生態(tài)視閾下的美好童話
——影片《美人魚》的生態(tài)解讀

查書雨

生態(tài)視閾下的美好童話
——影片《美人魚》的生態(tài)解讀

查書雨

周星馳新作《美人魚》火熱上映，影片在人類與人魚的戲劇沖突下表現(xiàn)人類與自然的異化關(guān)系，揭示了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，彰顯了對當(dāng)代人類社會群體的精神生態(tài)觀照，并且試圖探索出一條人與自然、人與社會、人與人以及人自身整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生之道。周星馳的見解與生態(tài)馬克思主義尤其是福斯特關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)的思想不謀而合，解決生態(tài)危機(jī)的出路必然要回歸到樹立正確的社會價(jià)值觀念上來。

《美人魚》；生態(tài)；馬克思；自然；異化；價(jià)值

黨的十八屆五中全會通過了“十三五”規(guī)劃建議，提出了“五大發(fā)展”理念，其中，推動綠色發(fā)展占據(jù)重要地位。如今，我們面對資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，“水生態(tài)”、“治霾降污”亦成為2016年全國兩會的“熱詞”。因此，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念。這也說明了我們黨對生態(tài)建設(shè)的重視。隨著日益惡化的生態(tài)危機(jī)和不斷升溫的生態(tài)意識，對“生態(tài)”的關(guān)注成為整個(gè)人類的關(guān)注焦點(diǎn)，電影人也開始通過電影這個(gè)“武器”，向人們傳播著和“生態(tài)”相關(guān)的故事，表達(dá)著他們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)切。 近幾年來的《世界末日》、《2012》、《阿凡達(dá)》等都是以生態(tài)為主題的電影。

2016年春節(jié)檔期，周星馳導(dǎo)演的最新電影《美人魚》上映并創(chuàng)下了中國內(nèi)地電影票房最高紀(jì)錄。據(jù)悉，影片拍攝于沿海城市深圳，令人震驚的是，影片中的故事幾近真實(shí)。深圳的城市繁榮就是在填海的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，當(dāng)初的浩瀚海洋如今已經(jīng)開展成為繁華經(jīng)濟(jì)區(qū)，填海造陸帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，自然開始報(bào)復(fù)，深圳自此失去沙灘和干凈的海，物種減少，珍稀魚類消失。當(dāng)初，確實(shí)有不少反填海的呼聲，但仍然抵不過巨大的經(jīng)濟(jì)利益的誘惑。影片以真實(shí)的深圳故事為背景向觀眾表達(dá)了創(chuàng)作者對于生態(tài)保護(hù)的訴求，人魚相戀這一童話故事的表層寓意之下，反映了深刻的生態(tài)價(jià)值觀。周星馳賦予影片《美人魚》的生態(tài)思想和意識，如司馬昭之心，盡人皆知。影片開篇從各種關(guān)于海洋生物生存危機(jī)的紀(jì)錄片到奇珍異獸的博物館就彰顯了這部影片的生態(tài)主題。這種人文關(guān)懷加上現(xiàn)代特效技術(shù)和他的天才搞笑力，最終幫助周星馳獲得高達(dá)30億人民幣的票房。其中，美人魚珊珊質(zhì)樸的話語動人心弦，“如果這個(gè)地球上連一滴干凈的水，一口干凈的空氣都沒有的話，你掙再多的錢也是死路一條。”[1]人類總是無法跟其它生物和平共存，終有一天，我們只能像電影開頭那樣，去不入流的展覽館里看咸魚版美人魚、看狗裝老虎。影片流露了周星馳對人與人、人與自然之間乃至對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)烈關(guān)注。這種關(guān)注具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。并且觀眾可以從影片的表達(dá)窺探出當(dāng)代社會生態(tài)危機(jī)的出路，即人類與自然和諧相處需要人擺脫自身的貪欲，重建與他人之間的關(guān)系，建立一個(gè)理想和諧社會。周星馳的見解與生態(tài)馬克思主義尤其是福斯特關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)的思想不謀而合，彰顯了其深切的生態(tài)意識和生態(tài)責(zé)任感。

