反對(duì)虛無(wú)主義與青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

徐藝榕，王中原

（贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西贛州，341000）

反對(duì)虛無(wú)主義與青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

徐藝榕，王中原

（贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西贛州，341000）

隨著改革開放的深入，國(guó)內(nèi)外思想交流的融合，產(chǎn)生于西方社會(huì)的虛無(wú)主義涌入中國(guó)，在歷史文化、精神信仰、倫理道德領(lǐng)域表現(xiàn)出強(qiáng)大的侵蝕效應(yīng)。該思潮已經(jīng)滲透到青年群體，并對(duì)青年世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立造成很大的沖擊。青年是標(biāo)志時(shí)代的晴雨表，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的主力軍。當(dāng)前階段，理應(yīng)將教育引導(dǎo)與青年自覺改造主觀世界相結(jié)合，弘揚(yáng)正能量，知行合一踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義的挑戰(zhàn)。

虛無(wú)主義；青年；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

隨著全球化的深入，發(fā)軔于西方社會(huì)的虛無(wú)主義涌入中國(guó)社會(huì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念和思想界造成比較嚴(yán)重的沖擊，在民族精神、歷史文化、倫理道德等領(lǐng)域表現(xiàn)出強(qiáng)大的侵蝕和同化效應(yīng)，并滋長(zhǎng)了許多虛無(wú)主義現(xiàn)象，而新時(shí)期虛無(wú)主義思潮的目的更是在于政治訴求和社會(huì)政治人心的爭(zhēng)奪。在虛無(wú)主義思潮的肆虐下，社會(huì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同越來越難以達(dá)成共識(shí)，中共中央在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”青年作為引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特殊主力軍，在面對(duì)各種形式的虛無(wú)主義時(shí)，青年人更應(yīng)對(duì)其作出積極回應(yīng)，擔(dān)負(fù)起國(guó)家復(fù)興的歷史重任。

一、虛無(wú)主義及其主要錯(cuò)誤

虛無(wú)主義生發(fā)于現(xiàn)代西方歷史文化的背景下，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義社會(huì)，在經(jīng)歷了資本積累的快速發(fā)展后，逐漸進(jìn)入帝國(guó)主義階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)也逐漸出現(xiàn)問題。面對(duì)這些問題，資本主義社會(huì)“把虛無(wú)主義與西方現(xiàn)代性終結(jié)相聯(lián)系，將西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀的沒落，將晚期資本主義文化觀的頹廢，泛化為整個(gè)世界存在意義和人類基本價(jià)值的消弭和否定”。［1］西方虛無(wú)主義的基本邏輯在中國(guó)的傳播，被打上了當(dāng)代中國(guó)的烙印和地域特色，在歷史文化、精神信仰、倫理道德等領(lǐng)域產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)。由此，必須對(duì)中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的虛無(wú)主義及其錯(cuò)誤加以分析批判。

（一）對(duì)中國(guó)歷史、文化的虛無(wú)和否定

虛無(wú)主義在歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)就是歷史虛無(wú)主義，即虛無(wú)歷史。對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)價(jià)存在不同的觀點(diǎn)和看法是正常的，但歷史虛無(wú)主義者的觀點(diǎn)爭(zhēng)論與一般的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議不同，并不以客觀事實(shí)為基點(diǎn)，其背后是利益相關(guān)的政治訴求。歷史虛無(wú)主義作為一股政治思潮在我國(guó)出現(xiàn)，否認(rèn)中國(guó)人民的進(jìn)步發(fā)展史和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革史，否定以馬克思主義為指導(dǎo)思想的認(rèn)知體系。歷史虛無(wú)主義者認(rèn)為，黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、社會(huì)主義道路，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)和基本路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的一系列錯(cuò)誤的延續(xù)，影響了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。［2］否定一切的矛頭直指中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，片面地強(qiáng)調(diào)革命過程中的流血和犧牲，夸大革命過程中的錯(cuò)誤，從根本上動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理性和合法性。打著“重新評(píng)價(jià)”、“重寫歷史”的幌子，其實(shí)質(zhì)是達(dá)到動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義道路的目的。以愛國(guó)主義為核心的民族精神是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，歷史虛無(wú)主義思潮不僅擾亂政治信仰，弱化對(duì)黨的認(rèn)同，質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性，而且淡漠了國(guó)家意識(shí)和愛國(guó)情感，消解民族身份，甚至對(duì)社會(huì)主義建設(shè)持一種否定態(tài)度。

