論《辛德勒名單》的美學(xué)意蘊

摘 要：電影《辛德勒名單》講述了二戰(zhàn)時期辛德勒營救猶太人的故事，導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格在為我們揭開這段塵封已久的歷史往事的同時，也給我們提供了一場無比豐盛的美學(xué)盛宴，本文從暴力美、悲劇美、人格美三個角度來對這部電影進行分析，以求對其美學(xué)特征進行更深層次的體悟與挖掘。

關(guān)鍵詞：辛德勒 暴力美學(xué) 悲劇美 人格美

電影《辛德勒名單》一經(jīng)上映便引起了巨大轟動，并獲得了第66屆奧斯卡金像獎最佳影片的殊榮，它還原了當(dāng)年那血雨腥風(fēng)的場面，旨在引發(fā)我們對歷史的沉思與反省。與此同時，影片在創(chuàng)作上采用了多種美學(xué)表現(xiàn)手法，蘊含著豐富的美學(xué)意蘊，具體表現(xiàn)為暴力美、悲劇美和人格美，以下就圍繞這三個方面來對其含有的美學(xué)價值進行解讀。

一、暴力美學(xué)

所謂暴力美學(xué)，不是指純粹意義上的暴力，而是在暴力背后隱藏的某種深層次意義，一種反諷、一種反思、一種批評，也就是一種有意味的形式。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中，描繪丑惡，正如構(gòu)思美好的事物一樣，只是一種手段，不是目的，它可以成為追求美的工具，為美服務(wù)。

電影《辛德勒名單》中展現(xiàn)暴力美學(xué)的場景俯拾即是，如一邊是悠揚的鋼琴曲，另一邊卻是咆哮的槍聲，鋼琴聲和槍聲形成了強烈的對比，給觀眾以巨大的視覺和聽覺上的刺激，悅耳動聽的旋律被無情的槍聲打破，這一對看似矛盾的元素被融合在同一場景中，無形中放大了德軍給猶太人帶來的痛苦，其暴力背后向觀眾所要傳達(dá)的是德軍對猶太人殘存的和平希望的無情絞殺，正是暴力對美的破壞和撕裂，才讓我們更加珍視那份難以觸及的美，也是導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格對暴力美學(xué)的精心闡釋。

電影在表現(xiàn)德軍獸性殘暴的同時，也通過暴力美學(xué)，頌揚了猶太人民的互助、睿智和勇敢。電影中一位醫(yī)生因執(zhí)意不肯丟下自己的病人而被德軍當(dāng)場擊斃，這一場景讓許多觀眾不寒而栗，一個是在救人，另一個卻是在殺人，一正一邪、一美一丑，導(dǎo)演將道德評判的話語權(quán)交到了觀眾的手中，而觀眾心中的道德天平早已發(fā)生了傾斜，富有張力的對比就是對德軍暴虐行徑的無情鞭撻。從形式上說，暴力似乎主宰了一切，猶太人在德軍的淫威之下只能任人宰割，但實際上在暴力與美的對壘中，猶太人的那一分善良之美壓倒了一切暴力的形式，美在暴力中得到升華，并愈顯鮮明和突出，死亡主題被表現(xiàn)得莊嚴(yán)又雄偉，它激起我們莫大的憐憫和恐懼，然后又使這情感在狂風(fēng)暴雨的滌蕩中得到了驚心動魄的洗滌。①

在這里，暴力已然變得平常化，血腥的鏡頭充斥著整個熒屏，死亡本身不是真正目的，真正的目的在于生，在于通過死亡來揭示生存的真諦。導(dǎo)演正是用鏡頭將暴力表現(xiàn)到極致，讓戰(zhàn)爭所帶來的一切丑惡無處遁形，進而呼喚美，唯有死亡與暴力才能將美展現(xiàn)得淋漓盡致，于無窮無盡的磨難與痛苦中所展現(xiàn)出來的不僅僅是對二戰(zhàn)傷痛的極大悲憫，更是痛定思痛之后對未來安靜寧和愿景的期許。康定斯基說：“藝術(shù)僅僅是時代的產(chǎn)兒，無法孕育未來。這是一種被閹割了的藝術(shù)。它是短命的，那個養(yǎng)育它的環(huán)境一旦改變，它也就立刻在精神上死亡。除此之外，還存在著一種能夠繼續(xù)發(fā)展的藝術(shù)，它同樣也發(fā)源于當(dāng)代人的感情。然而，它不僅與時代交相輝映，共鳴回響，而且還具有催人醒悟、預(yù)示未來的力量。其影響是深遠(yuǎn)和廣泛的。”這就是電影藝術(shù)的魅力之所在，也是這部電影的成功之處。

二、悲劇美

悲劇作為美的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，是指現(xiàn)實生活或藝術(shù)中那些肯定性的社會力量在矛盾斗爭中遭受不可避免的苦難或毀滅，引發(fā)人們在同情和悲憤中探索和追求，在強烈的情感激蕩中奮發(fā)向上的審美對象。②