一、人與自然之間異化關(guān)系的影像傳達(dá)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到，人是自然的產(chǎn)物，人類生存和發(fā)展的重要前提是只有依賴自然才能繼續(xù)延續(xù)生命。他認(rèn)為，“人直接地是自然存在物”[2]，而且更是一種有生命的自然存在物。人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象——自然才能表現(xiàn)出自己的生命。沒有自然界，人類就不可能生存，更不能發(fā)展。在《資本論》中，馬克思提出，自然界的自然規(guī)律是自然的固有屬性，自然界及其內(nèi)在規(guī)律制約著人類的社會生產(chǎn)活動?！捌查_社會生產(chǎn)形態(tài)的發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人自身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然”。[3]馬克思和恩格斯站在辯證唯物主義的立場闡述人與自然對立統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然相互依存、相互制約，共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的整體。工業(yè)文明時(shí)代，自然對人類的意義內(nèi)核發(fā)生了巨大的變化，自然界從最初就是為人類提供了勞動的對象并與人類所需相對應(yīng)，但從起初的滿足到因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生剩余勞動產(chǎn)品并衍生出勞動異化，勞動異化造成人與自然的內(nèi)在一致性關(guān)系發(fā)生異化，進(jìn)而滋生人與自然的異化現(xiàn)象。

《美人魚》的男女主人公來自截然不同的兩個(gè)世界，即人類世界與自然世界。周星馳將他們放在生態(tài)系統(tǒng)的兩個(gè)對立面，鄧超飾演的男主人公劉軒一開始自私、暴躁、貪婪，是一個(gè)從底層奮斗而成的地產(chǎn)開發(fā)商。林允飾演的珊珊單純、率真，是一條身負(fù)家族使命的美人魚。二者的相遇源于劉軒的青羅灣項(xiàng)目，為了贏得經(jīng)濟(jì)利益，劉軒拿到填海批文，由于批文不允許破壞生態(tài)環(huán)境，于是，聰明的人類開發(fā)了聲納，無聲無息地驅(qū)逐海底生物。從某種意義上來說，劉軒、若蘭等人對自然資源采取的是一種肆意掠奪的態(tài)度，他們的一系列牟利行為加深了人類與自然的失衡，導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的斷裂以及自然界生物的瀕臨滅絕和生態(tài)環(huán)境的惡化。以海為生的美人魚一族受到威脅，它們被迫棲身于一條破敗不堪的破船里。為了生存，珊珊被家族派遣前往刺殺劉軒以阻止填海計(jì)劃的推行，從而獲得家園的安全。劉軒與珊珊的使命注定了他們的沖突局面。人魚珊珊在某種程度上成了自然界的化身，她的刺殺行動正是自然的奮力反擊，是自然的自我救贖，也是對人類生態(tài)意識的喚醒。正如影片中兩個(gè)世界的代表者的對話：

劉軒：所以呢，我從小就立志，我未來要掙很多很多的錢。

珊珊：掙那么多錢干嘛？

劉軒：這個(gè)世界上還有什么比錢更重要的。

珊珊：假如地球上連一滴干凈的水，一口干凈的空氣都沒有。你掙再多的錢也是死路一條。

劉軒：你，懂你在說什么嗎？

珊珊：是你不懂，我才會出現(xiàn)在你的面前。人類與自然本該是一種和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，一種有著內(nèi)在平等交流的生命關(guān)系。在工業(yè)文明到來的前幾十億年中，生態(tài)圈生物進(jìn)化和優(yōu)勝劣汰，生態(tài)系統(tǒng)自身和諧而穩(wěn)定地發(fā)展著，這正體現(xiàn)了自然界自成體系的生態(tài)法則。然而，人類把追求個(gè)人財(cái)富增長作為自己的終極目標(biāo)，以一種病態(tài)崇拜的姿態(tài)生存，在這種價(jià)值觀的影響下，古老的自然規(guī)律和生存模式猛烈地受到人為的撞擊，自然災(zāi)害不斷衍發(fā)，其他物種也在逐漸滅絕。在他們的對決中，很明顯，是自然處于劣勢。周星馳用他獨(dú)特的搞笑方式展現(xiàn)了這個(gè)刺殺計(jì)劃的幼稚與可笑。珊珊自中海膽、手刃自己、全力以赴刺殺卻輕而易舉被球桿擊落在地，這種頑強(qiáng)不懈與“自食其果”形成對比，觀眾在哈哈大笑之余又心生悲涼。表面上看，劉軒得意洋洋的笑臉散發(fā)著人類勝利的光芒。但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，我們似乎都達(dá)到了所預(yù)想的效果，然而，在之后卻會發(fā)生一系列其他不同的影響，將我們最初所想要達(dá)到的結(jié)果破滅。

