在中國的社會主義：特色，抑或發(fā)展？

黃建鋼

〔摘要〕社會主義在中國究竟是一個“特色”問題，還是一個“發(fā)展”問題？社會主義進(jìn)入20世紀(jì)90年代后主要是一個“發(fā)展”問題。當(dāng)時，社會主義如果沒有發(fā)展就不能生存。中國在最近30余年的發(fā)展不僅是一個國家的發(fā)展問題，還是一個社會主義的發(fā)展問題。對中國發(fā)展的研究，將關(guān)系先進(jìn)的社會主義制度怎么才能發(fā)展的問題。發(fā)展中國，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后面臨的一個重大問題。中國過去是怎么發(fā)展的？未來又將怎么發(fā)展？怎么發(fā)展才是一個持續(xù)和永續(xù)的發(fā)展？新中國第二個30余年的發(fā)展與第一個30年的不發(fā)展是一個什么關(guān)系？怎么理解科學(xué)發(fā)展和全面發(fā)展之間的關(guān)系？這些問題到現(xiàn)在還在影響著中國社會的政界、學(xué)界和思想界的運行狀態(tài)及其發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕中國特色；社會主義；特色發(fā)展；發(fā)展特色；蘇聯(lián)模式；“四個全面”

〔中圖分類號〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2016）02-0047-08

2008年世界金融危機之后，國際上形成了又一個研究馬克思主義和社會主義的熱潮甚至高潮。這個熱潮和高潮直到最近才悄然深度波及中國。尤其在紀(jì)念“二戰(zhàn)”勝利70周年之際，由于攻克柏林是蘇聯(lián)和英美聯(lián)盟的結(jié)果，打敗日本法西斯是中蘇美合力的結(jié)果，抗日戰(zhàn)爭勝利又是共產(chǎn)黨和國民黨合作的結(jié)果，特別是社會主義的中國在經(jīng)過發(fā)展迅速地躍上世界第二大經(jīng)濟(jì)體且至今還是一個“四個‘沒有變”①的情況，都促使人們不得不重新審視一下馬克思主義的社會主義理論和發(fā)展的狀態(tài)及其趨勢。

最近中國30余年的高速發(fā)展，應(yīng)該是社會主義在中國實行、實踐和實現(xiàn)的結(jié)果。無論是“中國特色社會主義”還是“蘇聯(lián)模式社會主義”，其實都是社會主義的不同體現(xiàn)及其形式。社會主義社會是人類在資本主義社會之后再發(fā)展的一個方向，這是馬克思主義的主要貢獻(xiàn)。馬克思主義發(fā)展至今可以說大概經(jīng)歷了這樣兩個階段：一是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”階段，認(rèn)為社會是沿著“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的遞進(jìn)程序發(fā)展的。所以，鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困是社會主義制度建立初期的工作重點。二是“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”階段，認(rèn)為“政治是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向盤和駕駛員”，“政治治理的‘質(zhì)決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘度；確定道路、構(gòu)筑道路、提高駕馭能力是社會主義社會形態(tài)發(fā)展過程中的工作重點”。西方社會進(jìn)入一個“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”的發(fā)展階段已有一段時間，但中國至今的發(fā)展基本還在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的階段里徘徊。中央號召全黨都要學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨黨章程》。其實，每個共產(chǎn)黨員還應(yīng)該再讀、重讀和重溫一下《共產(chǎn)黨宣言》。《共產(chǎn)黨宣言》其實是為共產(chǎn)主義理想和信仰奮斗的人類共產(chǎn)黨的黨章。

《黨章》要求黨員，必須樹立共產(chǎn)主義是最高理想和最終目標(biāo)的信仰；同時又告誡黨員，這個信仰只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。其中，社會主義是共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)。但社會主義制度的發(fā)展和完善又是一個很漫長的歷史過程。關(guān)鍵是，要對共產(chǎn)主義的信仰確定和信奉甚至追逐和執(zhí)著。信仰不僅是一個力量源泉，而且還是一個健康標(biāo)志。不僅信仰的力量主要是用于“滾石上山、爬坡過坎”〔1〕——一個人有了信仰就會比較容易克服“坡度”、“坎坷”和“曲折”的問題；如果沒有信仰，一碰到問題，就很容易打退堂鼓；一遇到事情，就很容易郁悶；碰到一點壓力，就會很容易抑郁；一碰到不順事，就會不想活了——而且一個人的健康與否最終也在于是否有信仰及其信仰的程度和力度。

