鄂西北鄉土建筑地域文化解讀

吳罡鄖陽師范高等?？茖W校（442700）

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鄂西北鄉土建筑地域文化解讀

吳罡
鄖陽師范高等專科學校（442700）

摘要:鄉土建筑的形成總是與某些潛在的因素相關，鄂西北鄉土建筑就是受到了這種特征的影響，其特殊的地理位置決定了它文化的多元性，進而又直觀生動地表現在鄉土建筑上。這種風格既體現出人對地域環境的協調共生,又是對它孕育的文化內涵的特有注釋。

關鍵詞:鄂西北民居；地理環境；兼容多元；院落布局

我國國土面積幅員遼闊，地大物博。千百年來，不同地域都根據自身所具備的環境特點，產生出了種類多樣、內涵豐富的風俗文化組團?！稘h書·王吉傳》曾曰:“是以百里不同風，千里不同俗”，就是先輩對此的明確指認。風俗文化通俗意義上就是依附人民的生活習慣、情感信仰而產生的行為認知，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統。風俗文化的形成是人們對自然和人文環境適應的結果，既對應具體的物質產品，又體現在抽象的行為意識，鮮明反映了地域和時代的特點[1]。位于漢水中上游的鄂西北就以其自然環境的特殊性和居民主體的復雜性,在地域文化上別具特色、自成系統，形成了一個特征鮮明的風俗文化圈。特別是以鄉土建筑為代表的居住文化，以空間環境為載體，根據自身的功能定位直觀全面地反映出當地社會的生活方式及行為理念，具有很強的地域性和代表性。

1鄂西北鄉土建筑的演化基礎

鄉土建筑在發展演化的過程中，環境對其空間形態起著重要的決定性作用。作為人與環境的銜接介質，鄂西北的鄉土建筑通過對自身所做的獨特安排，既能靈活應對當地自然地理的客觀條件，又能生動體現與環境相生互長的精神內涵，可以說是當地文化的一張名片。

1.1底蘊深厚的道家文化

道家思想從本質上可以看作是中華文化的根源，千百年來有力推動了中華文明的發展。道家文化的核心思想“厚德載物，上善若水”通過言簡意賅的字句告誡世人要以包容豁達的心態看待世間萬象?！爸儯蜃儯瑧儭笨芍^道家之特長，生動反映出道家文化在處理問題時所遵循的兼容并蓄、和而不同的思維理念。鄂西北由于自身的歷史及地理因素可以說是孕育我國道家文化的一片沃土。首先，域內的武當山就以其特殊的地位和深厚的文化而盛名遠揚。據歷史考證，早在春秋之際，武當山就已演變成為重要的禮法活動場所。到了明朝，隨著統治階層的精心打造，武當山從興隆走向鼎盛，成了全國最大的皇家道場，被奉為是天下道徒修仙朝圣的必經之地，對我國道家文化的傳播起著深遠的影響。其次，鄂西北與漢江上游的陜西漢中毗鄰，地理位置的特殊性使其成為中華最先受到道教源頭——五斗米教熏陶的地區。親民揚善的教義以《老子五千文》為經典，告誡信徒要互助互愛，團結協作，深得廣大群眾的信奉。道家思想的內涵特征對鄂西北的地域文化起到了強有力的輻射作用，使鄂西北很多處世理念都夾雜有道家元素的自由性和能動性。

1.2四通八達的地理交通

鄂西北位于漢江中游，周邊緊靠鄂豫陜渝等四省，自古就享有“四省通衢”的美譽。悠悠的漢江流貫其間，憑借自身獨特的流向，成為我國中西部地區南北交往的主通道。鄂西北雖然斜倚于大巴山的余脈，域內多為山脈丘陵，但由于其處于我國第二與第三地形梯段的交界處，周邊的地勢卻較成平緩。如西北是以長安為中心的關中平原，東北是以洛陽為中心的伊洛平原，東南是以漢口為中心的江漢平原,西南是以成都為中心的成都平原。這些地區自古就是我國著名的商業文化核心帶。鄂西北憑借著漢江賦予的便利航運交通，將四周不同的人文交往和經濟活動聯系起來，成為黃河文明與長江文明的結合點。隨著時間的推移，當地的民風觀念因為經常受到各種外來文化的浸染，逐漸演變得比較自由實際。傳統的行為習慣與外來的移民民俗在特定時空條件下，混合交融，只要能與生活節奏相匹配，都能夠接收并加以改進,最終形成了五方匯雜、健康開放的生活模式。

2鄂西北鄉土建筑的表現特征

鄉土建筑可以說是一個綜合性的功能載體，不僅能滿足居者日常的實用要求，還能將自身的特征融入內心的情感要求，折射出社會生活的諸多層面。因此對于鄂西北鄉土建筑的認識和研究，就要從多角度進行探究。這樣才能夠將其獨具特色的文化內涵更好地傳承和發揚。

