農(nóng)民志愿者參與鄉(xiāng)村宗教管理的模式探析

文/蘆恒 單德惠 劉竹青

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農(nóng)民志愿者參與鄉(xiāng)村宗教管理的模式探析

文/蘆恒 單德惠 劉竹青

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村宗教管理以防控為主，缺乏管理的互動(dòng)性和能動(dòng)性，在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)進(jìn)一步改善對(duì)宗教的管理方式。應(yīng)以“優(yōu)勢(shì)視角”對(duì)農(nóng)村宗教自身所具有的各類(lèi)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行挖掘，充分發(fā)揮農(nóng)村宗教組織在農(nóng)民心理調(diào)適、道德教化等方面的積極作用，鼓勵(lì)宗教信徒參與到村政建設(shè)、農(nóng)村精神文明建設(shè)等志愿者服務(wù)中，以期充分發(fā)揮農(nóng)村宗教組織的人力資源和組織優(yōu)勢(shì)，為農(nóng)村和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)宗教界自己的力量，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗教；農(nóng)民志愿者組織；鄉(xiāng)村治理

一、關(guān)于現(xiàn)有農(nóng)村宗教管理方式的反思

新時(shí)期，我國(guó)農(nóng)村宗教事業(yè)平穩(wěn)發(fā)展，在法律體系的框架內(nèi)充分保障了廣大農(nóng)民的宗教信仰自由，發(fā)揮了農(nóng)村宗教對(duì)于農(nóng)民在道德教化，文化素質(zhì)提高等方面的作用。但在管理過(guò)程中還存在可提升的空間，具體表現(xiàn)在兩大方面。一是宗教管理的“問(wèn)題視角”。基層組織在處理地方宗教事宜上，往往只關(guān)注宗教“斂財(cái)”“邪教”等“問(wèn)題”，這還是一種問(wèn)題為主的“管控”思路，缺乏互動(dòng)性，一味重視“控”，忽略“疏”與“導(dǎo)”，積極發(fā)揮宗教組織能動(dòng)性，對(duì)于農(nóng)村宗教在農(nóng)民心理調(diào)適、道德教化等方面的積極作用認(rèn)識(shí)不充分，宗教組織自身的優(yōu)勢(shì)無(wú)法得到發(fā)揮。二是缺乏基層農(nóng)村宗教管理平臺(tái)。目前，基層政府尚未建立完善的宗教管理體系，農(nóng)村縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)宗教管理網(wǎng)絡(luò)難以真正有效形成。大多數(shù)的宗教管理活動(dòng)多依賴于上級(jí)部門(mén)的指示，面對(duì)鄉(xiāng)村宗教組織的蓬勃發(fā)展，基層政府很難做出有效的劃分進(jìn)行分類(lèi)管理。