一、在中國，社會主義還屬于一個幼稚的新生事物

現(xiàn)實是，共產(chǎn)主義信仰在一些共產(chǎn)黨組織和共產(chǎn)黨黨員身上的程度還在降低，力度也在減弱，高度也在下降，地位更在下跌，份量更在減輕。同樣，在社會中，信仰共產(chǎn)主義的人數(shù)也在減少且減少的幅度較大。據(jù)分析，形成這種狀態(tài)一般有如下四個方面的原因：一是與馬克思主義基本原理問世在19世紀(jì)中后期有關(guān)；二是與第一個社會主義國家蘇聯(lián)的解體和蘇共的解散有關(guān)；三是與中國社會主義的發(fā)展借鑒了一些資本主義的先進(jìn)理念、標(biāo)準(zhǔn)和方法有關(guān)；四是與中國社會的人們接受了一些近代人類文明和理念有關(guān)。但要看到，社會主義國家制度的歷史至今還不到100年。它再成熟，也還在社會主義初級階段。對社會主義，還可以分為理論體系、政權(quán)制度、實踐運動等三種類型。歷史上出現(xiàn)過“第一大社會主義國家是蘇聯(lián)，第二大社會主義國家就是中國”的情況。但到1991年蘇聯(lián)解體時，很多人都很迷茫了，有一種悲觀情緒不僅彌漫全球，還彌漫心靈空間，總覺得社會主義已經(jīng)失敗，共產(chǎn)主義已經(jīng)不可能。其實，這既有可憂的一面，又有可喜的一面。可憂在于，蘇聯(lián)社會主義的壽命還不夠長。蘇聯(lián)的解體畢竟是一種社會主義模式的解體。社會主義在蘇聯(lián)畢竟才存在了73年。但究竟應(yīng)該怎么看待這只存在了73年的社會主義蘇聯(lián)的歷史？這就很需要進(jìn)行深入的研究和細(xì)致的琢磨。其實，認(rèn)識社會形態(tài)的發(fā)展，可以從一個人的成長規(guī)律中得到啟示。對一個新生兒來說，人們總是希望他能長壽、高壽、長命百歲。但很多事情的發(fā)展并不是完全可以按照意愿來的，一般是會按照“平行四邊形對角線”〔2〕的軌跡發(fā)展的，但有時還會出現(xiàn)一種事與愿違的情況。可喜的一面主要是，相比第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社只存在了71天來說，它又是一個巨大的歷史性的進(jìn)步、超越、跨越和飛躍，從巴黎公社71天一下子沖到了蘇聯(lián)國家的73年。但在現(xiàn)實中卻很少有人看到這個飛越。對一種嶄新的社會制度來說，第一次探索和實驗就取得了這么大的飛越，這本身就是一個成功，就很可歌、可喜和可賀。

現(xiàn)在的問題是，中國可以突破社會主義73年的制度實踐基因的歷史紀(jì)錄嗎？雖然從目前中國發(fā)展的狀態(tài)和態(tài)勢看，并不存在這種不可能，但還是很擔(dān)心。畢竟在當(dāng)初，中國的社會主義建設(shè)都是模仿蘇聯(lián)而建設(shè)和展開的。這在不知不覺之中就遺傳和繼承了一些社會形態(tài)運行上的蘇聯(lián)基因和蘇聯(lián)機理。中央提出的兩個100年奮斗目標(biāo)雖然有很多動因和動機，但其中有一個動因和動機就是為了突破這個73年的社會主義制度發(fā)展的基因紀(jì)錄。那怕只是突破了一年，也是一種歷史性的成功，如同在百米賽跑中提高了0.1秒一樣。因為里面有一種對歷史的超越和突破。不要指望一個初生的、沒有經(jīng)驗和不成熟的事物在第一個形態(tài)時就能永續(xù)發(fā)展。沒有創(chuàng)新，任何事物都會被淘汰。但凡是創(chuàng)新都是有風(fēng)險的。這里，商人的說法可以同樣適用于社會形態(tài)的發(fā)展：利潤越大，風(fēng)險越大。相反也是，風(fēng)險越大，利潤越大。

