論馬克思主義與儒學優秀文化相結合

李　冬

(河南財經政法大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450000)

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論馬克思主義與儒學優秀文化相結合

李冬

(河南財經政法大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450000)

[摘要]培育和弘揚社會主義核心價值觀必須堅持以馬克思主義為指導，必須立足中華優秀傳統文化，把馬克思主義與儒學優秀文化相結合，實現馬克思主義與儒學優秀文化有機統一，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展。

[關鍵詞]馬克思主義;儒家優秀文化

習近平同志在中共中央政治局第十三次集體學習時強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。2014年9月24日，習近平同志《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話》(“9·24講話”)指出：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。”在實現中華民族偉大復興的中國夢過程中，我們要傳承、弘揚和創新儒學文化，必須堅持以馬克思主義為指導，實現儒學優秀文化與馬克思主義相結合，與時代精神相結合，與社會需求群眾愿望相結合，既適應時代要求，推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化不斷發展，又促進儒學文化的創造性轉化和創新性發展。

一、 馬克思主義與儒學優秀文化必須結合

馬克思主義作為近現代最科學最先進的思想體系，深刻地揭示了人類社會發展的規律，堅定維護和發展最廣大人民的根本利益。在中國，馬克思主義的巨大思想威力，就在于我們黨從誕生之日就高舉馬克思主義光輝旗幟，并在不斷探索、尋求與中國具體實際和民族特點相結合的過程中，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大戰略思想在內的中國特色社會主義理論體系這兩大理論成果，成為中國革命建設、改革發展的根本指導思想，成為引領社會主義先進文化前進的旗幟。

任何科學理論要發揮它推動文化發展、社會進步的作用，必須與這個國家的客觀實際、民族優秀傳統文化相結合。馬克思主義經典作家在批判資本主義、創建社會主義先進文化時，反復強調文化發展有其繼承性，指出社會主義新文化只有在利用前人已有科學理論和文化成果的基礎上才能產生。恩格斯在講到馬克思主義的產生時說：“現代社會主義，就其內容來說，首先是對統治于現代社會中的有產者和無產者之間，資本家與雇傭工人之間的階級對立和統治于生產中的無政府狀態這兩個方面進行考察的結果。但是，就其理論形式來說，它起初表現為18世紀法國偉大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展。和任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想資料出發，雖然它的根源深藏在經濟事實中。”[1]列寧在講到社會主義文化建設時說：“只有確切地了解人類全部發展過程創造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級的文化……無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展?！盵2]馬克思主義與中國實際相結合的過程，同時也是馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合并使優秀傳統文化得以傳承、弘揚和創新的過程。馬克思主義理論需要從博大精深的、以儒學文化為主干的中華優秀傳統文化中汲取寶貴的思想資源，并與中國傳統的思想觀念、思維方式和生活方式相結合，才能為中國廣大民眾所接受，在群眾中扎根、開花、結果，成為推動社會進步和歷史發展的巨大力量。