二、農(nóng)村宗教組織納入志愿體系的新探索

針對(duì)以上存在的農(nóng)村宗教管理體系的種種困境，促使我們積極探索一種新型農(nóng)村宗教管理模式，此類(lèi)新模式必然充分重視和利用農(nóng)村宗教組織潛在的資源和正功能，將其納入到農(nóng)村志愿服務(wù)體系和農(nóng)村基層治理體系，更好地為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)，其中關(guān)鍵在于將農(nóng)村宗教組織納入農(nóng)村志愿服務(wù)創(chuàng)新體系。在當(dāng)今社會(huì)中，志愿者無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的生活之中，在大型體育賽事和國(guó)家活動(dòng)、抗震救災(zāi)的一線、城市社區(qū)服務(wù)等方面，志愿者發(fā)揮了積極的重要作用。但同時(shí)，我國(guó)志愿者體系體現(xiàn)出外在化、單一化等不足。“外在化”體現(xiàn)在目前志愿者隊(duì)伍構(gòu)成主要是大學(xué)生、公務(wù)員等外在于救助者的群體，較少在救助者所在的群體或社區(qū)內(nèi)部挖掘和培育自身的志愿者隊(duì)伍；“單一化”體現(xiàn)在主要集中在城市，廣大的農(nóng)村地區(qū)很少有志愿者進(jìn)行服務(wù)，即使有也是短暫性的服務(wù)，很難實(shí)行持久的志愿工作。針對(duì)這兩點(diǎn)困境，農(nóng)村自身的宗教人員和組織可以成為發(fā)展農(nóng)村內(nèi)部志愿力量的重要途徑，將農(nóng)村宗教人員培養(yǎng)成內(nèi)生型志愿者，此類(lèi)內(nèi)生型志愿者是對(duì)農(nóng)村閑置資源的開(kāi)發(fā)和利用。此外，農(nóng)村教徒來(lái)自于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，生活于當(dāng)?shù)匚幕w系和規(guī)范之中，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化、行為規(guī)范和真實(shí)需求，成為當(dāng)?shù)匚幕鸵?guī)范的實(shí)踐者。農(nóng)村宗教教徒只要信仰的是真正的宗教，其本質(zhì)都是使人向善，都可以在公益精神上起到教化作用。以我們調(diào)查研究多年的吉林省扶余市農(nóng)村精神文明志愿者組織為例，其自身就是一個(gè)農(nóng)村宗教志愿服務(wù)的典型案例。該組織于上世紀(jì)70年代末，由當(dāng)?shù)胤鸾棠苋藙⑴逦陌l(fā)起，后經(jīng)其徒弟張利在改革開(kāi)放之后繼續(xù)帶領(lǐng)廣大農(nóng)村佛教徒服務(wù)于佛教徒之外的廣大農(nóng)民群眾，義務(wù)修路，改善村容村貌，開(kāi)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育活動(dòng)。最后在2011年5月正式掛牌成為正式注冊(cè)的民間志愿者團(tuán)體，發(fā)展成為一支活躍于六十多個(gè)村屯，規(guī)模達(dá)到三千多人的農(nóng)民志愿者隊(duì)伍，其在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的村政建設(shè)、村民的道德教化等方面發(fā)揮了重要的作用。這些農(nóng)村佛教徒在思想上具備了助人的動(dòng)機(jī)和精神上的動(dòng)力，只要為農(nóng)村教徒提供加入志愿性組織的條件，便能充分發(fā)揮農(nóng)村宗教徒的潛能，為廣大村民和村政建設(shè)服務(wù)。