現(xiàn)代風(fēng)險社會，隨處隨時都是有風(fēng)險的。我們現(xiàn)實中都是被風(fēng)險所包圍甚至裹挾的，而且是一層一層的、多層包圍的和一陣一陣的。沒有風(fēng)險的事，現(xiàn)在幾乎沒有。但風(fēng)險越大，利潤就會越大。不要說金融的衍生產(chǎn)品有風(fēng)險，房市和股市有風(fēng)險，開車坐車也有風(fēng)險，即使待在家里也會有風(fēng)險。所以，“國家治理”也是會有風(fēng)險的。對一個社會制度來說，精神食糧的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)食糧；理念的發(fā)展要重于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也是美國電影大片的作用要大于美國薯片的作用的原因——薯片只是一個口感問題，但大片所產(chǎn)生的是一個思維方式和思想理念甚至情感情緒歸屬的問題。

黨中央最近推出了一系列理念創(chuàng)新的成果。有一些同志對此不以為然，甚至還多有疑義和疑問。其實，理論形成和提出的節(jié)奏越快，說明社會發(fā)展的速度就越快。如果一個理論100年、200年都沒有變化，恰好說明社會就沒有變化，或者說只有量上的變化。科學(xué)家已經(jīng)說了，現(xiàn)在1年的發(fā)展相當(dāng)于50年前10年的發(fā)展。一個理論在現(xiàn)在貫徹和指導(dǎo)了10年，就相當(dāng)于50年前貫徹和指導(dǎo)了100年。 不要再對新理論的連續(xù)創(chuàng)新感到驚訝。它說明社會又發(fā)展了——如鄧小平當(dāng)初所說的“發(fā)展是硬道理”觀點，發(fā)展到現(xiàn)在卻面臨了一個嚴(yán)重的“硬發(fā)展沒道理”的問題。所以，中央先提出一個“科學(xué)發(fā)展觀”，后來即現(xiàn)在又形成了一個“全面發(fā)展觀”。其中，一定要清醒地看到，“全面發(fā)展”就是對“科學(xué)發(fā)展”的一個繼承和發(fā)展。“全面發(fā)展”是“四個全面”戰(zhàn)略布局的內(nèi)核和邏輯演繹的結(jié)果。但是，成長、成熟和完善社會主義制度會有一個比資本主義制度的成熟還要漫長的過程。越先進(jìn)的事物，其成長期和成熟期也會越長，如同人比狗有一個更長的成長期和成熟期一樣。

二、社會主義發(fā)展一定要有自己的特點和特色

不要拿社會主義與資本主義進(jìn)行簡單比較。它們有不可比較的一面。從1917年十月社會主義革命算起，社會主義制度發(fā)展到現(xiàn)在還不到100年。但資本主義從尼德蘭革命①算起已經(jīng)有將近500年的歷史。一個是10歲不到的孩子，一個是近50歲的老人，他們怎么能比？又怎么比？從智力、體力、經(jīng)驗看，10歲的孩子都無法跟一個老人比。小孩還在追求聰明，老人卻在追求智慧了。但50歲的人距離60歲退休已經(jīng)不遠(yuǎn)，只有10年。而10歲的孩子距離60歲還有50年。小孩的優(yōu)勢就在于年小而沖動。老人的優(yōu)勢在于老成而智慧。所以，不要以社會主義的幼稚來否定社會主義還有遠(yuǎn)大的前程。幼稚、天真和純潔是小孩的特點。老于世故是成熟了，但也快腐朽了。瓜熟了，也該蒂落了。隨著成熟的到來，他的前途也沒有了。“成熟和落后”、“幼稚和先進(jìn)”形成了一組看似矛盾的概念。所有先進(jìn)的事物基本都是幼稚的。所有成熟的事物基本都是將要腐朽的。瓜熟蒂落了，如果再不撿不吃，就要腐爛、發(fā)臭。問題在于，很多人把“成熟”與“先進(jìn)”混淆了。

對資本主義，中國是有過探討和探索的，只是結(jié)局和結(jié)果沒有走通和走好而已。中國對資本主義的探索最后是走上了社會主義道路。但對社會主義，雖然走得很艱難也很艱苦，但畢竟走出了困境，走通了道路，走實了自信。社會主義在中國得到了很大的發(fā)展，僅GDP總量在很短的時間里就達(dá)到了世界第二的水平。所以，怎么看待社會主義，已經(jīng)成為一個很關(guān)鍵的問題。首先要把社會主義看成是人類發(fā)展的一個階段。人類社會發(fā)展的階段可以類比人生理上的童年期、少年期、青年期、中年期、老年期，甚至老年期還有青老年期、中老年期和老老年期。社會主義其實是資本主義和共產(chǎn)主義之間的一個階段。

