包容：文明相遇共處的基點

劉薇

(新疆廣播電視大學 遠程教育學院，新疆 烏魯木齊 830049)

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包容：文明相遇共處的基點

劉薇

(新疆廣播電視大學 遠程教育學院，新疆 烏魯木齊 830049)

不同地域中誕生的文明，各有其獨特的表現形態。隨著人類活動能力的增強，人們的活動區域不斷擴大，原本各自相對封閉的地域開始走向交叉與重疊。這為不同文明的相遇，帶來了更為有利的契機。在這樣的背景下，每一種文明都必須面對如何與其他文明共處相融的問題。歷史經驗和現實一再向我們表明：不同文明之間的對抗、排斥與斗爭，只能使文明走向毀滅；而相互包容與尊重，才是不同文明之間共處相融的必由之路。

尊重；反思；學習；包容

隨著人類活動能力的增強以及科技的發展，人們的活動區域不斷擴大，原本各自相對封閉的地域開始走向交叉與重疊，國家與國家、民族與民族、種族與種族、宗教與宗教之間的相互接觸越來越頻繁，每一種文明都面臨著外來文明的沖擊。對此，有識之士希冀通過不同文明之間的溝通、包容與互補，逐步消弭其因封閉、隔閡乃至互不相容、沖突而給人類生存帶來的威脅，并在此基礎上，使處于不同文明背景下的人們，達成有關人類整體生存利益與價值的共識。很顯然，這一共識的達成，必須建立在尊重對方、自我反思以及相互學習的基礎之上。

一、尊重對方

“夫物之不齊，物之情也。”[1](P113)客觀世界中的事物千差萬別，這是自然規律。“和實生物，同則不繼……聲一無聽，物一無文。”[2](P374)“每一滴露水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩。”[3](P7)世界因為差異而豐富，而不是因為雷同而精彩。差異正是事物彰顯其特性與意義的前提。

每一種文明的發展過程，都是一個不斷與其他文明相遇、碰撞、篩選、吸收、交疊的過程。換言之，每一種文明的發展，始終都離不開與其他文明的雙向交融。這一相互交融，根基于不同文明之間的平等對話；而平等對話的前提則是，有尊重對方了解對方的意愿，即在對話過程中，不強迫對方接受自己的觀點，也不力圖證明自己的觀念相較對方更為正確。正如習總書記所指出的：“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態度。如果居高臨下對待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會與之格格不入。歷史和現實都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。”[4]中華文明的發展歷程，便一再證明了這一點。從古至今，中華文明貫穿一致的總體態勢和核心精神，便是守中致和，協調敦睦。正是因為有了這一精神，來自印度的佛教進入中國后，得以與中國本土的儒、道二家融為一體，和諧共存。在世界其他不同文明之間不斷碰撞與沖突的背景下，中華文明以其與生俱來的海納百川、包容共存的胸懷，既充分彰顯了其獨特之美，也為不同文明之間的彼此交融，指明了前進的方向。

與愿意了解尊重對方相悖的，則是所謂的原教旨主義一元論及相對論。其所謂的一元論認為，世界各國、各民族的發展道路，最終將指向以西方為代表的所謂民主現代化之路。這樣一種將自身生活方式、民主觀、價值觀等強加于他國的做法，對于文明的發展，顯然是十分有害的。對此，N·佩弗一針見血地指出：“1911年在中國建立起美國政體的仿制品，真是荒唐可笑。……這種政體悲慘地結束了，即悲慘地失敗了。”中國模式及印度、拉美等國家的發展給予我們這樣的啟示：政治制度的選擇必須符合本國國情，符合本國國情的政治制度才是最好的政治制度。而原教旨主義相對論則認為，由于歷史文化不同，各民族地區與國家的現代化道路各有其特殊性，因此，不同文明之間沒有可通約性，此文明既無法理解也不可能接受彼文明的最高理想，由此，不同文明之間將形成以鄰為壑的對立鴻溝，彼此之間毫無共同的認識。可以看出，無論是原教旨主義一元論還是相對論，其實都內在地蘊含著彼此的相互排斥和對立，而非彼此的接納和尊重。馬克思指出：“你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發出同樣的芳香，但你們為什么卻要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[3](P7)面對古羅馬文明、阿拉伯文明、印度文明與中華文明之間的多元碰撞，中華文明秉承“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”[5](P22)的理念，以中和包容的精神，海納百川的胸懷，接納了不同地域的文明。惟其如此，不同民族的人民，才能在充分葆有本民族文化特色的基礎上，共同團結在中華文明的旗幟之下。很顯然，要維持這樣一個穩定的共同體，必須以包容的心態對待其他文明。這是認同、理解及尊重他者的起點和基礎。