馬克思主義從傳入中國的那天起，就面臨著如何與中國具體實際相結合、如何處理與中國傳統文化關系的問題。馬克思主義與儒家優秀傳統文化的結合，賦予了儒家文化思想觀念和價值取向上新的時代精神，其思想成果一方面是馬克思主義的中國化，另一方面是儒學思想的傳承與創新。中國共產黨第一代領導人毛澤東是把馬克思主義思想同儒家優秀傳統結合起來的典范。在探求解決中國革命基本問題的過程中，他始終堅持把馬克思主義基本原理同中國的具體實際和中國優秀傳統結合起來，使馬克思主義的基本原理、基本觀點通過群眾喜聞樂見的民族形式、民族特點、民族風格、民族語言表現出來，實現馬克思主義中國化、時代化、大眾化，創立了毛澤東思想，實現了我們黨把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的第一次飛躍?！睹珴蓶|選集》四卷中有大量中國傳統文化經典引文、成語、典故，毛澤東對這些經典引文、成語、典故常常結合實際進行新的闡釋，使廣大干部群眾聽得懂、記得住、用得上。在延安整風時期，毛澤東在把馬克思主義基本原理同中國革命具體實踐和民族特點相結合的過程中，為反對“以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征”的錯誤思想，對中國傳統文化中的“實事求是”作了全新的馬克思主義闡釋，使之成為毛澤東思想的精髓。毛澤東就是通過“實事求是”這個古老而又常講常新的命題，把我們的主觀認識與中國基本國情這個客觀實際緊密結合了起來，把馬克思列寧主義的基本原理和中國革命的具體實踐統一了起來，儒學文化的精華成為毛澤東思想的最重要的思想資源。鄧小平同志說：“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義基本原理同中國革命的具體實踐相結合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實事求是’四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字。”[3]毛澤東思想正是中華優秀傳統文化融入馬克思主義的產物。毛澤東提出：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品質……今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大運動是很有幫助的……馬克思主義必須和具體實踐相結合并通過一定的民族形式才能實現?！薄把蟀斯杀仨殢U除，空洞抽象的調頭少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”[4]這實際上是給我們研究馬克思主義與儒學文化相結合提供了指導性思路，對傳承、弘揚、創新儒學文化仍有重要的現實指導意義。

二、馬克思主義與儒學優秀文化可以結合

馬克思主義理論和儒家思想學說雖然產生于不同的時代，有不同的社會歷史條件、階級基礎，有不同的思想特質和歷史使命，但作為人類認識和改造世界的積極成果，有其共通性和兼容性，兩者是可以結合的。

(一)馬克思主義與儒家文化都具有開放性和包容性

馬克思主義與儒家傳統文化都是開放的包容的學說，都具有與時俱進的特征。開放、包容、與時俱進是相互聯系、相互促進的。儒學文化是中國傳統文化的主流，作為中華“群經之首”的《易經·益卦·彖傳》中就提出“凡益之道，與時偕行?！敝袊鴤鹘y文化是在漢民族文化的基礎上吸收各民族不同區域的文化、借鑒吸納外來文化優秀成果的基礎上發展而來的，具有兼容并包、海納百川的氣度。習近平同志在“9· 24講話”中指出：“中國傳統文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發展，大體經歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發展等幾個歷史時期。從這綿延2000多年之久的歷史進程中，我們可以看出，儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都是與時遷移、應物變化的，都是順應中國社會發展和時代前進的要求而不斷發展更新的，因而具有長久的生命力。”

馬克思主義是科學的發展的理論。隨著社會實踐發展與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質。這種與時俱進的理論品質是160多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。馬克思主義與時俱進的品質，通過兩種基本的形式表現出來：第一種形式，是馬克思主義經典作家本人與時俱進，對自己原來的思想觀點進行完善、豐富、修正和發展。第二種形式，是繼承者與時俱進，根據新的實際，總結新的實踐經驗，對前人的理論進行完善、豐富、修正和發展?；仡欀袊伯a黨90多年的歷史，我們黨實現了馬克思主義同中國實際和時代特征相結合的兩次歷史性飛躍，這兩次歷史性飛躍都是堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線的偉大成果。