馬克思說過，人類有五種社會形態(tài)——原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。在馬克思主義理論中，社會主義和共產(chǎn)主義是同一個概念，只是共產(chǎn)主義的初級階段。把社會主義當(dāng)作共產(chǎn)主義和資本主義之間的過渡階段，是列寧的功勞。其實，任何社會形態(tài)的發(fā)展都要經(jīng)過三個階段的傳遞和傳承，如同每個人的發(fā)展都經(jīng)過三個階段一樣——第一階段是兒女和父母同吃同住同生活的階段，第二階段是兒女離開父母獨立生活和獨立發(fā)展的階段，第三階段是兒女成家變成父母并與自己的兒女同吃同住同生活的階段。資本主義也有這樣三個階段——第一階段是與封建主義同時存在、矛盾和發(fā)展的階段，第二階段是自己獨立發(fā)展和運行的階段，第三階段是自1917年起與新興社會主義同時存在、矛盾和發(fā)展的階段。其中，在第一階段時，一般是學(xué)習(xí)和繼承的階段；在第二階段時，一般是創(chuàng)新和創(chuàng)造的階段；在第三階段時，一般是遺傳和傳承的階段。由此再來看社會主義，它目前就尚處于一個與資本主義共同存在、矛盾和彼此學(xué)習(xí)但社會主義還弱小、資本主義依然強大的階段。這是一個作為社會形態(tài)的社會主義的第一階段或者初級階段。不論是成熟資本主義還是不成熟資本主義，社會主義都是資本主義的產(chǎn)物。如果社會主義有問題，問題也不在社會主義，而在資本主義。資本主義怎么就產(chǎn)生了一個有問題的社會主義？社會主義的誕生一方面說明，資本主義已經(jīng)步入中年；另一方面說明，資本主義本身已經(jīng)進(jìn)入一個成熟及其平行和開始降落的狀態(tài)。但從降落到衰落是一個過程。所以，社會主義誕生既是為了繼承資本主義的文明，也是為了超越資本主義的文明，如同兒女既遺傳了父母的基因但又超越了父母的基因。但資本主義也只是人類社會發(fā)展的一個階段，并不是也絕不是人類社會的最佳和最后的發(fā)展階段。資本主義自有它的問題，但有沒有發(fā)現(xiàn)問題，又是另外一個概念。如果資本主義沒有問題，就不會產(chǎn)生社會主義。其實，人類社會還要依靠社會主義來繼續(xù)發(fā)展，只是現(xiàn)實社會主義的狀態(tài)還不能全部承擔(dān)繼續(xù)人類后續(xù)發(fā)展的重任。

在中國搞社會主義，雖然“特色”也是很重要的，但更重要的還在于“發(fā)展”。最主要的是，它是一種很有特色的發(fā)展：一是社會主義的發(fā)展相對于資本主義來說要有特色，二是中國的社會主義發(fā)展相對于蘇聯(lián)來說要有特色。從細(xì)節(jié)上看，“中國特色社會主義是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路”〔3〕與“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”還是有些微區(qū)別的，它凸顯了一個“發(fā)展”的內(nèi)涵。其實，“特色”還是一種表象，是一種顏色，是顏色上的不同而已。其內(nèi)涵還是一種“發(fā)展”。所以，鄧小平一直主張“發(fā)展是硬道理”，而沒有提“特色是硬道理”。有沒有“特色”雖然決定了能不能“發(fā)展”，但畢竟“發(fā)展”才是主要的和重要的。有發(fā)展，一定是有特色。但有特色，就不一定有發(fā)展。應(yīng)該用“特色”來服務(wù)“發(fā)展”，而不是相反用“發(fā)展”來服從“特色”。

三、對中國社會主義，需要重新認(rèn)識和創(chuàng)新

對“特色社會主義”，一定要給予歷史的審視。對“社會主義”，最早的形態(tài)是“理想社會主義”。它產(chǎn)生于古希臘的柏拉圖。他寫過一本叫“The Republic”的書，就是我們現(xiàn)在的“共和國”。這個理想現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)。世界上已經(jīng)有很多“共和國”了。但現(xiàn)在并沒有人說，柏拉圖是一個理想社會主義者。其次是“空想社會主義”。以法國為主、為基礎(chǔ)，歐文、傅里葉等描繪了一個更加理想的或者是超現(xiàn)實的社會主義。空想或超現(xiàn)實社會主義和科學(xué)社會主義的區(qū)別不在于目標(biāo)，而在于實現(xiàn)目標(biāo)的路徑、工具和方法、手段及其主體。馬克思和恩格斯的社會主義是科學(xué)社會主義。他們的目標(biāo)與空想社會主義沒有多大的區(qū)別，甚至還要更高。區(qū)別之大在于，他們找到了實現(xiàn)理想目標(biāo)的主體即人是無產(chǎn)階級。但因為人員的素質(zhì)問題，馬恩的科學(xué)社會主義至今實現(xiàn)得還不是很理想。