近幾百年以來，隨著人類社會對資源需求的日益增加，人類持續(xù)不斷地以一種殺雞取卵式的手段對自然進(jìn)行過度開發(fā)，導(dǎo)致自然界所承受的負(fù)擔(dān)不斷加重。人類的生存環(huán)境不斷惡化，生態(tài)危機(jī)和預(yù)警為人類后代的生命延續(xù)罩上陰影，我們正處于霧霾頻發(fā)、污染嚴(yán)重等重大自然災(zāi)害頻發(fā)的時(shí)代。因此，周星馳在《美人魚》中挑戰(zhàn)人類中心主義并召喚生態(tài)意識具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。人類中心主義認(rèn)為人為萬物之主宰，可以征服和控制自然?？萍嫉陌l(fā)展不斷膨脹了人類以自我為中心、再造自然的意志和力量。科技的不斷創(chuàng)新加劇人類的自我中心意識，蒙蔽了人類和自然之間的雙向驅(qū)動關(guān)系。如今，科學(xué)技術(shù)為社會創(chuàng)造了意想不到的生產(chǎn)力，人類利用自然、改造自然，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域，為人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的變化和便利?？萍紳M足了人們控制自然的欲望并且不斷地加劇。無止境地膨脹的欲望加上非生態(tài)的愚蠢行為和思想會使生存環(huán)境最終面臨生態(tài)惡化、資源耗盡等滅頂之災(zāi)。萊斯認(rèn)為，這種控制自然的觀念已經(jīng)演變成了現(xiàn)代社會的一種意識形態(tài)，也正是這種意識形態(tài)造成到當(dāng)今越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題。[4]

二、當(dāng)代社會人群的精神生態(tài)觀照

現(xiàn)代性社會發(fā)展中，整個(gè)人類的生活方式、思想觀念都受到?jīng)_擊和調(diào)整，同時(shí)，人們的藝術(shù)審美方式同樣發(fā)生變化?，F(xiàn)代性審美轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩彸蟆?，以顛覆美好為綱領(lǐng)，將藝術(shù)變成了“反抗”的藝術(shù)。“審丑”藝術(shù)中表征出來的形態(tài)比生活形態(tài)更加丑陋。周星馳向來善于消解崇高、離析正統(tǒng)，美人魚沒有經(jīng)典作品中的美麗而是“綠豆眼、蒜頭鼻、牙齒尖尖的、吃飯吧唧嘴、唱歌巨難聽”。人魚族群里也是形態(tài)各異，他們棲身的破船也是破爛不堪，與安徒生筆下的仙境大相徑庭。星爺將一切美好打破了、捏碎了，再攤開來丟給觀眾。如此來表達(dá)他對真正主題的一種回歸。物欲橫流的現(xiàn)代社會，拜金主義、消費(fèi)主義、功利主義、個(gè)人主義等泛濫，人類很容易得到感官愉悅。但心靈的空虛與麻木卻會接踵而來，道德的沉淪與生命意義的喪失也難以避免。現(xiàn)代社會中人與社會，人與自然，人與人，人自身的異化是同時(shí)展開的，對于如何解決生態(tài)危機(jī)的問題很大程度上取決于人類的價(jià)值取向與精神生態(tài)的狀貌。

