論《辛德勒名單》的美學意蘊

摘 要：電影《辛德勒名單》講述了二戰時期辛德勒營救猶太人的故事，導演史蒂文·斯皮爾伯格在為我們揭開這段塵封已久的歷史往事的同時，也給我們提供了一場無比豐盛的美學盛宴，本文從暴力美、悲劇美、人格美三個角度來對這部電影進行分析，以求對其美學特征進行更深層次的體悟與挖掘。

關鍵詞：辛德勒 暴力美學 悲劇美 人格美

電影《辛德勒名單》一經上映便引起了巨大轟動，并獲得了第66屆奧斯卡金像獎最佳影片的殊榮，它還原了當年那血雨腥風的場面，旨在引發我們對歷史的沉思與反省。與此同時，影片在創作上采用了多種美學表現手法，蘊含著豐富的美學意蘊，具體表現為暴力美、悲劇美和人格美，以下就圍繞這三個方面來對其含有的美學價值進行解讀。

一、暴力美學

所謂暴力美學，不是指純粹意義上的暴力，而是在暴力背后隱藏的某種深層次意義，一種反諷、一種反思、一種批評，也就是一種有意味的形式。在文學藝術的創造中，描繪丑惡，正如構思美好的事物一樣，只是一種手段，不是目的，它可以成為追求美的工具，為美服務。

電影《辛德勒名單》中展現暴力美學的場景俯拾即是，如一邊是悠揚的鋼琴曲，另一邊卻是咆哮的槍聲，鋼琴聲和槍聲形成了強烈的對比，給觀眾以巨大的視覺和聽覺上的刺激，悅耳動聽的旋律被無情的槍聲打破，這一對看似矛盾的元素被融合在同一場景中，無形中放大了德軍給猶太人帶來的痛苦，其暴力背后向觀眾所要傳達的是德軍對猶太人殘存的和平希望的無情絞殺，正是暴力對美的破壞和撕裂，才讓我們更加珍視那份難以觸及的美，也是導演史蒂文·斯皮爾伯格對暴力美學的精心闡釋。

電影在表現德軍獸性殘暴的同時，也通過暴力美學，頌揚了猶太人民的互助、睿智和勇敢。電影中一位醫生因執意不肯丟下自己的病人而被德軍當場擊斃，這一場景讓許多觀眾不寒而栗，一個是在救人，另一個卻是在殺人，一正一邪、一美一丑，導演將道德評判的話語權交到了觀眾的手中，而觀眾心中的道德天平早已發生了傾斜，富有張力的對比就是對德軍暴虐行徑的無情鞭撻。從形式上說，暴力似乎主宰了一切，猶太人在德軍的淫威之下只能任人宰割，但實際上在暴力與美的對壘中，猶太人的那一分善良之美壓倒了一切暴力的形式，美在暴力中得到升華，并愈顯鮮明和突出，死亡主題被表現得莊嚴又雄偉，它激起我們莫大的憐憫和恐懼，然后又使這情感在狂風暴雨的滌蕩中得到了驚心動魄的洗滌。①

在這里，暴力已然變得平常化，血腥的鏡頭充斥著整個熒屏，死亡本身不是真正目的，真正的目的在于生，在于通過死亡來揭示生存的真諦。導演正是用鏡頭將暴力表現到極致，讓戰爭所帶來的一切丑惡無處遁形，進而呼喚美，唯有死亡與暴力才能將美展現得淋漓盡致，于無窮無盡的磨難與痛苦中所展現出來的不僅僅是對二戰傷痛的極大悲憫，更是痛定思痛之后對未來安靜寧和愿景的期許。康定斯基說：“藝術僅僅是時代的產兒，無法孕育未來。這是一種被閹割了的藝術。它是短命的，那個養育它的環境一旦改變，它也就立刻在精神上死亡。除此之外，還存在著一種能夠繼續發展的藝術，它同樣也發源于當代人的感情。然而，它不僅與時代交相輝映，共鳴回響，而且還具有催人醒悟、預示未來的力量。其影響是深遠和廣泛的。”這就是電影藝術的魅力之所在，也是這部電影的成功之處。

二、悲劇美

悲劇作為美的一種特殊表現形態，是指現實生活或藝術中那些肯定性的社會力量在矛盾斗爭中遭受不可避免的苦難或毀滅，引發人們在同情和悲憤中探索和追求，在強烈的情感激蕩中奮發向上的審美對象。②

