語言，當代社會理解和發展中醫學的關鍵

摘 要 中醫學學科的語言體系是對人體不同劃分方式的結果，受到特定信念和經驗現象的約束，揭示了中醫生理學產生的合理性，回答了中、西醫學面對的雖同為人體、但為什么會形成截然不同的理論體系這個關鍵問題。諸多對中醫學的誤解都來源于對語言性質的忽視和不了解。對語言的深入分析也能給我們在目前語境下如何在學術、文化和政策等方面發展中醫學以重要啟示。

關鍵詞 語言 中醫學 學術

中圖分類號：R2-03 文獻標識碼：C 文章編號：1006-1533（2016）03-0003-05

Language， a key role in the understanding and development of traditional Chinese medicine in contemporary society*

HUANG Jianhua**（Institute of Integrated Traditional Chinese and Western Medicine， Huashan Hospital， Fudan University， Shanghai 200040， China）

ABSTRACT The term system of traditional Chinese medicine （TCM） is the result of different classification of human body. This special classification is restricted by specific beliefs and experiences. This reveals the rationality of TCM physiology， and answers the key question why TCM and Western medicine would form distinct theoretical system although facing the same human body. A lot of misconceptions about TCM are derived from the neglect and misunderstanding of the nature of language. The in-depth analysis of the language can also give us an important enlightenment how we would promote the development of TCM in the academic， culture and policy in the present language context.

KEY WORDS language； traditional Chinese medicine； academic

談到中醫學及其發展問題，似乎很難提出一個令人滿意的方案。通常認為，或者訴諸于科學實驗，或者回歸傳統。語言在回答這個重大問題中的作用，迄今為止還沒有引起我們足夠的重視。這里所說的語言問題，不是指語言表達的技巧，也不是重復那種通俗的對語言的認識，即世界需要用語言來表達，所以語言很重要。當代偉大的哲學家維特根斯坦認為，所有的哲學問題都是語言問題。他還說，語言是一個透明瓶，我們都是瓶中之蠅，他從事哲學研究的目的就是要給出飛出這個透明瓶的方法[1]。我們在與維特根斯坦大致相同的意義上使用“語言”這個詞。

1 中醫學語言產生的邏輯

1.1 語言產生和劃分世界的方式之間的關系

人們日常交流用的語言叫日常語言，張三、街道、早餐、手機等都是日常語言的語詞。我們通過一定的語法規則將這些語詞連接起來，表達所思所想。但作為一個學科的語言，有別于此，比如物理學中的E=mc2就是物理學的一句句子，其中E（能量）、m（質量）和c（光速）都是物理學語言的語詞。真正單純、在某種意義上堪稱完美的學科語言是數學語言，它能夠從邏輯詞開始推演出整個定理體系，而不需要日常語言的任何幫助。醫學語言顯然做不到這一點，我們不可能給定一個肺部疾病的條件就推演出患者發生腎臟疾病的諸情況。所以，那種認為懂得了陰陽五行的基本原理就能推演出中醫學的整個體系、以為弄懂了中醫學的人，他必定是受了數學證明的太深影響。需知醫學是實踐性很強的自然科學。

中醫學和西醫學都有自己的語言，如陰、陽、五行、氣、血、五臟、腎陽虛證等是中醫學語言的語詞，心肌細胞、肝臟、DNA、慢性阻塞性肺病等是西醫學語言的語詞。這些語詞構成了一個學科的本體論。我們應該注意到，中醫學的這些語詞并不是某一個天才在某一時刻草創而成的，而是在長期的歷史過程中逐漸形成的。比如，“腎陽虛”這個語詞在《內經》之前沒有出現過，直到明代才正式提出來[2]。這些語詞的發生學問題，不是本文的題域，但知道這一點有助于理解本文的觀點。本文討論的不是語詞的發生史，而是這個發生史的邏輯。