“文化虛無(wú)主義強(qiáng)調(diào)在文學(xué)藝術(shù)作品中‘去社會(huì)化’，即把人的精神價(jià)值追求本能化、生理化，否定崇高、正義、奉獻(xiàn)等先進(jìn)的價(jià)值觀念，使個(gè)體本能或生理的需求超越社會(huì)的歷史的規(guī)定。”［3］文化本來應(yīng)承載著歷史的厚重、現(xiàn)實(shí)的美好、生活的智慧、高尚的美德，而虛無(wú)主義主導(dǎo)的文化，娛樂的功能占據(jù)主導(dǎo)地位，呈現(xiàn)出低俗化、媚俗化的趨勢(shì)。文化虛無(wú)主義盲目追求感官刺激和經(jīng)濟(jì)效益，在有的影視、文學(xué)作品中戲說和調(diào)侃歷史人物，嘩眾取寵，用商業(yè)化的運(yùn)作手段吸引受眾，以滿足追求新奇為要的心理。反觀其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度則是無(wú)視和否定，認(rèn)為是中國(guó)的傳統(tǒng)文化束縛了人性，本土固有的則被稱之為“舊”。在文化虛無(wú)主義看來，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，就要徹底摒棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

（二）對(duì)精神信仰的消解

虛無(wú)主義對(duì)人類歷史上的理性認(rèn)識(shí)都采取一概否定的態(tài)度，這種信仰虛無(wú)主義片面地認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了，沒有什么價(jià)值了。中國(guó)人的精神信仰也受到西方社會(huì)的吞噬，過去的幾十年，社會(huì)主義建設(shè)雖然取得了可喜的成就，但也存在一些不可忽視的問題。“特別是在政治生活領(lǐng)域中，各種腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，如有些領(lǐng)導(dǎo)犯有嚴(yán)重的官僚主義，高高在上，濫用權(quán)力，脫離群眾，造成人民群眾對(duì)社會(huì)主義大原則、共產(chǎn)主義目標(biāo)產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，馬克思主義信仰受到重大沖擊。”［3］在生活領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的趨勢(shì)使人們的信仰目標(biāo)向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變。以利益、實(shí)用、功利為中心的價(jià)值取向日趨明顯，物化原則滲透到生活的各個(gè)方面，“一切向錢看”成為人們行為的準(zhǔn)則，而傳統(tǒng)的價(jià)值信念、對(duì)理想的執(zhí)著追求、人類的終極關(guān)懷越來越難以在人們中間達(dá)成認(rèn)同，精神信仰也就不可避免被消解，出現(xiàn)危機(jī)。

（三）對(duì)倫理道德的顛覆

因?yàn)樯鐣?huì)的急劇轉(zhuǎn)變必定帶來倫理制度和道德生活的轉(zhuǎn)變，新的觀念與某些傳統(tǒng)觀念發(fā)生的沖突、抵牾，使一股反傳統(tǒng)的道德虛無(wú)主義思想得以滋長(zhǎng)。［4］倫理道德的虛無(wú)主義就是對(duì)道德實(shí)存的一種否定，它主張，“任何證明或批評(píng)道德判斷的可能性都不存在，理由是道德不過是尋求自我利益的借口”。［5］于是，從當(dāng)代社會(huì)存在的倫理道德陰暗面來看，如勾心斗角、爾虞我詐，有人就認(rèn)為人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是背信棄義、弱肉強(qiáng)食的，有效的道德秩序就無(wú)法建立。在被顛覆的倫理道德中，倫理道德喪失了原來的約束力，一切價(jià)值和意志都趨向虛無(wú)。因此，社會(huì)價(jià)值觀就發(fā)生了扭曲和畸形，內(nèi)心深處的自我約束力逐漸消減，社會(huì)上的美丑、善惡、是非、榮辱也出現(xiàn)了錯(cuò)位的現(xiàn)象。

二、虛無(wú)主義毒害青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的表現(xiàn)