在這部電影里展現(xiàn)了眾多死亡式的悲劇，死亡與悲劇有著不解之緣，悲劇作為一個戲劇種類，從發(fā)生學(xué)意義上而言，它緣起于對死亡的觀照和最終超越；從它借以引起憐憫恐懼之情，并使之得到凈化的審美效果來看，死亡如艾倫·坡所言，無疑是最有魅力的誘發(fā)因素；而從它的布局結(jié)構(gòu)上觀之，死亡又早已成了悲劇的必然結(jié)局。什么是悲劇？顯然悲劇無以回避對死亡的沉思。電影中各式各樣的死亡無疑是在向我們演繹著一幕又一幕的悲劇。

在德軍闖入猶太人居住區(qū)進行大屠殺時，醫(yī)院里的病人平靜地服下了劇毒藥水，尤其是當(dāng)鏡頭定格在最后一位病人臉上時，在服下毒藥的瞬間，她的臉上分明露出了滿意的微笑。此后，外面的槍聲不再與她有關(guān)，血腥的殺戮和她也再無瓜葛，一切都將歸于寧靜。雖然此刻沒有恐怖殘忍的鏡頭，但如此的一個微笑卻更具震撼力和感染力。阿瑟·米勒明確指出：“當(dāng)我們面臨一個在必要時準(zhǔn)備犧牲生命去保衛(wèi)個人尊嚴(yán)的人物時，他會喚起我們的悲劇感。”所以說，此時所上演的的確是一場名副其實的悲劇，而這幕悲劇又確實碰觸到了觀眾內(nèi)心最柔軟的部分。人的自由意志和乖戾命運的悲壯沖突，個體生命的毀滅喚起的巨大的憐憫和恐懼的情感，由此進入人人思考生生不息的歷史長河，這都可視為悲劇中死亡主題的永恒的審美價值。在死亡與尊嚴(yán)的單項選擇中，其結(jié)果注定只能是一場悲劇。但是在這場悲劇中，病人對尊嚴(yán)的選擇和對死亡的蔑視又不得不讓人肅然起敬，使人深切體味到從悲劇中所流露出的美。當(dāng)自殺充分展現(xiàn)出人的某種本質(zhì)力量時，可以具有多重的審美價值，當(dāng)自殺成為對理想的一種獻身時，有一種巍巍然氣貫長虹的陽剛之美，這正是電影中的悲劇所揭示的真正主題。

當(dāng)然，死亡只是悲劇的表現(xiàn)形式之一，而不是唯一形式，悲劇還表現(xiàn)在人與自我的悲劇沖突。一個人作為悲劇人物就必須或多或少地被賦予正面的價值因素，諸如美德、理想、正當(dāng)要求、良知此類始終為人類所肯定的精神因素。一方面，阿蒙·戈勒展現(xiàn)給觀眾的是善良溫柔的一面，另一方面，他又是一個殺人不眨眼的惡魔，正是這兩方面的沖突，塑造出阿蒙·戈勒這一悲劇人物形象。從本性上說，他是向善的，所以他對待女仆很溫柔，但是，他又有著極為強烈的權(quán)利欲，只因這場罪惡的戰(zhàn)爭給了他殺人的權(quán)利，所以他變成了主宰他人命運的魔鬼，他所希望的是別人對自己的絕對服從，只因要滿足自己那無限膨脹的權(quán)利欲，一切都可以成為他滿足自己權(quán)利欲的手段。對于他來說，殺人成為他解決這一問題最簡單也是最有效的方式。人內(nèi)心的沖突就是存在于人格之中的沖突，它具體表現(xiàn)為由人身上同時具有的善惡、美丑的雙重屬性所形成的情感與理智、欲望與道德、動機與效果的沖突，所以，阿蒙·戈勒身上本有著常人的善良和溫柔，但是戰(zhàn)爭卻讓他變得瘋狂，在戰(zhàn)爭與人性的交鋒中，人性顯得是那樣不堪一擊，情感的淪喪和理智的缺失讓阿蒙·戈勒徹底瘋癲，當(dāng)人性的善良淪陷于戰(zhàn)爭的魔爪下時，這便就已注定只能是一出徹頭徹尾的悲劇，同時也為阿蒙·戈勒最終被處以絞刑的又一悲劇結(jié)局埋下了伏筆，可以說，阿蒙·戈勒這一人物是悲劇中的悲劇。