三、農(nóng)村宗教發(fā)展新模式的社會(huì)治理功能

這種“農(nóng)村宗教人員志愿組織化”的新型農(nóng)村宗教管理模式，既保留了其作為宗教組織自身的特點(diǎn)，又結(jié)合了志愿者組織的功能，在從事志愿活動(dòng)中不僅使教徒自身感受到自己的價(jià)值和生命意義，而且對(duì)于黨、農(nóng)民和鄉(xiāng)村治理都具有顯著的作用。具體體現(xiàn)在以下幾方面。一是進(jìn)一步提升農(nóng)村宗教教徒自我價(jià)值意識(shí)和綜合素質(zhì)。作為農(nóng)村宗教志愿組織的主體之一，農(nóng)村宗教教徒在參與志愿活動(dòng)的過(guò)程中在文化素質(zhì)、心理認(rèn)知和對(duì)自身的價(jià)值感方面都獲得了顯著提升。在文化素質(zhì)方面，農(nóng)民宗教教徒的文化水平普遍偏低。農(nóng)村志愿組織會(huì)向教徒傳授我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分，特別是有關(guān)慈善和公益等方面的理念和精神，有效提升教徒的精神境界。在心理認(rèn)知方面，農(nóng)村宗教志愿組織通過(guò)對(duì)現(xiàn)代志愿精神和科學(xué)精神的講解宣傳，消除了以往人們?cè)趶氖伦诮袒顒?dòng)過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生的迷信思想。引導(dǎo)人們對(duì)物質(zhì)世界的本質(zhì)有了更清晰的認(rèn)識(shí)，使教徒在遇到困難的時(shí)候會(huì)通過(guò)積極的努力和行動(dòng)去解決問(wèn)題，而不再是單一的祈求神靈。二是能夠提高村民的自治意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)村民因文化水平有限自治意識(shí)差導(dǎo)致了自主參與治理的水平低，民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的自治權(quán)利無(wú)法得到真正的實(shí)施，需求得不到切實(shí)的滿足。農(nóng)村宗教組織作為一種民間組織，具有較強(qiáng)的組織性，內(nèi)部的管理強(qiáng)調(diào)相互平等、鼓勵(lì)協(xié)商民主的方式，宗教志愿活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，有利于提高村民的自主意識(shí)。三是進(jìn)一步提升農(nóng)民的公共精神。農(nóng)村宗教志愿者組織在豐富農(nóng)民公共文化生活方面起到重要作用。盡管農(nóng)村本身是熟人社會(huì)，人們之間關(guān)系相對(duì)密切，但隨著高科技的不斷發(fā)展，高科技的影響已經(jīng)悄然的覆蓋到了農(nóng)村，即時(shí)通訊工具的電子平臺(tái)交流減少了人們之間的相互溝通。農(nóng)村宗教志愿組織作為一種關(guān)系紐帶使農(nóng)民在參與活動(dòng)的過(guò)程中，在實(shí)踐中體會(huì)到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的力量，在助人的過(guò)程中增強(qiáng)了對(duì)自身的使命感和價(jià)值意識(shí)。在整個(gè)活動(dòng)中，宗教志愿組織成員彼此互相影響，產(chǎn)生了積極的小組動(dòng)力，并會(huì)通過(guò)選舉等其他方式產(chǎn)生小組領(lǐng)袖帶領(lǐng)成員一起努力。而在平時(shí)的日常生活中，即使大家不是在農(nóng)村宗教志愿活動(dòng)中，也因?yàn)楸舜松钗锢砦恢孟嘟移綍r(shí)生活中關(guān)系較為密切，這種小組動(dòng)力依舊會(huì)存在，使農(nóng)民都對(duì)親鄰關(guān)系和村屯有較強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感。四是進(jìn)一步規(guī)范農(nóng)村宗教組織，增強(qiáng)農(nóng)村宗教組織的活力。將農(nóng)村宗教組織納入志愿體系，為志愿者組織本身提供了組織上和形式上的多樣性。傳統(tǒng)的農(nóng)村宗教組織大都是在其宗教組織內(nèi)部開(kāi)展活動(dòng)，包括唱歌、誦經(jīng)等形式的自我提升型的活動(dòng)方式。除了一些慈善救濟(jì)活動(dòng)，其服務(wù)對(duì)象幾乎沒(méi)有宗教組織以外的成員。而農(nóng)村宗教志愿組織則會(huì)將宗教組織的服務(wù)對(duì)象擴(kuò)展到非教徒成員。我們黨鼓勵(lì)和支持一切力量為社會(huì)主義建設(shè)做貢獻(xiàn)，宗教組織更是以其自身優(yōu)勢(shì)作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。農(nóng)村宗教志愿組織作為掛靠在基層黨委宣傳部名下的組織，和基層黨組織政權(quán)有更為密切地聯(lián)系，雙方加強(qiáng)溝通，可以有更多機(jī)會(huì)參與到政策的實(shí)行和實(shí)施過(guò)程中，同時(shí)基層黨組織也可以加強(qiáng)了對(duì)基層老百姓的了解。宗教志愿者在親身實(shí)踐中能夠更好發(fā)揮建言獻(xiàn)策的作用，化解新矛盾，解決新問(wèn)題，更好地為社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

蘆恒，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授，主要研究方向：社會(huì)治理；

單德惠，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系碩士研究生，主要研究方向：社會(huì)治理；

劉竹青，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系碩士研究生，主要研究方向：社會(huì)治理。

責(zé)任編輯 解梅娟

作者簡(jiǎn)介

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/ d.2016.01.006

中圖分類(lèi)號(hào)：D635