二、自我反思

真正的自我反思，總是以批判性為其前提的，而批判性反思并不意味著總是從負面角度看問題。批判性反思既指向自我，更指向人與人之間的關系。關子尹指出，人之所以有理性，是因為人可以對其行為、思想、理念進行反思和批判，并在這一過程中，實現自我教育、自我提升和自我改變。[6](P316)福柯告訴我們，求知是要克服障礙的。在福柯看來，所謂的求知，就是在克服障礙的過程中，將自己從習以為常的壓迫中解放出來。這樣的解放不僅需要勇氣，更要依靠理性。這種解放的可能條件，是一種愿意接納學習對方，并積極審視自我、約束自我的姿態。換言之，只有尊重個體的差異，我們才能獲得真正的解放。只有在不斷的自我反思中，尋求與他人展開對話的基點，從他人的角度設身處地考慮問題，我們才有可能發現自我與他人之間新的相通可能性；并在此基礎上，找到雙方共同感興趣之處，進而謀求彼此之間的包容相處。

在多民族混居的背景下，要想使不同民族之間和諧相處，共同團結為一體，每一個民族都必須在自我反思的基礎上，對其他民族不同的心理情感、生產形態、生活方式等，葆有重要的他者體驗。他者體驗來自于人們生活于群體、社會、共同體中的無法擺脫的經驗。由此而言，自我與他者的互嵌相交，是打破自我與他者之間壁壘的必要之路。這一互嵌相交，致力于自我與他者以及人與世界之間關系的重建。要達成這一目的，需要找到自我與他人之間情感的共鳴點，并以此打破雙方因地域、種族、國家的不同而產生的界限與壁壘，使彼此之間不至于產生巨大的陌生感和疏離感。如果一味地與其他文明相隔絕，絕對地強調不同文明之間的相異與對立，對人類所具有的某些共同特性和不同文化群體能夠平安相處的可能性視而不見，這將把人類推向自相殘殺乃至毀滅的境地。對此，胡適先生有過精當的論述。在給陳獨秀的一封信中，胡適先生指出：“爭自由的唯一原理是：‘異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。’爭自由的唯一理由，換句話說，就是期望大家能容忍異己的意見與信仰。凡不承認異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由。”[7](P358)這種自由，有對異己的尊重和包容，有對自我的反思與觀照。這是不同文明之間相處交往的一體兩面。從這一意義而言，要想使一個多民族國家最終形成一個和平相處的共同體，就需要每個民族都能在自我反思的基礎上，以包容之心對待其他民族，“容忍異己的意見與信仰”，以此建立與他者溝通的橋梁。

三、相互學習

每一種文明，都向我們展示了一種生活形態或一個生活世界。不同的文明之間，如果有機會互相接觸的話，一種文明總會對另一種文明充滿了好奇心。在此基礎上，一種文明如果對另一種文明產生了興趣，并愿意繼續與之交往的話，就有可能會在這一交往過程中，主動學習另一種文明中所有的對自身有價值和意義的東西。趙汀陽認為：“在這種自然而然的文化交通中，知識論意義上的‘好奇’決定了關于陌生文化的表述主要是知識性的描述，特別是關于與自己不同的新奇事物和生活的描述。”[8]只有葆有了對外來事物的好奇感，擁有愿意向對方學習的心態，每一個人才能從自身身份、地位、經驗和特定的文化背景中跳離出來，重建多元的、廣闊的世界視野。