人類是有生命的生物存在體。人類的活動是一種有意識的生命活動，這種有意識的生命活動決定了人的社會性。馬克思認(rèn)為，人與社會的異化表現(xiàn)在：“勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘?！盵5]勞動者從事勞動是為了生存，即勞動是一種謀生的手段。這種狀貌極力發(fā)展下去便會演變成人被勞動所奴役，也就是社會制度、價(jià)值規(guī)范等對人的制約。生活對于每一個(gè)人而言都是一個(gè)不斷追尋的過程，人類不需要為生存而擔(dān)憂的同時(shí)開始貪婪地追逐金錢利益。漸漸地，作為主體的人開始失去人的本質(zhì)，感到“生活意義”的虛無和“自我價(jià)值”的缺失，即人開始自我異化。周星馳從人的本性的角度闡發(fā)了在社會發(fā)展過程中人更深層次的價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，對財(cái)富和金錢的崇拜使人們很容易表現(xiàn)出道德上的冷酷和無情，卻對其引發(fā)的環(huán)境破壞置之不理。

劉軒：關(guān)掉聲納就好了，抓他們干嘛？

李若蘭：你有病吧，人魚呀，新物種！如果能得到他們的基因就等于掌握了最高端的生命科技。多大的商機(jī)啊，你懂的！

劉軒：但是……

李若蘭：錢呢？賺錢！誒，錢要不要？

劉軒：錢我要啊，但你得有底線吧？你不能昧著良心呀！

李若蘭：良心？哈哈哈……保護(hù)地球維護(hù)世界和平就靠你了，良心哥。

這段對白完美地譏諷了這個(gè)利益至上、金錢為尊的世界。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展下，人與人之間以及人與自然之間的全部社會關(guān)系都被降格為單一的金錢關(guān)系。而劉軒此時(shí)的言談與后續(xù)的行為表明了這個(gè)世界不止是有金錢，還有良心和底線。若蘭是無底線的，她是典型的唯利主義者。人類的正義與邪惡也恰巧彰顯了人性的良善與幽暗，人性如同光影，有明也有暗。若蘭為了錢無所不用其極。當(dāng)人類心底的欲望赤裸裸地浮現(xiàn)出來時(shí)，多么的可怕。人類的貪婪遲早會成為自己的網(wǎng)羅。金錢關(guān)系指導(dǎo)下的人與自然的關(guān)系，破壞了生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，自然界的正常循環(huán)斷裂，產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境污染。人類也是自然的，也是大自然中的一個(gè)組成部分。沒有人類社會，自然同樣會失去存在的意義。而人類社會中，人與他人的關(guān)系是彼此制約的，人不能作為一個(gè)孤立的個(gè)體生存下去，必須與他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，指出人不是孤立的個(gè)人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]人與他人的關(guān)系便是社會關(guān)系的一部分。人與自然處于矛盾之中，也使人與人難以擺脫沖突，具體表現(xiàn)為人與人之間的疏離感、孤獨(dú)感。自己與他人的交往關(guān)系中，他人是主體，自己則是一個(gè)客體，他人的存在對自己產(chǎn)生威脅，由此，人與人之間相互猜忌、相互疏遠(yuǎn)、相互審視甚至相互敵對。劉軒的過往世界一貫是被利益關(guān)系所包裹著的。他與若蘭一直以來保持著肉體關(guān)系來維系他們之間的利益關(guān)聯(lián)。他們之間的嫌隙顯露于若蘭對劉軒“賤民”身份的鄙夷，傷害到了自尊，他們開始疏離。而劉軒與其他董事之間、其他合作伙伴之間都只是經(jīng)濟(jì)上的牽絆。這些令他更加珍視珊珊，珊珊是唯一一個(gè)不以錢為目的而接近他的人。起初，劉軒對珊珊是厭惡的，但在與珊珊的相處中看到了她的純真，她對金錢的無視觸動了劉軒的內(nèi)心，在被捕捉到破船中看到因聲納而受重傷奄奄一息的人魚們時(shí)，他深受觸動，他內(nèi)心藏匿的良知跳脫出來，內(nèi)心的純凈讓他們在對方眼中看到了值得自己尊重的存在，這一切促使他們的內(nèi)心相互貼近，驅(qū)使劉軒開始反思自己長期以來所處的文化和持有的價(jià)值觀。他開始懷疑自己的目的和動機(jī)。他去親身體驗(yàn)聲納，他在低于實(shí)際水域10倍數(shù)量級的聲納環(huán)境中都抓狂甚至失禁，于是決定關(guān)掉聲納。