或許大家會有疑問，每一個學科都有自己的語詞（術語），這有什么可大驚小怪的。之所以這么正式地談論它們，乃是要解釋一個至關重要的問題。同為人體，西醫學告訴我們的東西，如淋巴結或者心肌細胞，我們都能夠通過感官和科學儀器一一予以驗證，而中醫學告訴我們的東西，如氣、血、陰、陽，則既不能為感官所覺察，也不能通過科學儀器檢測顯示，這類東西如何讓人們接受？這就涉及到語言的某些本質問題。

以下的例子表明了一種語言產生的可能性。在20世紀初，中國大概有4億人左右。在這4億同胞中，一部分人組合在一起并給他們的這個組合叫了一個名字“共產黨”，聲言是共產主義的信念讓他們這么行動的；另一部分人也基于某種機緣組合在一起，并給他們的組合叫了另外一個名字“國民黨”，聲言是三民主義的信念讓他們這么行動的。兩個新的語詞“共產黨”和“國民黨”產生了，并已成為中國現代政治學和社會學等的核心語詞。這個例子表明，即使是同一些對象，基于不同的劃分原則，也可能產生不同的語詞體系。由此，我們可以推及中醫學語詞體系產生的相似情形。中醫學和西醫學雖然面對的是相同人體，但因不同的劃分、組合方式，產生了不同的理論體系。事實上，正因如此，中醫學的“腎”并不等同于西醫學的腎，而是將西醫學的腦、心、代謝、肝、腎、內分泌和免疫等系統的一部分重新組合起來并概括為中醫學的“腎”；中醫學的“脾”也不是西醫學的脾，而是將西醫學的消化、腦、心、代謝、肝、腎、內分泌和免疫等系統的一部分重新組合起來并以“脾”命名之。

說到這里，我們不得不感慨維特根斯坦的偉大之處。他說：語言是一個透明瓶，我們是瓶中之蠅，以為世界就如眼前的語言所描述的那樣，但我們每一次企圖接近世界時，我們都碰壁了。同理，當我們讀到中醫學的“氣”、“血”、“腎”等語詞時，以為世界上有如常識中獨立實體那樣的氣、血、腎等存在并竭力搜尋，此時我們就會實實在在地碰壁。這些語詞是某一種特殊的人體劃分方式的結果。

接下來，我們要看一看，這種情況是否僅僅發生在中醫學中呢？在其他自然科學中有這樣的情況嗎？當代著名的科學哲學家庫恩比較了科學革命前后的理論，指出理論術語分類范疇的變化是理論革命性變化的根本特征：“革命的特征是眾多作為科學描述和概括之前提條件的分類學范疇的變化，而且這種變化不僅是分類標準的調整，也是對分類方式的調整。通過這種調整，給定的對象和情景被分配到既有的范疇中去。”[3]19-20“革命前組合在同一個集合中的對象，革命后被組合到不同的集合中去了，反之亦然。想一想哥白尼前后的太陽、月亮、火星和地球，伽利略前后的自由落體運動、單擺運動和行星運動，或者道爾頓前后的鹽、合金和硫/鐵銼混合物。”[3]169在哥白尼天文學之前，太陽屬于行星；在哥白尼天文學之后，地球屬于行星。同一個理論術語在科學革命前后的內涵發生了根本改變，而這些理論術語和自然界相互關聯的方式也因此發生了變化。同時，局部分類的變化通常會波及整個分類范疇，所以理論亦可能發生重大變化，甚至是革命性的變化。

哲學中也有相似的語言產生情形。羅素曾提出語言層次論[4]，即語言的各構成部分在邏輯上有層次之別，如“張三的臉是圓的”，其中“張三”、“圓”都是可以直接觀察的感覺材料，不依賴于其他語言，因此屬于一階語言。而在“臉圓的人更健康”這句話里，“臉圓的人”有賴于一個個具體的達到某種標準的個體，“健康”亦有賴于健康的標準和具體個體的達標情況，因此這句話的成立有賴于其他語言，屬于高階語言。由于理論要有一定擴大的適用性，不能局限于個別事物，所以它必定屬于高階語言，但它的低階層次都涉及到具體對象的描述和分類。越抽象的理論，如數學理論，其階次越高，而醫學之類的理論，則階次較低。