在與周邊其他文明的相遇交流中，中華文明總是體現出一種包容的、開放的世界主義品格，而不是狹隘的民族主義、特殊主義品格。正因為如此，在數千年的起伏跌宕中，中華文明沒有如其他古老文明一樣趨于式微乃至消亡，反因其所具有的獨特的開放性、更大的多元包容能力、強大的消化吸收能力，延續至今并不斷地向前發展著。換言之，中華文明之所以幾千年來從未中斷，在很大程度上，正得益于其擁有善于不斷地學習吸收其他文明的優秀基因。這一學習，便是以開放、虛心的態度對待其他文明，并在不斷地比較和甄別中，消化吸收其優良成分，使其為我所用。此即魯迅先生所謂的拿來主義。面對各種外來文明，這種學習能力，是維持提升自身文明可持續發展力的關鍵所在。正是在這一意義上，中華文明具有了有別于其他古老文明的頑強不息的生命力。拿來主義非但沒有解構否定中華文明的存在實體，反而使這一實體內涵變得更加豐富。歷史經驗告訴我們：容納和化解新的文明因子，不必也不用擔心會喪失自身文明的根基。每一種文明，只有以接納、學習而非對立排斥的態度來對待異質文明，才能擁有無限的活力，并在此基礎上不斷發展創新。正是以虛懷若谷、海納百川的姿態，去接納學習不同的文明因子，中華文明才得以始終葆有自身的活力。反之，一個民族一旦不愿意向別人學習，往往便意味著這個民族走下坡路的開始。上古時期，先進的亞非文明哺育了古希臘、古羅馬文明，延至近現代時，歐美的工業文明又被及東方。人類的進步，離不開不同文明之間的交互傳播。拒斥文化交流必然是愚蠢的，誰拒斥誰就會走向落后與閉塞。交流便意味著不同文明之間的彼此對話，而對話的目的，既在于了解對方，也指向自我反思。惟其如此，對話不僅意味著彼此互相參照，也意味著彼此互相學習。

海納百川的中華文明，以其偉大的成就與非凡的活力，一再昭示人們：世界上無論何種優秀的文明，都應該始終秉承不驕不躁、謙虛謹慎的態度，秉持己所不欲勿施于人的理念，在尊重其他文明的基礎上，不斷地自我反思，合理地學習借鑒其他文明的優秀因子；只有這樣，不同的文明才會因彼此的相互尊重而加深了解，并在此基礎上，長期和諧共存。一言以蔽之，包容是不同文明相遇共處的基點，而共存則是不同文明所共同追求的終極目標。

[1]孟子[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[2]國語[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬恩全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[4]習近平.在巴黎聯合國教科文組織總部發表的演講[N].人民日報，2014-03-27(01).

[5]羅國杰.中國傳統道德[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

[6]韓水法.理性的命運：啟蒙的當代理解[M].北京：北京大學出版社，2013.

[7]中國社會科學院近代史研究所中華民國史研究室.胡適來往書信選(上)[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

[7]趙汀陽.文化為什么成了個問題？[J].世界哲學，2004(3).

責任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

Tolerance:The Base of the Encounter and Coexistence of the Civilization

Liu Wei

(CollegeofDistanceEducation,XinjiangRadioandTelevisionUniversity,Urumchi830049)

Human civilization in different regions have different forms,along with the enhancement of human development and activity,activity area expands unceasingly,making their relatively closed regional space begin crossing and overlapping,various civilizations in the growing human and material exchanges facing competition and the impact of foreign culture and civilization,it needs to face the problems of coexistence and integration between different civilizations. Historical experience and realistic challenge to us showed that confrontation and exclusion,the struggle between each civilization can only lead to the human destruction,mutual tolerance and respect is important,it is possible to reach understanding and consensus of value and interest through this.

respection;reflection;learning;tolerance

2016-04-11

福建省社科研究基地重大項目(FJ2015JDZ013)

劉薇(1971-)，女，湖南耒陽人，副教授，博士研究生，主要從事政治哲學研究。

G2

A

1673-1395 (2016)08-0090-03