(二)馬克思主義與儒家傳統文化的精華具有內在的契合性

首先，馬克思主義與儒家傳統文化都立足社會現實，通過對社會現實生活的分析，為人類的生存發展提供新的思想學說。馬克思恩格斯從西方社會現實出發，通過對以工業化分工生產、私有制、雇傭勞動、自由市場競爭為經濟基礎的早期資本主義社會的分析，創立了包括哲學、政治經濟學和科學社會主義在內的馬克思主義理論體系。馬克思主義反映了自然、社會和人類思維發展的一般規律，成為科學的世界觀和方法論，成為工人階級和人民大眾正確認識世界改造世界的強大思想武器。以仁為核心、以修齊治平為根本的儒學產生形成在“樂崩禮壞”、“百家爭鳴”的中國春秋戰國時期，面對當時整個社會陷入混亂和大變革中的種種問題給出自己的答案，反映了早期農業社會社會生產和民眾生活的需求?？梢姡瑢τ诂F實社會的批判、對于新的社會狀態的憧憬、對于人所處的各種關系及其主體性的思考，體現了馬克思主義和儒家思想的共通性。早在1926年初，郭沫若就發表文章《馬克思進文廟》，駁斥馬克思主義不適合中國國情、不能與中國傳統文化融合的問題，探討和說明生活在不同時代西方和東方兩位哲人的思想學說異同及其兼容問題。郭沫若文章中講述了一個馬克思到文廟與孔子相見的故事。馬克思在談到他的主義時說：“在談我的主義之先，不得不先說明我的思想的出發點。我的思想對于這個世界和人生是徹底肯定的，就是說我不和一般宗教家一樣把宇宙人生看成虛無，看成罪惡的。我們既生存在這個世界里面，我們應當探求的，便是我們的生存要怎樣才能夠得到最高的幸福，我們的世界要怎樣能夠適合于我們的生存。我是站在這個世間說這個世間的話。這一點我和許多的宗教家，或者玄學家不同，這一點我要請問你：究竟你的思想和我是什么樣？假使這個出發點我們早就不同，那么我們根本上走的是兩條路，我們的談話也就沒有再往下繼續的必要了。馬克思剛好把話說完，子路不等孔子開口便先搶著說道：是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以說‘天地之大德曰生’的呀?！盵5]郭先生寫的馬克思和孔夫子既謙虛又堅持原則，既討論了兩者的不同，又討論了兩者的一致。最后，馬克思才感嘆起來：“我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經有了你這樣一個老同志。你我的見解是完全一致的，怎么有人說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？”孔子到此突然發出一聲把二千多年悶在心里的怨氣一齊都發泄出來的長嘆：“他們哪里能夠實現你的思想！連我在這兒都已經吃了二千多年的冷豬頭肉了！”郭先生90多年前寫的這篇文章，仍有現實意義。

其次，馬克思主義與儒家文化的契合性還體現在社會理想的契合上。馬克思主義的理想是經由社會主義最終實現共產主義。儒家的理想是世界大同，儒學文化理想的大同社會和共產主義社會具有融通性。《禮記·禮運》篇對孔子所向往的大同社會作了形象生動的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！北M管建立在小農經濟基礎上的大同社會的理想只能是空想，但卻反映著中國人民對民主、平等、美好幸福生活的追求。儒家大同社會的理想與馬克思主義的共產主義理想有本質不同，前者是中國古代農耕社會民眾對不能實現的生存美景的期盼；后者卻是對生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑這一人類社會基本矛盾特別是資本主義基本矛盾科學分析把握所得出的、反映人類社會發展規律的科學真理。雖然如此，兩者也具有共通性，它們都反映了人們追求社會公平正義，旨在建設講信修睦、人人平等的理想社會的強烈愿望，體現了以儒家為主體的中國傳統文化所追求的政治理想與馬克思主義共產主義社會的最終目標具有很大的相似性。

再次，馬克思主義與儒家傳統文化的契合性最重要的則是體現在哲學思想的契合上。哲學是世界觀和方法論，是觀察問題和解決問題的根本觀點和根本方法。不同時代不同地域人們觀察世界雖有不同，但作為最高思想形態的哲學，客觀全面發展地看世界則是最重要的。中國古圣先賢具有很高的哲學智慧，儒學文化包含著樸素的唯物論和辯證法思想，馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學的世界觀和方法論。兩者的觀點和方法有許多共通性。比如，唯物辯證法與“易學”辯證法；馬克思主義的實踐觀與儒家的知行觀；馬克思主義的群眾觀點與儒家的民貴君輕人本主義思想；馬克思主義“人的自由全面發展”觀點與儒家的“人人可以為堯舜”、“內圣外王”；馬克思主義堅持集體主義的價值取向，儒家重義輕利，著眼于整體利益；馬克思主義堅持愛國主義的價值取向，儒家文化培育了愛國主義傳統等等都是如此?？傊?，儒學文化和馬克思主義都是先哲探討人類文明進步的學說，都主張立足現實世界、改進現實社會，都是人學而非神學，可以說是“天下一致而百慮，同歸而殊途”。