1.2 不同劃分方式及其語言體系的適用性

下面我們要簡單回答的問題是，基于某種獨特的人體劃分方式而形成的中醫學語言體系，因為不能如西醫學那樣為感官或科學儀器所察證，所以在明確性、簡單性和可實證性評價上更為復雜，那這種體系有什么價值呢？我們中國人都知道，孔子常將人分為“君子”和“小人”，孟子將人劃分為“有浩然之氣的人”和“沒有浩然之氣的人”。孔子更進一步主張，應該讓君子治理國家，因此孔子的“君子小人論”實際上形成了他的一個政治學說，這個學說在我國近2 000年的政治和社會生活中一直占有重要地位。但為什么這個學說卻在現代政黨政治社會中失去了支配地位呢？我們只能說，不同的劃分方式有不同的適應環境，而整個社會生活和生產的現實已經發生了很大變化。中醫學的整個語言體系都是為了適應對機體整體調節的把握，與西醫學從各個系統出發、兼顧整體相比，中醫學則從整體出發、兼顧各個系統。比如，當整體調節系統的變化如氣虛時，如涉及到心，便說是心氣虛；涉及到腎，便說是腎氣虛；如進一步涉及到陽時，便說是腎陽虛。即使是局部的病變，如影響到全身調節系統，中醫學也認為全身的變化是最為關鍵的。

1.3 學科新術語產生的限制性條件

現在，在中醫學領域中也經常有學者提出新的概念、新的術語，如果上述觀點是合理的，他們實質是準備用一種新的劃分方式重構機體的某些部分。問題是，我們對事物重新劃分、進而產生新術語是否沒有任何限制呢？一個術語能夠有實際的創新并能在語詞叢林中生存下來并不容易，它要受到多方面的限制，首先是與該術語相關的信念的合理性、流行性的限制。中醫學有陰陽、君臣佐使、元氣這樣的語詞，這是因為當時有陰陽、協同、萬物均有一個本源這樣的信念。術語產生的第二個限制條件是語詞和經驗現象的關聯程度，一個術語如果不能與現實世界中的具體現象或對象形成關聯，它的生命力一般很難持久。以“量子”這個物理學術語為例，如果普朗克沒有發現“能量以最小單位或最小單位的整數倍”發放，量子這個術語就會失去生命力。此外，新術語在描述對象方面還必須具有一定的特異性，如果新創造的術語在事實上與原有的某個或某些語詞的內涵完全重合，這便成為文字游戲了。

2 語言和對中醫學的誤解

目前對中醫學形成了普遍的誤解，其中大部分是由于對語言不夠重視或知之甚少造成的。

2.1 類型混淆

人們對于中醫學陰陽理論的理解常犯此類錯誤。根據一般人理解的中醫學陰陽理論，如果將我們所穿的鞋進行陰陽分類，一定可以得出鞋的內表面屬陰、鞋的外表面屬陽的結論。那么，問題出在哪呢？我們認為物體上部或外部的部分屬于陽，反之則定為陰，此時的陰陽是基于空間及與空間相關的一些特性來規定的，即認為屬于陽或陰的東西在空間上應該有某種共同的特性。我們也認為顏色明亮的東西屬于陽，反之則定為陰，但此時的陰陽是基于亮度特性的區別來規定的。中醫學中的陰陽，如證候學中使用的陰陽，是對癥狀表現的共相的概括。比如，患者出現某種形式的怕冷，中醫學認為屬于陽虛；出現某種形式的發熱，中醫學認為屬于陰虛。因此，在不同背景下使用的陰陽，其分類所依據的標準是不同的，有些是空間上的、有些是亮度上的等，而中醫學中使用的陰陽只能限于對生理病理現象共同特性的概括這個領域，對鞋子的陰陽分類顯然與中醫學沒有多大關系[5]。