青年在社會(huì)生活中的地位越來越受到重視，因?yàn)榍嗄甏碇磥淼南Ｍ兔篮玫你裤健．?dāng)代青年站在時(shí)代文化的潮頭，以最敏銳的速度捕捉國(guó)內(nèi)外社會(huì)文化的最新動(dòng)向，是社會(huì)生產(chǎn)的生力軍和后備力量，也是最活躍、最具影響力的社會(huì)元素。青年的體力和精力處于最旺盛的階段，這使他們?cè)诮邮苄迈r事物時(shí)能夠?qū)Ⅲw能和智能統(tǒng)一起來，成為社會(huì)變革和積極建設(shè)的先鋒。習(xí)近平總書記曾告誡青年，“人生的扣子從一開始就要扣好”。［6］核心價(jià)值觀念承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是最持久、最深層的力量。“廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去，努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。”［7］青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，從主流態(tài)勢(shì)上看青年群體還是表現(xiàn)出積極向上、胸懷理想、志存高遠(yuǎn)。但由于其正處于思想活躍階段，還沒有形成穩(wěn)定成熟的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，一旦跟風(fēng)，獵奇求新，受虛無(wú)主義思想的影響，那么，人生這一時(shí)期的價(jià)值觀就會(huì)就像穿衣服扣扣子一樣，第一粒扣錯(cuò)剩余的都會(huì)扣錯(cuò)。在這個(gè)背景下，有一部分青年學(xué)生經(jīng)不住誘惑，崇洋媚外傾向抬頭，喪失了對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高信仰，懷疑馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)判斷的失誤，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）在錯(cuò)誤思潮的影響下，部分青年崇洋媚外傾向抬頭

隨著時(shí)代的發(fā)展，青年群體與“全球”這個(gè)維度的聯(lián)系越來越緊密，其價(jià)值觀的形成很大程度上也受外部環(huán)境的影響。如今部分青年不加辨析地接受西方文化，認(rèn)為來自西方的就是好的，甚至以西方的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)我國(guó)的文化，產(chǎn)生盲目崇拜的心理。例如部分青年慶祝“洋節(jié)日”的熱情日漸高漲，反觀其對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度卻令人擔(dān)憂。在青年群體中還出現(xiàn)了些極不正常的現(xiàn)象，誰(shuí)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和歷史積淀否定得越徹底，就越被冠之思想解放；誰(shuí)認(rèn)為傳統(tǒng)的是值得借鑒的，就被視為思想的落后或僵化。這種不理智的行為與虛無(wú)主義思潮臭味相投，虛無(wú)主義的拉攏和滲透只會(huì)讓這部分青年的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差。

（二）該思潮使我國(guó)部分青年思想產(chǎn)生混亂，缺乏對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，懷疑和否定一切

虛無(wú)主義從本質(zhì)上來說是唯心的，與馬克思主義截然相反，與唯物主義是對(duì)立的。受其影響，部分青年思想觀念產(chǎn)生混亂，在面對(duì)西方資本主義國(guó)家的生活方式和政黨政治的時(shí)候，表現(xiàn)出崇拜、推崇西方的“民主”和“自由”，天真地寄希望于中國(guó)也能走資本主義道路。部分青年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足、能力欠缺，在大是大非問題上不能很好地辨別，所以在各種各樣的歷史現(xiàn)象面前不能作出及時(shí)、準(zhǔn)確的判斷，面對(duì)黨和國(guó)家的方針政策搖擺不定，對(duì)社會(huì)主義沒有堅(jiān)定的信念，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑，輕視、忽視國(guó)家的前途命運(yùn)，造成信仰危機(jī)。如果任憑信仰的虛無(wú)充斥在青年頭腦中，成為他們的一種普遍意識(shí)，青年群體無(wú)疑會(huì)失去對(duì)未來的理性追求，將會(huì)使國(guó)家和民族蒙受巨大的損失。

（三）該思潮使極少數(shù)青年的人生價(jià)值觀念、取向發(fā)生變化，甚至扭曲

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，虛無(wú)主義在道德倫理領(lǐng)域的泛濫必然導(dǎo)致青年自身價(jià)值取向上的變化，困惑和迷惘使他們?cè)趦r(jià)值取向上更傾向從個(gè)人的情感、利益的角度作出取舍，有的甚至表現(xiàn)出極端的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、憤世嫉俗、玩世不恭。傳統(tǒng)的道德倫理被破壞，道德倫理的原則對(duì)青年自身行為的約束力和影響力在社會(huì)生活中減弱，美丑善惡被顛倒。不少青年人認(rèn)為自己可以為所欲為，肆意張揚(yáng)個(gè)性，做什么都可以，違背道德規(guī)范的事件也屢屢出現(xiàn)，有些甚至走上犯罪的道路，大道理都懂卻“知而不行”的道德冷漠和人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求相去甚遠(yuǎn)。