在這部電影里展現了眾多死亡式的悲劇，死亡與悲劇有著不解之緣，悲劇作為一個戲劇種類，從發生學意義上而言，它緣起于對死亡的觀照和最終超越；從它借以引起憐憫恐懼之情，并使之得到凈化的審美效果來看，死亡如艾倫·坡所言，無疑是最有魅力的誘發因素；而從它的布局結構上觀之，死亡又早已成了悲劇的必然結局。什么是悲劇？顯然悲劇無以回避對死亡的沉思。電影中各式各樣的死亡無疑是在向我們演繹著一幕又一幕的悲劇。

在德軍闖入猶太人居住區進行大屠殺時，醫院里的病人平靜地服下了劇毒藥水，尤其是當鏡頭定格在最后一位病人臉上時，在服下毒藥的瞬間，她的臉上分明露出了滿意的微笑。此后，外面的槍聲不再與她有關，血腥的殺戮和她也再無瓜葛，一切都將歸于寧靜。雖然此刻沒有恐怖殘忍的鏡頭，但如此的一個微笑卻更具震撼力和感染力。阿瑟·米勒明確指出：“當我們面臨一個在必要時準備犧牲生命去保衛個人尊嚴的人物時，他會喚起我們的悲劇感。”所以說，此時所上演的的確是一場名副其實的悲劇，而這幕悲劇又確實碰觸到了觀眾內心最柔軟的部分。人的自由意志和乖戾命運的悲壯沖突，個體生命的毀滅喚起的巨大的憐憫和恐懼的情感，由此進入人人思考生生不息的歷史長河，這都可視為悲劇中死亡主題的永恒的審美價值。在死亡與尊嚴的單項選擇中，其結果注定只能是一場悲劇。但是在這場悲劇中，病人對尊嚴的選擇和對死亡的蔑視又不得不讓人肅然起敬，使人深切體味到從悲劇中所流露出的美。當自殺充分展現出人的某種本質力量時，可以具有多重的審美價值，當自殺成為對理想的一種獻身時，有一種巍巍然氣貫長虹的陽剛之美，這正是電影中的悲劇所揭示的真正主題。

當然，死亡只是悲劇的表現形式之一，而不是唯一形式，悲劇還表現在人與自我的悲劇沖突。一個人作為悲劇人物就必須或多或少地被賦予正面的價值因素，諸如美德、理想、正當要求、良知此類始終為人類所肯定的精神因素。一方面，阿蒙·戈勒展現給觀眾的是善良溫柔的一面，另一方面，他又是一個殺人不眨眼的惡魔，正是這兩方面的沖突，塑造出阿蒙·戈勒這一悲劇人物形象。從本性上說，他是向善的，所以他對待女仆很溫柔，但是，他又有著極為強烈的權利欲，只因這場罪惡的戰爭給了他殺人的權利，所以他變成了主宰他人命運的魔鬼，他所希望的是別人對自己的絕對服從，只因要滿足自己那無限膨脹的權利欲，一切都可以成為他滿足自己權利欲的手段。對于他來說，殺人成為他解決這一問題最簡單也是最有效的方式。人內心的沖突就是存在于人格之中的沖突，它具體表現為由人身上同時具有的善惡、美丑的雙重屬性所形成的情感與理智、欲望與道德、動機與效果的沖突，所以，阿蒙·戈勒身上本有著常人的善良和溫柔，但是戰爭卻讓他變得瘋狂，在戰爭與人性的交鋒中，人性顯得是那樣不堪一擊，情感的淪喪和理智的缺失讓阿蒙·戈勒徹底瘋癲，當人性的善良淪陷于戰爭的魔爪下時，這便就已注定只能是一出徹頭徹尾的悲劇，同時也為阿蒙·戈勒最終被處以絞刑的又一悲劇結局埋下了伏筆，可以說，阿蒙·戈勒這一人物是悲劇中的悲劇。