2.2 世界顛倒

指的是一種對語言和世界關系的錯誤看法。在很多人看來，中醫學的很多理論是從五行理論推演出來的。這樣的觀點就仿佛在說，是五行創造了中醫臟腑生理和病理學。但這是本末倒置，事實恰恰相反。我們由于肝臟的某些生理病理特性與“木”的特性相似，將肝歸屬于“木”，但不能反過來，認為是五行的“木”演繹出了肝臟的病理生理特性。中醫學認為“肝主疏泄，其性升發”，意即肝臟對人體氣機的調節具有重要作用。很明顯，即使不把肝臟類比為五行中的“木”，上述對中醫學肝臟生理作用的描述也絕對不會有所改變。中醫學還說“肝木克脾土”，意即肝氣郁滯將導致脾功能障礙。同樣道理，即使從來沒有五行學說，不把肝臟類比為木、脾臟類比為土，“肝木克脾土”直接表述成肝氣犯脾也無損于這個命題描述的病理現象。這個道理亦可以用下面的例子來揭示。笛卡爾是近代偉大的哲學家和數學家，他發明了直角坐標系，世界上所有的事物都可收于這個可以無限縮小的坐標系中，為世界上的每一事物表明位置。但我們需記住，不是笛卡爾直角坐標系創造了世界，恰恰相反，是世界剛好、也就是偶然性地可以用該坐標系來表征。

2.3 不明白語詞指稱范圍的模糊性

“喜馬拉雅山”這個詞，我們都以為其很明顯地指稱了那座世界上海拔最高的山脈，但仔細一想，這里面有很多模糊之處。“喜馬拉雅山”這個詞并沒有明確的指稱范圍，應該從哪里開始，從海拔50、500米，還是海拔5 000米算起，才稱作“喜馬拉雅山”呢？如果我們將標準降得足夠低，則整個歐亞大陸都可以認為屬于喜馬拉雅山。如果海拔8 848米以上才算作喜馬拉雅山，那這座世界上最高的山就只有幾厘米了。對中醫學病證關系的理解就遭遇到這種因不明白語詞指稱范圍的模糊性[6]而造成的誤解。在傳統中醫學中存在病、證兩個范疇，并存在辨病與辨證的關系問題[7]。但近代出現了一種潮流，認為證是中醫學的特有范疇，用證就能反映疾病的本質，從而對辨證論治極為推崇。要從邏輯上給病證關系一個合理分界，還需要借助語言分析。

假定有1例肺癌患者，他之所以得到如此診斷是因為其局部基因發生了突變，突變了的細胞惡性增殖，在肺部形成了一個包塊。隨著病情進展，該患者開始出現低熱、消瘦甚至惡病質，并發生了多種并發癥。那么，上述整個因果鏈都屬于“肺癌”這個語詞的指稱范圍嗎？此外，假定該患者長期處于某種不佳身體狀態（假定該狀態能被證明與肺癌的發生相關），或者數年前就曾做過基因篩查并被發現肺組織中有一個不良基因突變，該身體狀態不佳或數年前發現的基因突變屬不屬于“肺癌”這個語詞的指稱范圍呢？我們當然可以認為，所有這一切都屬于“肺癌”這個語詞指稱的范圍。不過，這個語詞通常只指向那些現代醫學認為可以標識為肺癌的核心事件，如突變細胞的增殖。在醫學中，這個（些）最核心的事件往往是變化的。隨著研究的深入，我們可能發現某個新基因和（或）某個新事件在肺癌發生中起著決定性的作用，因此它又會被加入“肺癌”這個語詞的核心指稱范圍中。此時，距離這個核心相對外圍的事件還屬不屬于“肺癌”這個語詞的指稱范圍，有時要看臨床的情況。如各種并發癥，雖是肺癌引起，但為了更好地認識疾病和指導治療，我們就需要增加額外的診斷手段。

很顯然，無論“證”是什么，它概括的必定是這個因果鏈的某一部分，但究竟是那一部分呢？我們曾經論證過，中醫學的“證”主要描述機體整體調節異常變化的類型，而中醫學的“病”和現代醫學的“病”的范疇大致相同[8-9]。在本例肺癌患者中，就“證”必定指稱的核心事件而言，患者長期的身體狀態或者肺癌發生后引起的機體的諸下游表現即可能是“證”概括的核心范圍。病證關系問題還有其他復雜的方面，在此我們只是要表明，說到病證關系時要注意語詞指稱范圍的模糊特性。