三、虛無(wú)主義干擾青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的原因

（一）客觀原因

1.多元文化背景下各種社會(huì)思潮的交織

如今社會(huì)文化多元且相互交流、融合碰撞，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面正在成為現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的、西方的、前現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等多種文化并存于當(dāng)代中國(guó)。這樣的時(shí)代背景為各種社會(huì)思潮提供了滋生空間，社會(huì)思想文化領(lǐng)域客觀存在著與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相悖的社會(huì)思潮，理性與非理性交織，進(jìn)步與愚昧交織，積極與消極交織，高尚與低俗交織，紛繁復(fù)雜環(huán)境中誕生的虛無(wú)主義排擠了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的空間。若不對(duì)虛無(wú)主義加以遏制，極易造成青年無(wú)所適從、思想困惑等現(xiàn)象發(fā)生。

2.現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)生活領(lǐng)域的工作難題

我國(guó)改革進(jìn)程已進(jìn)入攻堅(jiān)區(qū)和深水區(qū)，30多年的改革取得了舉世矚目的成就，但不可忽視仍存在很多亟待解決的艱巨任務(wù)。舊習(xí)慣和舊體制制約著改革，如領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)貪污腐敗、以權(quán)謀私、官僚主義、權(quán)力尋租、生活腐化；“發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展方式依然粗放，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和居民收入分配差距依然較大，社會(huì)矛盾明顯增多”，［8］國(guó)家的前途命運(yùn)如何，改革向何處等問題成為青年關(guān)注的熱點(diǎn)。青年群體若是對(duì)我國(guó)制度體制認(rèn)識(shí)不清，很容易讓虛無(wú)主義思潮鉆空子。

3.虛無(wú)主義的虛幻和欺騙性

虛無(wú)主義先作為一種觀念，不從生產(chǎn)、生活和實(shí)踐出發(fā)，滲透社會(huì)生活的面面觀，意圖影響更多的人。它是一定利益集團(tuán)以自己的思想而賦予普遍的意義，為爭(zhēng)取更多群眾的支持，進(jìn)而達(dá)到其掩蓋的政治訴求。虛無(wú)主義利用生動(dòng)新穎的方式表述其觀點(diǎn)，依托數(shù)字新媒體的快速傳播，緊扣青年群體普遍關(guān)心的就業(yè)與發(fā)展，悄悄煽動(dòng)實(shí)際最能侵蝕青年的心靈，不斷沖擊青年的精神支柱，給認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來逆向后果。

（二）主觀原因

1.青年特殊的思維方式特征

青年處于成長(zhǎng)期，處于逐漸成熟、逐步社會(huì)化的階段，他們的思想尚未成熟，仍有很大的塑造潛力。“青年處于智力發(fā)育過程的轉(zhuǎn)承階段，其思維活動(dòng)及其過程既已擺脫孩童時(shí)代的散漫無(wú)型而趨于程式化，但又不像老年那樣常常固于一型。”［9］青年的易沖動(dòng)性和不穩(wěn)定性在思維加工、處理外界信息時(shí)表現(xiàn)出跳躍性、抽象性。思維的抽象性嚴(yán)重局限了青年人對(duì)事物的理解能力，舉手投足仍然浮躁。

2.青年缺乏理性政治鑒別能力

雖然隨著青年知識(shí)面的擴(kuò)展，其思維能力有了一定的發(fā)展，但由于其自身內(nèi)在思維抽象性缺陷的影響，常常一知半解或難求甚解，“在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題上面欠缺，在政治思維方式上仍存在一定的缺陷，政治鑒別能力較弱，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象不能作出深刻的理性分析，時(shí)常陷入‘想當(dāng)然’的境地”。［10］青年群體必須樹立堅(jiān)定的政治方向和立場(chǎng)，明確清晰的政治鑒別能力，才能與包括虛無(wú)主義在內(nèi)的社會(huì)思潮劃清是非對(duì)錯(cuò)的界限，通過種種表象辨別其政治實(shí)質(zhì)，更好地去履行社會(huì)主義的道德義務(wù)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.青年實(shí)踐體驗(yàn)的缺乏