阿蒙·戈勒對海倫的感情同樣也是一場悲劇。愛情本來是美好的，但是阿蒙·戈勒渴望與海倫的愛情，卻受到德國視猶太人為低劣民族的影響，使得阿蒙·戈勒不敢輕易去碰觸這條底線。黑格爾對于此類愛情的沖突也有著自己的一番見解：“愛情作為主體心靈中的一種本身重要的權利，就和其他權利與職責發生矛盾對立，使得心情把這些職責視為次要的東西而拋開，否則就要承認這些職責，而走到自己和自己，即和自己的情欲的威力，發生沖突。”令人憧憬向往的愛情在這場戰爭面前也變得脆弱不堪，有著其難以承受之重。當愛情夾雜著戰爭因素的時候，它就已經注定了只能是一場不可避免的悲劇。他們從一開始就不是站在一個對等的平臺上。一個高高在上而且手握生殺大權，而另一個還在為自己的命運感到無比擔憂。所以，阿蒙·戈勒對海倫的愛情是徒勞的，但他對海倫愛情的執著和堅守是毋庸置疑的，這一點體現在后來的辛德勒名單這件事情上。當辛德勒向阿蒙·戈勒提出要將海倫列入自己的工人名單中時，經過一番激烈思想斗爭的他最終還是答應了辛德勒的要求，他對海倫的愛是純真無邪的而不是自私的占有，對于戰爭狂人來說，自己無法得到的東西別人也休想得到的強盜邏輯此時似乎已經完全失效，此時的阿蒙·戈勒似乎已不再那么冷血，而是更多了一分人情味，給人以溫暖。但這也是阿蒙·戈勒無可奈何的選擇，能夠掌控一切的他卻無法抓住自己的愛情，這不得不說又是一出悲劇。

因此，阿蒙·戈勒是善與惡交織的產物，在我們對他痛惡萬分時還摻雜著幾絲悲憫，但只有對阿蒙·戈勒進行徹底的摧毀，才更能升騰起悲劇的氣息，才能使人們在扼腕嘆息中更加珍視人性中的那一分善與美，這就是悲劇美存在的價值和意義。

三、人格美

進步的、積極的人生觀是人格美的核心。人生觀表現著對于人生價值的根本態度，是一個人的行動的內在根據和動因，它對一個人的品德，情操的形成，帶有根本性的影響。

在這部電影中，最能展現人格美的就是奧斯卡·辛德勒。電影并沒有將辛德勒塑造成一位全能式的人物，他也有自己的顧慮，這樣的刻畫讓人物更顯真實，心靈美和倫理道德的美有著直接的聯系，但又不同于一般所說的合乎倫理道德，因為心靈美不僅在于個體的生活行為是符合倫理道德的，而且在于倫理道德對于個體來說不再是一種由于利害關系不得不遵守的，或基于理智的考慮所必須遵守的原則，它已經滲透到個體內在的感情深處，被個體看作是人的生命的意義或價值所在，不惜犧牲一切去求得它的實現，并以此為最大的快樂。③人格美的光芒閃耀在辛德勒身上，這是他深受猶太人尊重和擁護的重要原因之一，人格美所釋放的巨大能量讓每一個人都難以抗拒，美不但是不以我們為轉移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，使我們提高生活的境界和情趣。

一個人在復雜的社會生活中，對于真與假、善與惡、美與丑有所判斷，形成并且堅守關于真、善、美的價值觀念，進而對于自己所信守的真、善、美觀念當成人生價值目標來追求。正是因為辛德勒心中自始至終都堅守著對至善至美的執著追求，所以即便傾家蕩產仍是義無反顧。他為猶太人所做的一切早已被猶太人民銘記心中，他身上所展現的人格美魅力深深地感染著每一個猶太人，所以當德軍投降辛德勒即將開始逃亡生涯時，一位猶太人打掉了自己口中的金牙為辛德勒熔鑄了一枚戒指，上面刻著猶太法典中的這樣一句話：“當你挽救了一條生命就等于挽救了全世界。”這枚金戒指不僅僅是對辛德勒本人的肯定，同時也是對他身上所體現出的人性之美和人格之美的最高嘉獎和頌揚。

導演史蒂文·斯皮爾伯格正是用暴力美和悲劇美等多種美學表現手法，展現了戰爭的殘酷與血腥，人性交織的善與美，含有豐富的美學意蘊，對它的挖掘，可以更深刻地體現《辛德勒名單》這部電影的美學價值。

{1} 陸揚：《死亡美學》，北京大學出版社2006年版，第97頁。

{2} [德]海德格爾：《存在與時間》，上海三聯書店1999年版，第290頁。

{3} 王杰：《美學》，高等教育出版社2008年版，第202頁。

參考文獻：

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[5] 黑格爾：美學（第二卷）[M].北京：商務印書館，1979.

[6] 劉叔成，夏之放，樓昔勇.美學基本原理[M].上海：上海人民出版社，2010.

[7] 宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

作 者：李晨，文學碩士，喀什大學人文學院在讀研究生，研究方向：文藝美學。