從娃娃開始點燃孩子對民間藝術的熱情，可以將其加入到少數民族兒童、青少年的義務教育中。大慶杜爾伯特蒙古族自治縣的蒙古族四胡音樂就開展了進學校活動，在中小學內開設相關音樂課程，并配有相應教材，使孩子們能夠熟悉四胡藝術、掌握四胡拉奏技巧。為了推廣非遺項目，還需創設更多的傳習基地。聯合國項目赫哲族伊瑪堪說唱在黑龍江省建成了6個傳習所，甚至還有民間學習微信群，其中，幾歲的孩童也在學說赫哲族語言。大慶地區的少數民族文化仍需要再充分挖掘，像色氏穢貊人民俗項目，在現存色姓人口稀少的情況下，更應該注意發現穢貊族后裔色氏人的人文民間生活習俗細節，重溫差一點消失在歷史中的穢貊族記憶。

三、保護民間非物質文化遺產

民間藝術工作者馮驥才先生喊出了“靈魂不能下跪”這一口號，飽含著對中華優秀傳統文化的期望，它就像魯迅先生一聲吶喊喚醒了沉睡的中國人一樣，感染了整個民族，使全民對文化血脈的保護意識日漸蘇醒。具有強烈文化責任感和歷史使命感的文化工作者對民間文化深沉的愛，對文化遺產奮不顧身的挽救，對文化遺存新發現的驚喜，對因搶救不及時而即將消逝的文化的痛惜，都令人感動。同時，又不免令人有些心酸。因為僅靠為數不多的一些專家、團隊不辭勞苦地做田野調查等努力，在面對博大的傳統文化、飛速發展的現代文明之時不免勢單力薄，如果沒有充分發掘，就可能導致瀕危文化的流失，最后成為人類僅存的記憶，甚至連記憶都沒有被留存下來就消失殆盡了。比如，一些古老的手藝在市場的沖擊下慢慢失去了存在價值，導致最后一代傳承人帶著一門手藝離我們遠去，后人也許還能找到其作品，但是這項技藝已經不存在。因此，挖掘、保護、傳承、利用非物質文化遺產不僅需要依靠非遺工作者的奮斗，也需要依靠全民的文化自覺，需要文化人、知識分子和人民的共同努力。

令人欣喜的是，非物質文化遺產保護越來越受到國家的重視，近年來取得了更多的成績。相關文化部門的設立，使文化遺產的保護工作更加科學、合理、有效；政府提供資金支持，鼓勵非遺項目傳承人出色地完成傳習、傳播任務；相關法律條文的明確，使這項工作有法可依、程序嚴謹；文化遺產日的確定，加大了對文化遺產的宣傳力度，幫助人們樹立保護傳統文化的觀念；尤其是非遺知識的普及，使原本不知曉何為非物質文化遺產的人對其有所了解，認識到非遺就在身邊、在我們的生活之中，增強了文化認同感。大慶市非物質文化遺產保護中心還修建了傳承基地、傳習所和展示館，健全了非遺保護有效模式。

非物質文化遺產和博物館的展品一樣，是人類的公共文化財富，都是一個區域的標志性文化符號、精神燈塔、心魂之音，就如同代表城鄉文明的形象大使，使人們從浮光掠影的表象觀覽過渡到對歷史、文藝、民俗、情感、審美等的深層本質理解。我們要秉持自己的文化良心和文化擔當，堅持以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”為非遺工作的指導方針；發展深度文化旅游，推介非遺衍生品、紀念品，使非物質文化遺產在現代都市生活風潮和市場經濟的大潮之中不被淹沒；培養對家鄉的文化自豪、文化自信，讓文化走出去，開展城際、省際、國際交流；活態保衛多樣的民間文化，搶救多元的少數民族文化，找尋中國文化之根，承接中華文脈。

[1]馮驥才．靈魂不能下跪：馮驥才文化遺產思想學術論集[M]．銀川：寧夏人民出版社，2007：24．

[2]費孝通，等．中華民族多元一體格局[M]．北京：中央民族學院出版社，1989：01．

[3]馮驥才．行間筆墨[M]．北京：中國盲文出版社，2006．

[4]黃任遠．伊瑪堪與赫哲人田野調查[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2015．

[5]馮驥才．文化詰問[M]．北京：文化藝術出版社，2013．

[6]張妍，張廣才．對黑龍江赫哲族文化認識與保護的思考[J]．邊疆經濟與文化，2008，（03）．

[7]郭孟秀．論中華民族的多元民族文化觀[J]．黑龍江民族叢刊（雙月刊），2007，（06）．

[8]斯琴巴圖．淺談少數民族民間藝術之傳承[J]．內蒙古藝術，2014，（02）．

〔責任編輯：宋洪德〕

非遺博覽會讓非遺融入生活

第四屆中國非物質文化遺產博覽會于9月21日至25日在山東濟南舉辦。本屆博覽會以“非遺走進現代生活”為主題，著力推動非物質文化遺產融入當代生活。為使非遺與現代生活緊密聯系起來，提高非遺與當前民眾日常生活的關聯度，本次博覽會首次將時裝T臺秀引入展場，研培計劃的部分成果將走上T臺，把帶有濃郁地方特色和民族特色，同時又更貼近當代生活的傳統服飾呈現給觀眾。此次博覽會還首次將比賽引入博覽會現場，項目既包括剪紙、刺繡等傳統工藝項目，包括民歌等表演藝術類項目，場內場外各種比賽交織舉行，活動內容大大豐富。此外，還設置了學術成果展區，以文字、圖片、視頻、出版物等方式展現近年來非遺保護的研究成果。博覽會現場還將設專門體驗區，讓公眾不僅可以欣賞傳統工藝精湛作品，并且可以親自動手、學習制作，從各個方面體驗到手工制作的魅力。博覽會還設有網絡交易平臺，為非遺傳承人群提供全天候線上、線下交流、交易服務。一些展區還開發了非遺地圖和掃描二維碼，方便觀眾在參觀后還能夠持續性的關注和了解非遺。

（2016年09月06日人民網）

G122

A

1002-2341（2016）05-0095-04

2016-07-28

張琳悅（1988-），女，黑龍江大慶人，文學碩士，助理館員，主要從事非物質文化遺產保護研究。