管子有言：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比丝是筘?cái)富，在享受財(cái)富所帶來的有限滿足和虛假快樂的同時(shí)，淪為財(cái)富的奴隸，迷失自我，精神的空虛也就不可避免地開始產(chǎn)生，進(jìn)而強(qiáng)化，猶如影片中反復(fù)響起的主題曲《無敵》中所唱的“無敵是多么寂寞，無敵是多么空虛?！闭沁@種人自身內(nèi)部的異化催生了人與自然的異化。劉軒白手起家，從一個(gè)窮小子奮斗為社會頂層人物，他抵達(dá)社會頂端，坐擁金山無所不能，然而他并不幸福，反而被無邊的空虛和寂寞包圍。當(dāng)劉軒抱著美人魚走向大海時(shí)，實(shí)際上，他是抱著自己的理想與美好一步一步走在歸途，哪怕困難重重，也不愿放手。如果生命的價(jià)值、生存的意義、生活的理想和信仰都已經(jīng)衰竭，那么，無論是原子能發(fā)電站或電子計(jì)算機(jī)也都搭救不了我們。我們身處現(xiàn)代性發(fā)展迅速的時(shí)代，人們或多或少會經(jīng)歷精神上的巨大壓力和價(jià)值觀念上的困惑與迷失。于是，每個(gè)人都在尋找答案。文藝作品是有溫度的，于春風(fēng)化雨潤物無聲中召喚人們回歸。值得慶幸的是，人類的發(fā)展正在逐漸走向清明，走向與自己心靈對話的精神個(gè)體追求。周星馳將從生活中得來的智慧以電影的方式融入當(dāng)下這個(gè)超速運(yùn)轉(zhuǎn)的中國社會，觸摸社會現(xiàn)實(shí)。他戲謔性風(fēng)格的對人類的思考實(shí)際上是其為解決人類精神困境而對人性、對人心的一次反思，以力圖闡明物質(zhì)世界中人類存在的精神性意義。

三、生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生之道

《美人魚》通過展示人類對自然環(huán)境的破壞、人與人之間關(guān)系的惡化以及人類對物質(zhì)財(cái)富無止盡的欲望追求，周星馳深刻地揭示出當(dāng)代社會所面臨的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)折射出他對生命的思考和自然的敬畏，他呼喚人們回歸生命的純粹，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特同樣提出自己的見解，馬克思的生態(tài)觀以自然、人與社會的統(tǒng)一為基本前提。自然與人的關(guān)系不僅在各自的本質(zhì)中占有，更通過人的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)著。社會作為人與自然的棲身處，同樣需要在不斷的協(xié)調(diào)自然、人與自身的關(guān)系維度中體現(xiàn)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。關(guān)于如何解決生態(tài)危機(jī)，他認(rèn)為，“生態(tài)問題的答案在于自然和生存的社會化，創(chuàng)造一個(gè)更民主、更平等的、把對其他物種和后代持久的關(guān)心納入其邏輯的世界秩序?！盵7]

馬克思堅(jiān)持一種辯證唯物主義認(rèn)識論生態(tài)觀。福斯特認(rèn)為，在認(rèn)識關(guān)系中，馬克思讓自然自己說話，它承認(rèn)人類的自由轉(zhuǎn)向，為人類留出了足夠的自由空間，并為自由和自然的結(jié)合指出了具體的出路。如果我們想要獲得寧靜、審慎的快樂生活，就需要克服自己內(nèi)心欲望的力量和自然生理的力量。[8]縱觀人類與自然關(guān)系探索的歷史，生態(tài)馬克思主義者們一直努力尋找人與自然間的平衡點(diǎn)，尋找人應(yīng)有的價(jià)值尺度，即人們共同的精神訴求和價(jià)值內(nèi)涵。而生態(tài)問題從本質(zhì)上講就是一個(gè)價(jià)值問題。它是人與自然之間發(fā)生實(shí)踐活動的結(jié)果，在這個(gè)實(shí)踐活動過程中，人類面臨各種價(jià)值選擇。生態(tài)危機(jī)則是一定價(jià)值選擇不斷累積的產(chǎn)物。價(jià)值選擇是在一定價(jià)值觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。因此，生態(tài)問題體現(xiàn)出人們的價(jià)值取向與價(jià)值選擇，而生態(tài)危機(jī)從根本上說就是由一定錯(cuò)誤的或異化的價(jià)值觀念引起的。在福斯特看來，只有生態(tài)唯物主義的價(jià)值觀，或者說只有將唯物主義自然觀、歷史觀、實(shí)踐觀相結(jié)合，才是消除人與自然之間價(jià)值沖突的根本辦法。生態(tài)價(jià)值觀以整體的思維方式將人與社會、自然視為一個(gè)系統(tǒng)，必須在全社會樹立起正確的生態(tài)價(jià)值觀，即生態(tài)唯物主義價(jià)值觀。他的生態(tài)唯物主義思想的價(jià)值觀念所追求的是自然與人類的可持續(xù)發(fā)展。想要徹底解決生態(tài)危機(jī)，就需要整個(gè)社會從價(jià)值觀念上根本轉(zhuǎn)變過來。總之，辯證的唯物主義認(rèn)識論生態(tài)觀為我們提供了一種不斷發(fā)展和進(jìn)化的和諧生活方式。