2.4 語詞穿越及其他

我們今天的漢語和古漢語已經有很大不同。比如，古漢語中有“功”、“能”這兩個詞，但沒有“功能”這個詞；即使這兩個詞連用，其含義也和今天漢語中“功能”一詞的含義有顯著差異。“物質”這個詞的情況也相似。由于沒有注意到語言的古今差異，文獻中出現了如下之類的論斷：氣是一種功能；氣是一種物質；腎陰是腎的物質基礎，腎陽是腎的功能表現。且先不說這些論斷是否正確，由于在古漢語中并沒有“物質”和“功能”這樣的詞，因此這些論斷必然不是古代中醫學經典直接給出的，而需要通過某種方式將它們推論出來，但這個邏輯過程我們很少看到。這種簡單的“語詞穿越”已成為正確理解中醫學的障礙之一。

經常討論的“中醫學是不是科學”的問題也與不懂語言有很大的關系。世界上沒有一個具體的東西叫做科學，它只能是某些東西的復合的類，而有沒有統一的特性可以作為這個類的最小標準則是一個需要論證的問題。有的人習慣搬出《辭海》中的定義，但哲學家蒯因認為，辭典編著者僅是經驗科學家，其任務是將迄今為止的關于該語詞的用法都收集起來，他并不負責揭示該語詞和該語詞所蘊含真理的關系[10]。哲學家福柯有一本名著《詞與物》，這個書名就濃縮地向我們揭示了一個說話時的準則，即當你說某詞時，請先弄清楚，它真正指向何物。

3 語言和中醫學的發展

3.1 中、西醫學語言相互通約的可能性

我們曾指出，在理論方面，中醫學至少取得了兩個方面的特殊成就：一是將若干信念當作基本原理接受下來，一切經驗現象、診斷和治療、藥物反應都可置于這個框架中去考慮，這些基本原理包括陰陽五行的基本原理和君臣佐使的協同配伍原理等；二是對機體整體調節異常類型的把握，中醫學用“證”加以描述[8-9]。當然，在實踐和經驗方面，中醫學有更多成就，如用青蒿治療瘧疾、砒霜治療白血病等。我們現在要問的問題與語言密切相關并進而與中醫學的前途密切相關，即這些優勢能不能用西醫學的語言表述出來，換言之就是中醫學和西醫學在理論上能否通約？我們已經論證過，對于醫學這樣的學科，邏輯上可能實現中、西醫學的相互通約[11-12]。對于那些經驗性質更強、研究對象復雜性較低的對象，如青蒿治療瘧疾，已經在中、西醫學相互通約的道路上先行了一步。在此，我們不重復相關論證，僅舉出一些例證來說明中醫學在理論上的優勢領域也完全可能為西醫學所吸納，在語言上的表現就是西醫學用它自己的語言來描述這些中醫學優勢領域的精髓。

中醫學對糖尿病的認識融合在它的基本原理之中，它認為早期糖尿病屬于陰虛燥熱、晚期糖尿病屬于陰陽兩虛，早期糖尿病治療要采用滋陰清熱的方法，對晚期糖尿病治療甚至可以采用補腎溫陽的方法。西醫學以前認為，對于2型糖尿病，需要強化降血糖治療，在血糖水平控制上追求達標。但后來的研究表明，至少對某些晚期糖尿病患者強化降血糖治療可能增加其死亡率。胰島素的這個效應被稱為“奎尼丁樣效應”[13]。任何一個具體自然科學研究的結論都是在一系列局限條件下獲得的，而我們使用結論時常忽視這些條件，似乎科學常常出錯。但隨著研究的深入，我們會觀察到各種條件及條件組合下的結論，最終獲得比較全面、正確的認識。也就是說，中醫學的這些具有宏觀概括性的原理，西醫學也會在長期的發展過程中逐漸總結出來，并以相當高的精確性和還原性來總結。對于中醫學證這個中醫學的優勢領域，它是否也能被西醫學總結出來呢？西醫學不斷發現，很多針對疾病的治療方法、藥物，雖然對控制疾病有效，但長期來看，卻對患者的生存和生活質量等改善沒有益處，有的甚至有害。因此，西醫學提出要有一個更加符合整體的生理學，即整體整合生理學[14]，目的就是要產生一種在總體上更能符合患者長期利益的用藥、治療等指導原則。西醫學的這些最新探索已在精神內涵上與中醫學的“證”逐漸相通。

