《海上花列傳》特殊空間中的女性存在

姬玉俠

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

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《海上花列傳》特殊空間中的女性存在

姬玉俠

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

[摘要]傳統與現代碰撞產生的《海上花列傳》，蘊含了極大的包容性，標志著現代通俗小說的開端。本文從敘事學的敘事視角出發，以女性主義觀念為支撐，分析《海上花列傳》中女性的主體性、男次女主的地位轉變、女性欲望和道德的多元敘述、女性的價值得到重估的意識。

[關鍵詞]海上花列傳；包容性；主體性；女性價值

《海上花列傳》是一部時代的傳記，刻有近代風云變幻、改良與守舊共存的烙印。近代的上海率先開埠，在這個特殊空間里資本主義開始萌芽，西方現代生活引入，思想觀念變化。《海上花列傳》的作者韓邦慶生于 1856 年，這部作品主要描寫鴉片戰爭50年來國家社會經濟思想的變化。近代狹邪小說數量非常多，但卻缺少名篇佳作，《海上花列傳》可算為其中一篇名作。《海上花列傳》打破了近代狹邪小說沿襲《紅樓夢》的模式，一掃才子佳人式狹邪小說的敘述模式，以表達人情人性的人文精神出發，講述了眾多煙花女子與各種嫖客之間錯綜復雜的情感糾葛；開創了都市通俗小說的敘事意識，是海派小說的源泉之一。“青樓文學突出表現上海妓女的城市生活，構建了晚清上海的文學想象與城市文化。”[1]《海上花列傳》是一部集雅俗共賞于一身的杰作，勾勒出近代上海這個大都市的整體框架，描繪出了都市日常生活的點滴，展現了人們思想觀念的變化，以寫實的態度盡述妓院日常生活種種。

作為地域空間，上海這個近代大都市包容了現代與傳統、東西方文化的混雜。在這個大背景下，作為日常生活空間的各種妓院則包容了各種價值觀念的存在和道德規范的顛覆，作為文學文本空間的《海上花列傳》又包容了青樓妓院中詩意的浪漫想象和現實的殘酷生存。許多著名文人對《海上花列傳》是比較關注和喜愛的，如魯迅稱贊其“平淡而近自然”，這也成為日后評論《海上花列傳》一個不可忽略的標準；胡適稱之為“吳語文學的第一部杰作”；張愛玲更是對之癡迷，她的寫作生涯也受《海上花列傳》影響很深，更是著有《海上花開》、《海上花落》兩部作品。本文將從敘事學的敘事視角出發，以女性主義觀念為支撐，探討《海上花列傳》在地域大環境的包容下，妓院這個特殊空間中女性的自主性存在。

一、亂世上海的包容性：傳統與現代融合的新式生活

從時間上看，《海上花列傳》描述了鴉片戰爭以來近50年國家社會經濟思想的深刻變化。此時的上海受東西方文化的雙重影響，是一個由傳統向現代過渡的社會。因此作為地域空間，上海包容了傳統的生活及價值觀念與現代的價值標準雙重存在。這種包容性的存在體現在《海上花列傳》中生活的方方面面，也是《海上花列傳》作為上海時代傳記的立足點及女性自主自立的落腳點。妓女作為一類特殊的女性群體也改變著女性的價值體現及道德規范。

首先，作為地域空間的上海，日常生活是傳統與現代的融合展現，就如吳雪香在亨達利洋行買的時辰表手鐲，現代的手表與傳統的手鐲完美融合，而被人們所接受并喜愛。洋行中的銅鑄洋人，能吹中國特色的樂器喇叭，能彈奏琵琶。妓女房內的擺設等各種細節都凸顯了這種傳統與現代的存在已滲透到生活的點點滴滴。其次，作為妓院這個特殊空間，不管是高級的長三書寓，還是低等的煙花間都集聚了社會中的各色人物。他們有著共同的身份屬性：嫖客與妓女；又有著傳統身份等級的相異性：官員、商人、文人、仆人、鄉下人、地痞流氓、長三、幺二、野雞。但身份等級的差異并不影響人物的集聚，在妓院這個特殊空間形成了一條產業鏈和人脈鏈。再次，從時間地理上看，農耕社會中的日出而作日入而息的起休時間慢慢隨妓院營業時間而變。趙樸齋初來上海，依舊按照鄉下的起休時間六點鐘出來閑逛，看到的是營業的小商小販，還有拉垃圾的工人，而妓院的起休時間卻是夜出晝休。最后，“文學景觀最好是文學與景觀的兩相結合，而不是視文學為孤立的鏡子”。[2]《海上花列傳》正是以各種交通工具讓各種空間在移動中交流，而交通工具也表現了近代上海的包容性。馬路是近代才有的事物，各種街名也是近代上海新有的。街名書寫的本身就體現出“海上”小說從傳統中脫離的本質。如網絡般密密麻麻的街道、里弄，述說著上海的繁華和現代化的腳步。在這新興的馬路街道上卻行駛著各種各樣的交通工具，有傳統的官轎也有新興的馬車。不僅有傳統與現代的交通工具，還有集傳統與現代于一身的名妓、名士們。坐馬車成為一種“時尚”流行開來，馬車溝通了人物與景物的交流。但馬車的背后卻隱藏著身份、財力、權利的高低、大小，交通方式的選擇與財力、地位相匹配，有錢人、身份高的人才能夠坐馬車出行。在傳統與現代并存的近代上海，還存在官轎這一象征身份地位的封建文化代表物，于是出現了仆人騎馬，“極富極貴”的史三公子乘轎的現象。傳統社會中只有身份高的人才有資格乘官轎，傳統的觀念和年代觀念并存。