今天的青年跟父輩們相比，有更多的時(shí)間是在網(wǎng)上度過的，不管是工作或?qū)W習(xí)，一天的大多數(shù)時(shí)間都是盯著各種屏幕，通過網(wǎng)上的各種資訊去觀察“現(xiàn)實(shí)世界”。“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”對(duì)如今的部分青年來說，更多的表現(xiàn)為不著邊際的高談闊論、眼高手低。“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)，變革某種或某些事物的實(shí)踐斗爭(zhēng)中去，才能接觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們，這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程。”［11］在實(shí)踐過程中，既要用理論指導(dǎo)實(shí)踐，也要在實(shí)踐中運(yùn)用理論，通過實(shí)踐提高青年群體解決問題的能力和政治覺悟。

四、青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、抵制虛無(wú)主義的對(duì)策

鄧小平指出：“帝國(guó)主義搞和平演變，把希望寄托在我們以后的幾代人身上……所以，要把我們的軍隊(duì)教育好，把我們的專政機(jī)構(gòu)教育好，把共產(chǎn)黨員教育好，把人民和青年教育好。”［12］社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中居于主導(dǎo)地位，引領(lǐng)社會(huì)思潮是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，它承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是社會(huì)的方向盤。鼓勵(lì)和引導(dǎo)廣大青年身體力行地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建，更關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)、后繼有人和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。如果不對(duì)虛無(wú)主義思潮加以遏制，就會(huì)逐步瓦解對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，使人們對(duì)深化改革和國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)失去信心。廣大青年要從現(xiàn)在做起，不斷改造自己的主觀世界，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，不做過客、不當(dāng)看客，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極力量推廣到全社會(huì)，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造自己的精彩人生。

（一）“三位一體”形成教育合力，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向上力量

現(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值觀形成的源頭，必須從實(shí)際生活出發(fā)，利用現(xiàn)實(shí)生活中的一切積極因素，家庭、學(xué)校、社會(huì)作為教育主體更要形成合力，共同引領(lǐng)青年探究人生的價(jià)值。第一，發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用。家庭是政治社會(huì)化的場(chǎng)域，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮作用的第一步，家庭中長(zhǎng)輩對(duì)子女的言傳身教和思想境界無(wú)形中影響著青年認(rèn)識(shí)世界的高度。因此，家庭教育要與家庭活動(dòng)相結(jié)合，做到愛親、孝道、感恩，提供良好的示范和優(yōu)良的家風(fēng)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到家庭層面，也是指導(dǎo)青年成功邁向集體生活的基本準(zhǔn)則。第二，發(fā)揮學(xué)校的助力推動(dòng)功能。學(xué)校作為青年群體學(xué)習(xí)的主陣地，首先要重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，尤其是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)前提唯物史觀知識(shí)論的培育，能真正理解感知和認(rèn)同唯物史觀的科學(xué)性、正確性，牢固樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位，不至于使社會(huì)主義核心價(jià)值觀只漂浮在青年的口頭上。其次，創(chuàng)新教育載體，注重價(jià)值解析。除了傳統(tǒng)的教育灌輸外，創(chuàng)新的教育設(shè)計(jì)也是擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響力的有效形式。一方面借助能夠弘揚(yáng)社會(huì)正能量、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影視作品、文學(xué)作品，通過多種途徑和方式“打造政治性與藝術(shù)性有機(jī)融合的力作精品，再現(xiàn)中國(guó)人民探索民族復(fù)興的艱苦奮斗歷程，頌揚(yáng)志士仁人為民族獨(dú)立和人民解放無(wú)私奉獻(xiàn)、前赴后繼的偉大精神和高尚人格”。［13］另一方面，弘揚(yáng)榜樣的力量，匯聚愛國(guó)情懷，感化、影響、帶動(dòng)青年向榜樣學(xué)習(xí)，切身體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用和意義。最后，教師隊(duì)伍應(yīng)有較高的政治水平。作為施教者，必須確立堅(jiān)定的政治信仰，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己的最高理想，將個(gè)人理想與社會(huì)主義的實(shí)踐結(jié)合起來，用自己的熱情感召青年人。通過理論教學(xué)和自身行為影響，效果更為顯著。第三，凈化社會(huì)環(huán)境，為青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造良好氛圍。以法律手段推進(jìn)社會(huì)教育更為深刻，將法治納入到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各環(huán)節(jié)，為青年創(chuàng)造一個(gè)公平公正的法治環(huán)境，讓青年能夠享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同進(jìn)步的機(jī)會(huì)。此外，國(guó)家的宣傳部門要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)輿論的監(jiān)督力度。對(duì)于一些明顯與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離的信息應(yīng)及時(shí)刪除，定期檢查并承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，以確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正面宣傳和青年的茁壯成長(zhǎng)。