最近，“六法”——想法、說法、做法、方法、辦法、手法的提法十分流行。要注意它們之間的有機性和配合性的問題。現(xiàn)在，習(xí)總書記已經(jīng)在“說法”問題上打開了一個新局面——就是用一種群眾喜聞樂見的語言來概括他的想法，如扣子、鞋子、抓鐵、踏石、滾石過坎等等，表達(dá)的是一種“想法”。其實，很多人信奉的“公民社會”也是一種“說法”。我們早在1954年憲法時就確定了“公民”在我國社會中的地位和作用。但結(jié)果是，社會中的“公民”氛圍現(xiàn)象一直都沒有形成、出現(xiàn)和作用。百姓也沒有形成一個自稱或他稱“公民”的習(xí)慣。人們之間以前彼此都統(tǒng)稱“同志”，后來一般都叫“老板”，現(xiàn)在都在稱呼“先生”、“女士”。“做法”是把想法和說法付諸實踐的過程，主要是要落實在“做事”層面。“群眾路線教育和實踐活動”就是要在做法層面上做好文章，實實在在地反對了“四風(fēng)”問題。“方法”是一個常態(tài)的做法，“辦法”是有問題出現(xiàn)后的做法，“手法”是注重技巧、手段的做法。科學(xué)社會主義在想法和說法上都已經(jīng)很好，但在做法、方法、辦法和手法上還有問題，主要是既還不確定也還不夠成熟。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之所以能夠成立，主要是在實踐上已經(jīng)沒有問題，或者已經(jīng)成熟。吃香蕉，如果不知道剝皮吃，會覺得香蕉很不好吃。其中，到底是香蕉不好吃，還是吃香蕉的方法不對？巴黎公社之所以只存在了71天，主要是“做法”上存在了問題。“做法”脫離了當(dāng)時法國及其國際氛圍的具體情況。

現(xiàn)在提“中國特色社會主義”是從鄧小平開始的。其實，“特色社會主義”分為兩個階段：一是特色的革命社會主義，二是特色的建設(shè)社會主義。列寧之所以能在俄國取得十月社會主義革命成功，就是因為他對“社會主義只能在發(fā)達(dá)的資本主義的基礎(chǔ)上建成”的理解是創(chuàng)新和突破的。他提出的“社會主義可以在資本主義的薄弱環(huán)節(jié)里實現(xiàn)”的理論就是一個特色。但這個理論后來就具有了一種普遍性。發(fā)展越不好的地方，這個地方的發(fā)展?jié)摿蜁酱蟆ｊP(guān)鍵是作為領(lǐng)導(dǎo)有否挖掘它的潛力。斯大林對“二戰(zhàn)”取得勝利的最大貢獻(xiàn)就在于，最后是蘇聯(lián)紅軍攻克了柏林。如果當(dāng)初按照布哈林“農(nóng)民萬歲”的思路發(fā)展下去的話，當(dāng)?shù)聡鴻C械化部隊打進(jìn)蘇聯(lián)腹地的時候，蘇聯(lián)是開不出2000輛坦克的，蘇聯(lián)就會亡黨亡國的。其實，發(fā)展軍事工業(yè)，必須集權(quán)。從落后趕超先進(jìn)，除了集權(quán)還是集權(quán)。但集權(quán)不能集到一個專制的程度和地步。專制是集中的異化狀態(tài)。這里有一個度的問題。民主是高度發(fā)達(dá)之后的奢侈品。斯大林模式的結(jié)果是戰(zhàn)勝了德國法西斯。但歷史是不可以假設(shè)的。這也應(yīng)該列入“特色社會主義”的范圍。