阿蒙·戈勒對海倫的感情同樣也是一場悲劇。愛情本來是美好的，但是阿蒙·戈勒渴望與海倫的愛情，卻受到德國視猶太人為低劣民族的影響，使得阿蒙·戈勒不敢輕易去碰觸這條底線。黑格爾對于此類愛情的沖突也有著自己的一番見解：“愛情作為主體心靈中的一種本身重要的權(quán)利，就和其他權(quán)利與職責(zé)發(fā)生矛盾對立，使得心情把這些職責(zé)視為次要的東西而拋開，否則就要承認(rèn)這些職責(zé)，而走到自己和自己，即和自己的情欲的威力，發(fā)生沖突。”令人憧憬向往的愛情在這場戰(zhàn)爭面前也變得脆弱不堪，有著其難以承受之重。當(dāng)愛情夾雜著戰(zhàn)爭因素的時候，它就已經(jīng)注定了只能是一場不可避免的悲劇。他們從一開始就不是站在一個對等的平臺上。一個高高在上而且手握生殺大權(quán)，而另一個還在為自己的命運感到無比擔(dān)憂。所以，阿蒙·戈勒對海倫的愛情是徒勞的，但他對海倫愛情的執(zhí)著和堅守是毋庸置疑的，這一點體現(xiàn)在后來的辛德勒名單這件事情上。當(dāng)辛德勒向阿蒙·戈勒提出要將海倫列入自己的工人名單中時，經(jīng)過一番激烈思想斗爭的他最終還是答應(yīng)了辛德勒的要求，他對海倫的愛是純真無邪的而不是自私的占有，對于戰(zhàn)爭狂人來說，自己無法得到的東西別人也休想得到的強盜邏輯此時似乎已經(jīng)完全失效，此時的阿蒙·戈勒似乎已不再那么冷血，而是更多了一分人情味，給人以溫暖。但這也是阿蒙·戈勒無可奈何的選擇，能夠掌控一切的他卻無法抓住自己的愛情，這不得不說又是一出悲劇。

因此，阿蒙·戈勒是善與惡交織的產(chǎn)物，在我們對他痛惡萬分時還摻雜著幾絲悲憫，但只有對阿蒙·戈勒進行徹底的摧毀，才更能升騰起悲劇的氣息，才能使人們在扼腕嘆息中更加珍視人性中的那一分善與美，這就是悲劇美存在的價值和意義。

三、人格美

進步的、積極的人生觀是人格美的核心。人生觀表現(xiàn)著對于人生價值的根本態(tài)度，是一個人的行動的內(nèi)在根據(jù)和動因，它對一個人的品德，情操的形成，帶有根本性的影響。

在這部電影中，最能展現(xiàn)人格美的就是奧斯卡·辛德勒。電影并沒有將辛德勒塑造成一位全能式的人物，他也有自己的顧慮，這樣的刻畫讓人物更顯真實，心靈美和倫理道德的美有著直接的聯(lián)系，但又不同于一般所說的合乎倫理道德，因為心靈美不僅在于個體的生活行為是符合倫理道德的，而且在于倫理道德對于個體來說不再是一種由于利害關(guān)系不得不遵守的，或基于理智的考慮所必須遵守的原則，它已經(jīng)滲透到個體內(nèi)在的感情深處，被個體看作是人的生命的意義或價值所在，不惜犧牲一切去求得它的實現(xiàn)，并以此為最大的快樂。③人格美的光芒閃耀在辛德勒身上，這是他深受猶太人尊重和擁護的重要原因之一，人格美所釋放的巨大能量讓每一個人都難以抗拒，美不但是不以我們?yōu)檗D(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，使我們提高生活的境界和情趣。

一個人在復(fù)雜的社會生活中，對于真與假、善與惡、美與丑有所判斷，形成并且堅守關(guān)于真、善、美的價值觀念，進而對于自己所信守的真、善、美觀念當(dāng)成人生價值目標(biāo)來追求。正是因為辛德勒心中自始至終都堅守著對至善至美的執(zhí)著追求，所以即便傾家蕩產(chǎn)仍是義無反顧。他為猶太人所做的一切早已被猶太人民銘記心中，他身上所展現(xiàn)的人格美魅力深深地感染著每一個猶太人，所以當(dāng)?shù)萝娡督敌恋吕占磳㈤_始逃亡生涯時，一位猶太人打掉了自己口中的金牙為辛德勒熔鑄了一枚戒指，上面刻著猶太法典中的這樣一句話：“當(dāng)你挽救了一條生命就等于挽救了全世界。”這枚金戒指不僅僅是對辛德勒本人的肯定，同時也是對他身上所體現(xiàn)出的人性之美和人格之美的最高嘉獎和頌揚。

導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格正是用暴力美和悲劇美等多種美學(xué)表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷與血腥，人性交織的善與美，含有豐富的美學(xué)意蘊，對它的挖掘，可以更深刻地體現(xiàn)《辛德勒名單》這部電影的美學(xué)價值。

{1} 陸揚：《死亡美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年版，第97頁。

{2} [德]海德格爾：《存在與時間》，上海三聯(lián)書店1999年版，第290頁。

{3} 王杰：《美學(xué)》，高等教育出版社2008年版，第202頁。

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[7] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

作 者：李晨，文學(xué)碩士，喀什大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生，研究方向：文藝美學(xué)。