（二）青年群體應(yīng)不斷提升自身能力和素質(zhì)，知行合一踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記在他的講話中號(hào)召，青年要樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要從四個(gè)方面，即勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫。首先，青年要有扎實(shí)的理論功底，提升自身素質(zhì)。唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。當(dāng)代青年能否被虛無(wú)主義侵蝕，很大程度上取決于青年的內(nèi)部矛盾。恩格斯說，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。可以看出，缺乏理論支撐，遇到問題時(shí)就易只看表面而抓不住問題背后的真實(shí)動(dòng)因。青年群體只有堅(jiān)定馬克思主義信仰，掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論，用科學(xué)的理論武裝頭腦，改造主觀世界，才能在面對(duì)錯(cuò)誤思潮的干擾時(shí)堅(jiān)定自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。其次，青年應(yīng)塑造健康的人格，正確的價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的思想道德資源，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤和精神源泉，青年理應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。面對(duì)中華傳統(tǒng)文化，青年人要有意識(shí)地去接觸，敞開心扉地去理解和欣賞，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、窮本探源的辯證精神、憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神、修身為本的重德精神、和而不同的寬容精神、博采眾長(zhǎng)的會(huì)通精神，以及生態(tài)平衡、天人協(xié)調(diào)的精神。最后，全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，并在實(shí)踐中內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀為青年自身的行動(dòng)指南。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度在價(jià)值層面的生動(dòng)表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的鮮明價(jià)值標(biāo)桿，具有科學(xué)性、民族性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。”［14］廣大青年要通過參加積極有益的實(shí)踐活動(dòng)，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理解，多了解國(guó)家制定的方針政策，堅(jiān)信我國(guó)的制度和道路，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，找到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理論基石，以社會(huì)主義榮辱觀為行動(dòng)準(zhǔn)則，用實(shí)際行動(dòng)肩負(fù)起踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命。

青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，作為一國(guó)之青年，無(wú)論何時(shí)都不該冷卻愛國(guó)情懷、喪失志氣。像魯迅先生在《熱風(fēng)》中期望的那樣，“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火”。［15］如此，當(dāng)代青年要用正確的價(jià)值觀，強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，努力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過程中，堅(jiān)決抵制錯(cuò)誤思潮的侵蝕，從改造個(gè)人主觀世界做起，堅(jiān)定馬克思主義的理論自信，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把愛國(guó)情懷統(tǒng)一到實(shí)踐中，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳遞青春正能量。

［1］程馨瑩，盧黎歌.近年來國(guó)內(nèi)關(guān)于歷史虛無(wú)主義研究綜述［J］.思想教育研究，2014（7）.

［2］張曉紅，梅榮政.歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)和危害［J］.思想理論教育，2009（7）.

［3］楊金華.當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義思潮的多元透視［J］.馬克思主義研究，2011（4）.

［4］范大章.談反傳統(tǒng)的道德虛無(wú)主義思潮［J］.道德與文明，1992（1）.

［5］劉時(shí)工.道德虛無(wú)主義和柏拉圖對(duì)策［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003（6）.

［6］曾驪，汪慧.扣好人生第一粒扣子—試論怎樣引導(dǎo)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)［J］.北京青年研究，2016（1）.

［7］習(xí)近平．青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與祖國(guó)和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-5-5（1）.

［8］蔣斌，張浩.以更大的政治勇氣和智慧深化改革攻堅(jiān)克難［EB/OL］.（2016-02-01）.http：//theory.people. com.cn/n1/2016/0201/c49150-28099613.html.

［9］梁玉蘭.青年思維特征探微［J］.青年探索，1993（6）.

［10］潘晶芳.新階段提高大學(xué)生政治鑒別能力的理性思考［J］.武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

［11］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：287.

［12］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：380.

［13］楊軍.歷史虛無(wú)主義思潮影響高校師生的現(xiàn)狀、原因和對(duì)策［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011（11）.

［14］王曉娟，楊鵬，徐鵬翔.關(guān)于青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考［J］.山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，31（5）.

［15］汪振尚.魯迅雜文的奠基之作—學(xué)習(xí)《熱風(fēng)》札記［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1986（3）.

G641

A

徐藝榕（1992-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

王中原（1969-），男，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。