南斯拉夫的鐵托是反對蘇聯(lián)模式的，毛澤東也是反蘇聯(lián)模式的。但那都是革命社會主義的。中國革命的主要問題是怎么把農(nóng)民發(fā)動起來。中國革命早前也都是搞城市暴動的，所以革命四處碰壁。后來毛澤東提出“農(nóng)村包圍城市”，革命就一步一步地走向了勝利。這是特色革命社會主義的內(nèi)容。以前參加共產(chǎn)黨部隊的很多人都是被國民黨挑剩下來不要的。國民黨軍隊招人是有招人標(biāo)準(zhǔn)的，要選那些有模有樣的，有學(xué)歷有文化的。但結(jié)果是，國民黨看不上的人最后打敗了國民黨。這里有一個激勵機制問題。應(yīng)該看到，鄧小平的思維還是屬于老一代人的思維，基本都是一種特色思維。當(dāng)初蘇聯(lián)從中國撤走專家，毛澤東等老一輩革命家用的就是一種“獨立自主，自力更生”的思維來應(yīng)對的。后來就是用這種思維，老一輩革命家又搞成了“兩彈一星”和南京長江大橋等等大工程。

所以，做特色革命社會主義我們還是有一些經(jīng)驗的，但對特色建設(shè)社會主義確實是一點經(jīng)驗都沒有。對革命社會主義來說，在遵義會議之前已經(jīng)有過慘痛的教訓(xùn)。但建設(shè)社會主義在當(dāng)時還沒有教訓(xùn)，還沒有歷史總結(jié)。由此看來，凡能形成“特色”，都是創(chuàng)新的結(jié)果。而任何創(chuàng)新又都是理論學(xué)習(xí)琢磨和經(jīng)驗積累繼承的結(jié)果。而在改革開放前中國之所以還沒有形成一個“建設(shè)社會主義”的“特色”，就是因為我們對“建設(shè)社會主義”既在理論上還沒有參透悟透，也在實踐上還沒有徹底絕望。所以，鄧小平的理論實際上是老一代和后一代的承上啟下之點。他的理論既可以算“特色社會主義”的范疇，也可以算“發(fā)展社會主義”的范圍；既可算“革命社會主義”的范疇，也可算“建設(shè)社會主義”的范圍。從“發(fā)展是硬道理”的經(jīng)典話語看，鄧小平雖然很注重“特色”，但更追求“發(fā)展”。在他的思維中，“發(fā)展”是目的，而“特色”只是方法；光有“特色”還不行，還要有“發(fā)展”；“發(fā)展”是內(nèi)核，“特色”是實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的路徑和載體；沒有“發(fā)展”，光有“特色”是沒有用的。具有“特色”就是為了推動“發(fā)展”。僅從這一點看，改革開放后形成的理論應(yīng)該歸為一種“發(fā)展社會主義” 的理論。

其實，“特色社會主義”首先是一種顏色。我們要研究西方的“顏色革命”。但顏色革命為什么總能成功，我們考慮不多。其主要原因是，那些“顏色革命”成功的國家并沒有自己的主流顏色，最后就被那些亂七八糟的顏色裹挾了。“顏色革命”成功的原因是堡壘最容易從內(nèi)部突破，從內(nèi)心攻破。你沒有自己的顏色，你就很容易會被別人的顏色所裹挾，就會跟著別人的顏色走。中國的顏色是什么？中國特色社會主義的顏色是什么？很顯然，是一種紅色。蘇聯(lián)解體的一個標(biāo)志就是把紅旗變成了三色旗。紅旗讓中國人很激動。紅色不僅是中國的革命色，還是中國的傳統(tǒng)色。我們有紅旗，歷史上還有紅纓槍、紅衛(wèi)兵和紅小兵，現(xiàn)在還有紅領(lǐng)巾，文化上有“紅包”。紅色還是一種喜慶的顏色。傳統(tǒng)文化中的“紅包”就很好地體現(xiàn)了紅色。

其實，中國特色社會主義不僅發(fā)展了中國，而且也富強了中國。馬克思主義所說的“人的自由的全面發(fā)展”狀態(tài)正在逐步地在中國形成。但它至今還很幼稚，到成熟還有一個很漫長的過程。