3.2 語言所揭示的發展中醫學的方法

由于中、西醫學語言在相當大的程度上具有相互通約和翻譯的可能性，因此很可能會產生這樣一種情況，即在充分吸納對方長處的基礎上，中醫學、西醫學和中西醫學結合雖然擁有不同的職業標簽，但已經沒有實質的區別。那么，什么才叫發展中醫學呢？

中醫學的語言描述了一個新的可能世界。從這個語言體系明顯的構造特征來說，語言就是這個世界本身，同時語言也是這個世界的身份證。中西醫學結合學科的命運最能說明語言對學科的重大意義。我們曾經論證過，中西醫學結合在邏輯和現實中都真實存在，但無法現實地產生屬于中西醫學結合學科的自身語言，中西醫學結合的新思想、新發現都是用西醫學的或者中醫學的語言來表述的，我們認為這是中西醫學結合學科現實處境的關鍵原因。有的人極力推動中西醫學結合，有的人卻說他根本不知道中西醫學結合為何物[12]。

中醫學語言不僅面臨被西醫學翻譯的可能，還面臨時代引發的危機。不同的語言是對世界不同劃分方式的結果，不同的劃分方式背后是不同的信念或者說世界觀。從這個意義上說，一種特定的語言（理論）就是一種新的意識形態。當代社會的核心意識形態是當代原子論和進化論[15]，當代語言是這種意識形態的載體。當我們使用原子、分子、細胞等語詞時，就在使用和重復上述當代世界觀。當我們使用氣、血、陰陽等語詞時，就在使用并重復另外一種世界觀，盡管世界是相同的。但問題是，今天的情形和西醫學傳入中國之初時的情形已大相徑庭。在那個時代，所有政治、社會和自然的現象，中國人都用陰陽五行的原理來解釋。而今天，人們可能只接受用細胞、分子等語詞構成的語言。

哲學家福柯非常敏銳地察覺到了語言的這個主題，他發現人類不僅有物質屬性的戰爭，還有精神屬性的戰爭，這種戰爭不僅承載著民族自身的、久遠的文化，而且隨著人類文明的不斷進步和變化，特別是在物質文明高速發展的現代社會，它甚至會成為戰爭的主要形式。他在《必須保衛社會》中指出：“必須重新發現戰爭，為什么？因為這古老的戰爭，……，是永恒的戰爭，……，我們實際上應當成為戰場的博學者，因為戰爭沒有終點。”[16]這個道理如同英文和中文，我們不能放棄中文，這與中文的表達能力以及與世界本身沒有決定性的關系。這就是我們對于中醫學的基本態度，即使中醫學所描述的那個可能世界能被西醫學解讀，即使中醫學的語言就如同存在優勢一樣也存在缺陷。借用福柯的說法，我們必須保衛中醫學。

下面討論一下我們所認為的保衛和發展中醫學的正確方法。明白了語言的意義，就自然會理解為什么中醫學界并不喜歡用現代科技手段來研究中醫學行為，但這是保衛中醫學的正確方法嗎？我們已經說過，當代的意識形態已經發生了根本轉變，如果我們反對一切形式的中、西醫學交流，僅支持最純正形式的中醫學，結果只能使中醫學處于名副其實的被替代地位，因為我們造成了一種對現代人而言的語言神秘主義，會讓現代人因為不了解中醫學語言而使中醫學變得神秘起來。可能有人認為，遮上神秘面紗的東西更能吸引人，事情有時也確實如此，但代價是中醫學將完全處于被替代的地位。更大的風險還在于，西醫學借助中醫學或者通過獨立的研究積累完全有可能用它自身的語言將中醫學目前處于優勢地位的領域一一研究清楚，致使中醫學作為替代醫學的價值和適用范圍逐漸縮小。這是從純粹學理上討論問題。在現實生活中，中醫學的發展由于各種原因如經濟效益、人才缺乏等因素而處于更困難的境地。