2.1包容影響的建筑形制

儒家思想作為我國延續千年的正統文化，可以說深刻影響著社會生活的各個層面。封建社會為了維護其自身的統治，要求能夠建構起井然有序的差序結構，在思想的灌輸中十分看重“禮制等級”的劃分，反映在建筑上就是通過房屋單體和院落空間的程式化結構來體現出等級地位[2]。這在鄂西北民居中也得到了一定程度的體現，比如房屋空間的方位布局，主要的房間居中，次要房間居于兩邊，也就是通常所說的“一明兩暗”。主次分明給人一種明顯的尊卑秩序感。但在具體的細部上，由于鄂西北地處不同文化的交融點以及地理環境的特殊性，房屋的構造在規格上就表現得較為自由，表現出更多的靈活性和開放性。只要能更好的滿足房屋間的主次關系和實用功能，庭院具體的尺度和樣式并不十分嚴格，通過適當的調整可以體現出“以和為貴，有容乃大”的居家思想。比如在房陵的鄉土民居中，堂屋主要是由尊長使用，是整套房屋院落空間布局的核心。在此基礎上，廳堂的樣式又根據當地山多坡急的環境特點，常將大門及兩側墻面進行內收處理，使堂屋平面呈現“凹”字形，這樣既擴大了庭院的面積，增強了房屋采光質量，又體現出長者對外包容的思想，提升了正房的藝術層次效果，使得同一庭院內的各棟單體建筑在交通聯系上、使用功能上有機聯結成一體。因此，這種布局很適應宗法制度下家族聚居的家庭形態。

2.2向往仙界的建筑裝飾

我國的傳統文化多數體現了對美好事物和理想境界的追求。神仙的逍遙不死和極樂永恒都是人們世俗的理想。鄂西北境內就歷史的蘊涵著特有的文化脈絡，在此既有生動傳奇的道家傳說，又有豐富多彩的地方神話。這些都為當地民居的建筑裝飾造型提供了豐富的構思源泉。在我國漫長的封建統治中，存在著壁壘森嚴的等級統治秩序，在建筑的布局方位、結構構件和裝飾設計等多個層面都劃分出不同的規格及形式，彰現出政治倫理規范。社會底層的人民在房屋建造中，不能臨摹上層建筑采用的規格及裝飾手法來表達自身的吉祥喜慶之意，這就為有著同樣功能效果的歷史神話題材提供了很好的展現舞臺。神話題材在鄂西北的建筑裝飾中隨處可見。當地民居常常通過色彩、圖案、數字等多方面作為載體來精心創作，留下了豐富多彩的寶貴文化遺產。比如，著名的竹山縣田家壩“二盛院”有6 路48天井、象征著傳說中的6路48祖先，也是人們追求仙人生活的一種表達[3]。在堂屋正面屋檐下用壁畫裝飾,這種裝飾中就有大鬧天宮、八仙過海、天子出游等古人所向往生活的描繪（圖1）?？梢哉f這種描繪是人們以藝術形式對于想象中的神仙生活的逼真再現。

圖1堂屋正面屋檐下裝飾圖

2.3依山傍水的風水選址

歷經千百年的勞苦耕作，不同地域、不同民族都創造積淀下形式多樣的意識習慣，形成了具有世代相習的傳承性民間文化，是傳統文化的基礎和重要組成部分。不同的民俗風情都有著各自的特色，集中體現在與生活聯系緊密的日常勞作中。

鄂西北的民居建筑習俗頗有講究。在房屋的布局建造過程中，對位置、朝向、布局、營建等多方面都要認真考量，為家門的興旺繁盛定下基調。首先是定方位。根據自然地形、地貌、水流方向、氣候特點等決定“大向”。一般選擇坐北朝南的“負陰抱陽”格局。在我國風水理論上，“把山南稱陽，山北稱陰；水北稱陽，水南稱陰”。房屋選址必須要能達到“陰陽合和，風雨所會”，地形要背山而面水，向“陰”的位置由向“陽”得以平衡。只有這樣才能“陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成”[4]。在此認知下，漢水就起了非常重要的作用。鄖陽山水相融，日照充沛，這就為房屋選址提供了廣闊的空間。居民常常把房屋建造在江河北岸,以此達到背依青山，面朝清水的勝景。竹溪縣爛泥灣翁家莊園建在竹溪、竹山兩縣交界的匯灣河與堵河交匯處，坐北朝南，背靠青山，面向匯灣河，是傳統風水觀的典型展示(如圖2)。

圖2竹溪縣爛泥灣翁家莊園

3結語

古鄖陽的鄉土建筑兼容并收，千百年來積累了豐富的文化遺產。鄂西北鄉土建筑在體現我國傳統主流文化哲理觀念的同時，其實都是受其所在地域場所、環境構成等諸多自然方面的因素影響，進而更深層面地在建筑單體、整體布局、建筑造型等方面體現出來，最終孕育了豐富多彩的具有地方特色的古鄖陽的建筑文化。

參考文獻:

[1]藍哲.古庸國、康國歷史淵流考論[J].鄖陽師范高等?？茖W校學報,2004(2).

[2]梁中效.漢水流域歷史文化的和諧特色[J].陜西理工學院學報（社會科學版）,2006,24(2).

[3]張興亮,郝少波.鄂西北傳統民居的象征文化[J].華中建筑, 2005,05.

[4]謝滿根,胡靜,鄭昭.談鄂西北傳統民居的多樣性[J].山西建筑,2014,40(5).

項目類型:鄖陽師范高等專科學校科學研究計劃資助項目論文編號:2015C06