四、中國社會主義將進(jìn)入一個“全面發(fā)展”的階段

“全面建成小康社會”是“‘四個全面戰(zhàn)略布局”的一個目標(biāo)和方向。“發(fā)展社會主義”已經(jīng)經(jīng)過“提倡發(fā)展”階段。從鄧小平的“發(fā)展是硬道理”到胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”使“發(fā)展社會主義”從“特色發(fā)展”進(jìn)入一個“科學(xué)發(fā)展”階段。習(xí)近平提出的“‘四個全面戰(zhàn)略布局”又使“科學(xué)發(fā)展”再進(jìn)入一個“全面發(fā)展”的階段。它既不是一種局部及片面的發(fā)展，也不是一種畸形和歧義的發(fā)展。“全面建成”就是一種“全面發(fā)展”的具體標(biāo)準(zhǔn)。沒有全面發(fā)展，哪來全面建成？它是一個整體的和綜合的概念。其實，“社會主義”中“社會”本身就是一個整體和全面的概念。馬克思主義在創(chuàng)立初期也是為了社會的全面發(fā)展和個人的自由、全面的發(fā)展。它是集人力、地力和資力于一體且它們又是均衡發(fā)展與和諧發(fā)展的一種制度設(shè)計。但之前的社會形態(tài)卻缺少這樣的全面性發(fā)展。奴隸社會是“人力”最發(fā)達(dá)，像斯巴達(dá)克一樣，渾身都是肌肉，都是力量。封建社會注重的是“地力”，且在土地問題上是“寸土寸金”的。資本主義注重的是“資力”，并且是以GDP為標(biāo)志的。只有社會主義才能把這三種社會的基本力集中在一起產(chǎn)生合力。所以，社會主義社會之前的社會都是以社會中某個要素命名和為核心的社會。這是典型的畸形社會的基本特征。它也可稱為重點社會。所以，社會主義不僅本質(zhì)上是全面發(fā)展的，而且實際上也需要全面發(fā)展。

從“全面”的角度看我們過去的做法，確實有一些問題。只要克服了問題，就是一種進(jìn)步。問題是，怎么使不合理的東西得到及時發(fā)現(xiàn)和糾正？社會的組成是個人的聯(lián)合體。社會要全面發(fā)展必須建立在個人的全面發(fā)展之上。它們是互動的，不可割裂的一種社會狀態(tài)。但這種社會形態(tài)目前還很不成熟，甚至還很幼稚。

目前要辯證地處理好各種關(guān)系。在現(xiàn)實中，對社會主義，有各種矛盾的心態(tài)和狀態(tài)，如理想與現(xiàn)實之間的矛盾，制度設(shè)計和過程操作之間的矛盾，等等。其實，理想都是在現(xiàn)實之中的，現(xiàn)實都是通向理想的；沒有制度，操作就會出格；沒有操作，制度就會落空。只是有沒有從理想的角度去看現(xiàn)實，有沒有從現(xiàn)實的角度去實現(xiàn)理想；有沒有按照制度來操作，有沒有用操作來實現(xiàn)制度。在理論與實踐之間的矛盾中，理論是系統(tǒng)的，實踐往往是局部的。實踐一般涉及做法、方法、辦法和手法問題。理論原則上是要揭示事物內(nèi)部的規(guī)律。任何實踐上的突破和創(chuàng)新都來自思維和理論上的突破和創(chuàng)新。在先進(jìn)與幼稚之間的矛盾中，社會主義的先進(jìn)性體現(xiàn)在二戰(zhàn)以后的西歐資本主義中。1929—1933年的經(jīng)濟(jì)危機資料在美國和西歐的圖書館里就很少。因為那時的資料充分反映了民眾對資本主義的失望。讀那些資料會使民眾失去對資本主義的信心。羅斯福新政“新”在哪里？其新就新在他在危機的時候突然看到了一直在欣欣向榮發(fā)展的蘇聯(lián)狀態(tài)。所以，二戰(zhàn)后的資本主義已經(jīng)不是原來的資本主義，是在資本主義的基礎(chǔ)上又嫁接了社會主義，這樣才使資本主義有了新的發(fā)展。如同一對已經(jīng)在一起生活了30年的夫妻彼此都有一種“夫妻相”一樣，二戰(zhàn)后的資本主義很像社會主義。