由于不同的理論本質上是劃分世界的不同方式，因此很難說那種理論是唯一正確的，相反，不同的理論還可能共同增加我們對世界的理解。庫恩認為理論優劣沒有單一的標準，選擇者會在精確性、預見性、一致性、范圍適用性和簡單性等之間權衡，且此還與選擇者個人的價值判斷和偏好相關[3]108-109。這實際上也為中醫學發展提供了學術目標，就是要不斷增強中醫學的精確性、預見性和適用范圍等。

向傳統中醫學學習是一種好的方法，但借鑒、利用現代科技可能使中醫學的形態、能力和語言可接受性發生重大改變。比如，現代中醫學推拿醫師只對不存在先天椎管狹窄、頸椎節段融合或強直性脊柱炎等疾病的患者施行某些頸部手法如扳法等。我們不能認為現代科技使這些手法的適用范圍縮小了（因為本來就不能在這些情形下隨意使用），相反，是現代科技讓這些手法的適用范圍更為精確了。中醫學在臨床實踐中確實存在相當的模糊性，西醫學提出精準醫學，中醫學能否向精準中醫學邁進呢？比如，在確定中醫學證候、藥物的使用邊界和精確性上有所進展。中醫學并非不歡迎現代科技，只是更關心現代科技是否有助于其返回到自己的體系。回歸中醫學，同時真誠地歡迎西醫學中優秀的東西和真正的科學方法，這才是保衛中醫學的正確方法。顯然，在當前語境下，完成這個事業需要科技、政策和文化等多方面的合力。

參考文獻

[1] 江怡. 哲學就是對語言的誤用——試論中期維特根斯坦對哲學的消解[J]. 自然辯證法通訊， 1999， 21（5）： 14-20.

[2] 章增加. 腎陰腎陽源流考略[J]. 廣西中醫藥， 1991， 14（5）： 220-222.

[3] 庫恩T. 結構之后的路[M]. 邱慧， 譯. 北京： 北京大學出版社， 2012.

[4] 羅素B. 意義與真理的探索[M]. 賈可春， 譯. 北京： 商務印書館， 2012： 69-87.

[5] 黃建華. 論中醫陰陽五行理論中諸命題的性質[J]. 南京中醫藥大學：社會科學版， 2015， 16（1）： 5-10.

[6] 蒯因WVO. 語詞和對象[M]. 陳啟偉， 朱銳， 張學廣， 譯.北京： 中國人民大學出版社， 2012： 127-131.

[7] 魯兆林， 石學文. 辨病辨證辯[J]. 云南中醫中藥雜志， 1980（4）： 22-24.

[8] 黃建華. 中醫學理論性質的哲學分析（上）[J]. 上海中醫藥雜志， 2014， 48（11）： 8-10.

[9] 黃建華. 中醫學理論性質的哲學分析（下）[J]. 上海中醫藥雜志， 2014， 48（12）： 3-6.

[10] 蒯因WVO. 從邏輯的觀點看[M]. 陳啟偉， 江天驥， 張家龍，譯. 北京： 中國人民大學出版社， 2007： 22.

[11] 黃建華. 中西醫結合邏輯和現實可能性的哲學分析（上）[J]. 上海中醫藥雜志， 2015， 49（7）： 4-6.

[12] 黃建華. 中西醫結合邏輯和現實可能性的哲學分析（下）[J]. 上海中醫藥雜志， 2015， 49（8）：8-12.

[13] Bloomgarden ZT. Is glycemic control a quinidine-like intervention？ [J]. J Diabetes， 2014， 6（5）： 387-388.

[14] 孫興國. 整體整合生理學醫學新理論體系：人體功能一體化自主調控[J]. 中國循環雜志， 2013， 28（2）： 88-92.

[15] 塞爾JR. 心靈的再發現[M]. 王巍， 譯. 北京： 中國人民大學出版社， 2005： 73-81.

[16] 福柯M. 必須保衛社會[M]. 錢翰， 譯. 上海： 上海人民出版社， 1999： 43.