周星馳用人魚相戀的美好結(jié)局預(yù)示著人與自然和諧相處的可能，象征著人類的精神回歸。劉軒從自我中心意識的執(zhí)迷不悟中清醒過來，向生態(tài)意識移動，尋找和自然的依存關(guān)系，阻止人類對美人魚家族的狙殺，冒死拯救美人魚，他重新認(rèn)識了與自然契合的重要性，進(jìn)行了正確的價(jià)值選擇。他最終致力于環(huán)保事業(yè)，詩意地棲居于地球的某個(gè)角落。劉軒對自我意識的剖析和最終回歸自然是一次人類的自我成長和發(fā)現(xiàn)，雖然有且僅有劉軒一人的醒悟，但無法否認(rèn)，他是一個(gè)好的開端。劉軒最終與人魚的結(jié)合，摒棄了人類自私、貪婪的一面，獲得的是回歸美麗大自然的新生命。首映日當(dāng)晚，周星馳在微博中吐露，他最愛童話，自己拍的電影都是童話，童話敘事自足在于圓上一個(gè)夢，解決一個(gè)現(xiàn)實(shí)中難以企及的愿望。他把一個(gè)愛與恨對抗的童話愛情故事放到了一個(gè)生態(tài)環(huán)境中企圖喚醒人們保護(hù)生態(tài)、保護(hù)地球的意識。他保持了一定的藝術(shù)良知，流露出生態(tài)思想意識，譴責(zé)貪婪和欲望，喚醒人類與自然相通的意識以求得與自然和諧共處，呼吁人類重建家園。其實(shí)，人與自然之間、人與人之間、人與社會之間、人與自身之間的全方位生活的“生態(tài)平衡”自古以來就是中華文明源遠(yuǎn)流長的核心要素?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然”，老子在《道德經(jīng)》中主張?zhí)?、地、道、自然之間建立結(jié)構(gòu)性平衡關(guān)系在現(xiàn)代社會依然蘊(yùn)含著一種深刻的生態(tài)學(xué)思想和美學(xué)原則。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”張揚(yáng)人與自然和諧相處，對大自然的敬畏與尊重從字里行間溢出。中國其實(shí)自古以來便有不少關(guān)于生態(tài)的見解。雖然沒有現(xiàn)代的反思批判性地意識，但他們樸素的生態(tài)思想是我國傳統(tǒng)美德中的重要組成部分。“和為貴”的和諧思想也是當(dāng)今建設(shè)和諧社會的基本文明內(nèi)核。

注釋：

[1]見周星馳導(dǎo)演作品《美人魚》，2016年2月上映。下文中引自該影片內(nèi)容的不再一一標(biāo)示。

[2][5][6]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第 105頁，第46頁，第105頁。

[3]馬克思：《資本論》（第 1 卷），人民出版社，2004年，第586頁。

[4]楊文德：《“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的生態(tài)危機(jī)成因理論研究》，2015年中共中央黨校碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：陳冬生，第21頁。

[7]J.B. Foster.The vulnerable planet:A short economic history of the environment,Monthly Review Press,1999,P142.

[8]尹彥鑫：《福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》，2015年中國政法大學(xué)碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：游兆和，第13頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）
責(zé)任編輯：文海