這其實又涉及一個“你在哪里”的問題。其中的“你”既可能是一個生理的人物，也可能是一個社會的制度。“你”首先在鏡子里。但鏡子里的“你”是有局限的。第一個局限是，它是靜態(tài)的。但我們平時在別人眼中卻是動態(tài)的。視頻里的“你”就是動態(tài)的。你看到視頻里的“你”會覺得很新穎甚至很新奇。第二個局限是，它是平面的。照相機里的“你”就是平面的。因為照片是從一個鏡頭里照出來的。其次“你”在你的兒女那里。所謂兒女，就是在未來之中。兒女遺傳了你的基因，未來遺傳了過去的基因。他們長得都很像“你”。第三是“你”在你的學(xué)生身上。帶過的“學(xué)生”的思維、語氣和行文都留有一定程度“你”的特點和習(xí)慣，都有些像“你”。第四是“你”在自己的書里、文章里、聲音里和話語里。由此也可以類推“社會主義在哪里”的問題。對社會主義制度的認(rèn)識如同對人的認(rèn)識一樣，要慢慢地認(rèn)識它。但我們認(rèn)識社會主義，還是有很大局限和難處的。因為我們是“身在此山中”。要知道，“不識廬山真面目”，就是因為“身在此山中”。

我們不能拿西方二戰(zhàn)以后的社會態(tài)勢來比較社會主義。對馬克思主義研究最透徹的還有資產(chǎn)階級。馬克思說了，如果資產(chǎn)階級還是按照你以前的方式來統(tǒng)治，無產(chǎn)階級就會把你推翻掉。在馬克思時代里，社會中只有兩種人，一是資產(chǎn)者，二是無產(chǎn)者。而且有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的比例是1∶9。二戰(zhàn)后，西方資產(chǎn)階級搞了一個中產(chǎn)階級，實際上是消滅了無產(chǎn)階級，把人都變成了有產(chǎn)階級。只是有產(chǎn)的程度和方面有所不同而已，如有的有生產(chǎn)資料，有的有生活資料。二戰(zhàn)后再生的資本主義已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的資本主義，已經(jīng)產(chǎn)生了一個新的資本主義。這個資本主義有濃厚社會主義的色彩和氣息。而我國的社會主義制度實際尚處于一個不到10歲的少年狀態(tài)。它雖然代表著未來，是先進(jìn)的，但同時也是幼稚的和青澀的。如同可能很幼稚，但他們又最有前途。年輕人最大的優(yōu)勢就是幼稚和天真。就是因為他們幼稚和天真，所以他們才初生牛犢不怕虎，才敢創(chuàng)新，才能創(chuàng)新。中年人最大的優(yōu)勢在沉著和穩(wěn)重。老年人最大的優(yōu)勢就是成熟。但隨成熟而來的就是一種保守和因循守舊。所以，不要拿老年人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量年輕人。不要拿資本主義的成熟來衡量社會主義的幼稚。GDP的標(biāo)準(zhǔn)只有在資本主義社會中才是唯一的，如果是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，在社會主義社會里就不僅是異化的，而且還是惡化的。GDP的標(biāo)準(zhǔn)其實是一種“資力”的標(biāo)準(zhǔn)。在社會主義社會中，一旦把它當(dāng)作了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，它就會導(dǎo)致出一個異化的狀態(tài)。它至多只是眾多指標(biāo)中的一個，這才是其科學(xué)的狀態(tài)。

所以，成功的社會主義與失誤的社會主義之間的矛盾不在于，有還是沒有成功抑或失誤，而在于成功和失誤的比例和比重是多少。任何社會形態(tài)都會有失誤的，但歷史的發(fā)生都有一種歷史的必然。后人評價歷史之所以不可行，主要是因為評價人已經(jīng)不在歷史當(dāng)中了。脫離了歷史環(huán)境就會難以理解歷史。而歷史學(xué)家的一個最大能力就是要使自己及時地、準(zhǔn)確地甚至是精準(zhǔn)地回到歷史當(dāng)中去。

總的來說，社會主義是既熟悉又陌生，既成熟又幼稚，既習(xí)慣又不習(xí)慣，既順利又曲折。中國發(fā)展社會主義是既有些成功又有些失誤的。看到了有失誤，是為了有一個更好和更多的成功。社會主義從整體上看還處于一個發(fā)展的起步和起飛階段。所以，對社會主義的研究，從“發(fā)展”的角度切入和展開，很契合社會主義的發(fā)展趨勢，是科學(xué)的和前瞻的。由此得出結(jié)論，中國的社會主義應(yīng)該屬于一種“發(fā)展的社會主義”。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.振興東北已到滾石上山爬坡過坎關(guān)鍵階段〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2015-07-19.

〔2〕馬克思和恩格斯選集：第4卷〔M〕.人民出版社，1995.695.

〔3〕習(xí)近平.中國特色社會主義是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路〔EB/OL〕.人民網(wǎng)，2015-07-27

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