正是因為馬克思主義與儒家文化精華具有內在的契合性，才有利于馬克思主義與中國實際、民族文化相結合，為我們中國民眾所接受，才能夠成為我們黨和國家的指導思想。費孝通先生說：“我們常常講有中國特色的社會主義，那是指馬克思主義與中國實踐相結合的結果，所以在馬克思主義進入中國后變成了毛澤東思想，后來又發展成了鄧小平理論，這背后一定有中國文化的特點在起作用”。[6]“我們現在對中國文化的本質還不能說已經從理論上認識得很清楚，但是大體上說它確實是從中國人歷來講究的‘正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下’的儒家所指出的方向發展出來的。這里邊一層一層都是幾千年積累下來經驗性的東西，如果能用到現實的事情當中去，看來還是會發生積極作用的。我們中國文化里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現實問題、疑難問題。”[6]

習近平同志特別強調要重視馬克思主義哲學，親自主持中央政治局學習辯證唯物主義和歷史唯物主義，運用科學的世界觀和方法論分析解決歷史和現實的問題；同時，他還強調要重視以儒學為主體的中華優秀傳統文化?！?· 24講話”指出：“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想……”，“我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義?！边@些思想為我們在新的時代條件下發展馬克思主義，繼承、發揚以儒學文化為主體的中華優秀傳統文化，以及實現二者的有機結合指明了方向。

三、馬克思主義與儒學優秀文化如何結合

中華優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。全面認識儒學優秀傳統文化，挖掘和闡發其思想價值，才能發揮其社會功能。

實現馬克思主義與儒學優秀文化的結合，必須以馬克思主義為指導，認真學習、研究、傳承、弘揚儒學文化。儒學文化不可能被馬克思主義取代，而是用馬克思主義的立場、觀點、方法，客觀地歷史地具體地對儒學文化進行辯證分析和取舍，真正做到取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。正確的路徑應該是努力把馬克思主義同儒學優秀傳統文化有機結合起來，關鍵是找準兩者的融合點。比如儒學文化中“天地之性，人為貴”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為邦本”的民本理念；“為政以德”、“仁者無敵”的仁政思想；“自強不息”的進取精神和剛毅有為的品格，“厚德載物”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛精神和博大情懷；“居安思?！?、“多難興邦”的憂患意識等等思想，為我們黨提出“以人為本”為第一要義的科學發展觀、實施以德治國和依法治國相結合的治國方略、構建和諧社會等理論，提供了彌足寶貴的思想資源。

對于中華優秀傳統文化，我們要處理好繼承和發展的關系，按照時代特點和要求，賦予新的時代內涵和現代表達形式，激發其生命力，進行創造性轉化，增強其影響力和感召力，實現其創新性發展。習近平總書記在“9· 24講話”中指出：要“科學對待文化傳統。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承?！彼€指出：“傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通?！睂崿F中華民族偉大復興的中國夢必須要有中國精神，而中國精神必須在堅持社會主義核心價值體系的前提下，把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚起來，使之為培育和踐行社會主義核心價值觀服務，為建設社會主義先進文化服務，為黨和國家事業發展服務。

[參考文獻]

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[5]郭沫若.郭沫若全集(文學編第十卷)[M].北京：人民文學出版社,1985:162.

[6]費孝通.關于“文化自覺”的一些自白[M].香港：商務印書館，2005:5.

[責任編輯：董士忠]

[收稿日期]2016-04-24

[基金項目]本文系河南省社會科學規劃項目《中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀關系研究》階段性成果，項目編號2015BKS006。

[作者簡介]李冬(1962—)，女，河南省鄭州市人，副教授,主要從事馬克思主義中國化研究。

[中圖分類號]D616

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)03-0005-05