妓院這個特殊的空間不僅容納了不同性質的事物，包容了多元化觀念的存在，還包容了不同的情愛觀。李漱芳與陶玉甫抱有傳統愛情觀下的得一人而終老、至死不渝的愛情觀；沈小紅和王蓮生具有現代性的愛情模式；黃翠鳳和羅子富抱有利益至上的愛情觀。這些都合理呈現在文本中，互不影響又相互交融。《海上花列傳》包含著一些現代性的因素，又有對傳統文化的眷戀與擔憂。

二、女性成為自主自為的主角

在近代上海這個具有包容性的特殊地域空間中，妓女的活動成為一種合理存在現象，在妓院這個空間中，妓女更是掌握了主動權。傳統青樓女子雖處于禮教邊緣，但活動場所仍有束縛，而明清妓女開始大量出入于文人的詩酒歌會，大大拓展了活動空間。《海上花列傳》中的妓女成為自主自為的主角，個性尤為凸顯。在人物形象的塑造和情節發展中，女性成為主導，出現女動男靜的格局，各種嫖客成為妓女的襯托。

從文本敘事視角和敘事主體上，開篇以說書人口吻打開全篇，以趙樸齋的出現為落腳點展開。但隨著情節的發展，無足輕重的趙樸齋出現后消失了，這一隱退便意味著其后的情節也是由人物的移動牽引而運行，以場景的轉換為終止。而在這之中又以女性的行動為線索，以各種妓院為空間轉換。妓女奔波于各個歡場，充當各種角色。從人身自由方面，傳統才子佳人小說中的妓女及狹邪小說中的妓女大多是依附于男人。才子佳人小說中的妓女基本都是盼望遇到一位相守一生的名士踏上從良之路，當這個依附之人背叛自己后有的甚至為此失去性命，例如《杜十娘》中杜十娘最后竟是沉入江河。《海上花列傳》中的妓女有各自的人生計劃，而很少寄托在男人身上，典型的是黃翠鳳的另立門戶，自主創業，自己經營生意而不是選擇從良。“她慢慢萌生了一種朦朧的職業意識，雖然她自己都沒有意識到，然而事實證明她的行為正朝著職業道路的方向走去。”[3]在《海上花列傳》中,趙二寶是從良意愿最明顯的一位，但也是跌得最慘、最可憐的一位。在文本中嫖客不管是為了結交好友、獲取商機，還是休閑娛樂，都少不了“出局”的妓女。而在這些場合往往都是得益于妓女的靈活應付才能活躍氣氛，達成目的。文本中的妓女是不斷移動的，每天來往于不同的地點。而相對來說嫖客是固定的，是妓女的陪襯。嫖客與其說是來消費妓女，不如說是來讓妓女玩樂。女性所處的重心位置使其具有極強的控制力，例如第一回趙樸齋初來上海去的第一家妓院是西棋盤街上的幺二聚秀堂。表面上趙樸齋是主導者，他對秀寶挑逗并為秀寶慷慨叫局，甚至還糾結陸秀寶和王阿二的取舍問題，一切似乎皆出于自己的一廂情愿。但實際上控制著局面掌握主動權的是陸秀寶，她一步步設計將趙樸齋引上鉤。很顯然《海上花列傳》采用了重女輕男的敘事策略。書中嫖客大都來歷不明，而妓女的身世、經歷、結局卻都有交代，正如作者所說“專敘妓家，不及它事”。[4]在情感方面，女性也是掌握主動權及控制權的。如陶玉甫、李漱芳的生死之戀，李漱芳雖不能如愿嫁給陶玉甫，但她控制了他們二人的感情。沈小紅與王蓮生是書中最具有戲劇性的一對，也是最具有現代性愛情特色的一對。“沈小紅是書中唯一一個依據個人情欲邏輯演繹故事的人物。”[5]在這組關系中，女強男弱，改變著傳統倫理中男優女卑的態勢。沈小紅對金錢的欲望極為強烈，在她那里傳統的價值規范和道德傳統都被顛覆，剩下的是人物的為所欲為。

三、女性價值的重估

19世紀的上海是經濟繁華的欲望都市，經濟的繁榮帶來各種商機。而商業發展的一個重要特征是人際關系變得越來越重要并且復雜化了，社交成了商業活動成敗的關鍵。《海上花列傳》正是通過上海青樓中一群妓女和嫖客的故事，折射出上海的都市文明。這種文明有著日常生活商業化、人際關系非道德化、兩性情感功利化的基本特征。而在商業社會功能的發展變化中，女性的價值越來越重要。

《海上花列傳》中女性的自主活動軌跡是一大亮點，女性開始正視自身的商業價值和性別優勢，創造屬于自己的自由生活。《海上花列傳》開始關注并抒發人物個人的欲望，傳統價值觀被顛覆了。小說中的各個角色都發出自己的聲音，構成了一個近代上海繁華紛擾的日常生活寫實圖。經典文學作品就是經過時間的沉淀仍能給人新的體會和感悟，《海上花列傳》就是這樣的一部經典之作。

[參考文獻]

[1]岳立松.晚清狹邪文學與京滬文化研究[M].上海：上海古籍出版社，2013.144.

[2]包亞明.現代性與都市文化理論[M].上海：上海社會科學院出版社，2008.120.

[3]楊靚靚.《海上花列傳》的時代性和創新性探析[D].華僑大學，2012.

[4]韓邦慶.海上花列傳[Z].北京：人民文學出版社，1999.3.

[5]姚玳玫.《海上花列傳》敘事的近代轉型[J].學術研究，2003,(12).

[責任編輯：康邦顯]

[收稿日期]2016-01-21

[作者簡介]姬玉俠(1989-)，女，主要從事近代文學研究。

[中圖分類號]I206.5

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)03-0078-03