新形勢下大學生道德信仰教育的時代價值

馬　波

(廣州大學華軟軟件學院 思政部，廣州　510990)

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新形勢下大學生道德信仰教育的時代價值

馬波

(廣州大學華軟軟件學院 思政部，廣州510990)

摘要：道德信仰是對道德目標、道德理想的虔誠與執著追求。在革命、建設和改革時期，道德信仰都是我們取得成功的重要法寶。道德信仰不僅為人們指明前進方向和未來愿景，同時也是支撐人們生活、工作及奮斗的精神力量，并可以轉化為物質財富。大學生道德信仰教育是貫徹社會主義核心價值觀、堅守“三個自信”及踐行中國夢的應有之義。在教育過程中只有走改革創新之路，才能提升教育的實效性。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；“三個自信”；中國夢；大學生；道德信仰

道德信仰教育是我國傳統文化的重要內容。2 000多年來，中國文化生生不息，綿延不斷，造就了我國燦爛輝煌的古代文明。在構成我國民族文化內核中，道德信仰有著極其重要的地位。中國精神、中國文化曾通過古絲綢之路及海上商道名揚四方。在近代，落后使我國歷史進入拐點，列強入侵，河山被瓜分，民族受盡屈辱。前事不忘，后事之師。在新的世紀里，實現中國夢，不僅是凝聚華夏兒女理想、奮斗目標的正能量，也是支撐無數青年大學生前進的號角與動力。當前，世界競爭日趨激烈，我國發展不僅需要有強大的物質力量硬實力，而且需要擁有強大的精神力量軟實力。而提升軟實力的一個重要方面就是國人需擁有堅定的信仰。

一、道德信仰的內涵及本質

道德是人類社會特有的精神現象，屬于社會意識范疇，起著調節人與人、人與社會和人與自然之間關系的作用，是維持社會有序發展的行為規范。在古希臘，道德是社會風俗之意。我國古代早期，“道”和“德”是分開使用的，“道”即“大道”，是指人們社會理想及追求目標；“德”指個人修養及行為準則。戰國時荀況曰：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”[1]12此處，“禮”是指規范人與人社會關系的行為規則，它既是調整人們行為的社會規范，也是社會發展的終極目標。在這里，荀況首次把“道”與“德”連在一起使用。信仰是一種精神活動，是信念基礎上的強化。古今中外對于“信仰”一詞有著不同解讀。東漢許慎在《說文解字》中認為：“信，誠也，從人言。”“仰，舉也，從人，從卯。”即人們對持有的思想、認識有著信服之意。《漢語大詞典》認為，信仰“對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊重，并以之為行動的準則。”《大英百科全書》認為，信仰是在“無充分的理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態”。信仰不僅是人存在的高級形式，也是人類文化的重要組成部分。通過分析諸多學者對信仰的論述及研究成果，可知信仰是人們對所追求對象及目標在行為上、思想意識上體現的一種執著、堅守、矢志不渝的情感和意志。在社會生活中，人們的信仰有多種，如，政治信仰、道德信仰、法律信仰、宗教信仰及人生信仰等。其中，道德信仰是支撐人類文明不斷發展的基石，也影響著其他信仰的產生、發展。道德信仰概念的提出始于近代。狹義的道德信仰是指對道德規范的崇尚和信仰；廣義的道德信仰是指對善或美好生活的追求，對人生價值、人生理想及意義終極目標的執著奮斗的信念。一般來說，道德信仰就是指人們在生活中對道德的景仰、虔誠，并把它作為自己的理想和終極目標，在思想及行為上不僅恪守道德準則，而且努力把道德所呈現的精神與理念融入現實中，融入到自己的生命中。樊和平教授認為，道德信仰除了是對某種價值目標的信仰之外，還是對道德法則、道德倫理的信仰[2]93-95。在西方，德國哲學家康德可謂道德信仰研究的集大成者，他把信仰分為實用的信仰、學說的信仰和道德的信仰三類。道德信仰是信仰的最高層次，是人們賦予精神為本體，把道德作為人們生命存在的重要形式。

道德信仰是諸多信仰中的一種。從哲學層面來說，它是對人生價值、人生意義和理想的終極關懷和追求。從心理學層面而言，它是對人存在方式和存在意義的認同，是通過理性方式完成，又通過非理性來表達的，是理性與非理性的統一。而從社會學研究觀之，道德信仰是對人與人關系所處的狀態或目的的超越性認識，具有非獨立性，介于實用信仰與宗教信仰之間。道德信仰是當今社會一種重要的意識形態，不僅具有形而上學性、超越性，同時還有神圣性、堅定性和教育性等特性。道德信仰具有以下顯著特征：首先，是對一種價值觀及道德目標的認同及堅定不移地去努力踐行；其次，表現為對人與人、人與社會及與自然關系的發展及其目的的一種超然認識和理解。在人們理性認識與把握道德信仰的同時，也會通過非理性情感表達自己的態度和觀點。在這其中，理性認識與非理性表達有著不可分割的有機聯系。在道德信仰中，道德是基礎，信仰是著力點，道德信仰是對道德理想及人生終極目標的篤信與憧憬。恩格斯對道德本質有過深刻的揭示：“人們自覺地或不自覺地,歸根到底總是他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中,吸取自己的道德觀念。”[3]133據此，在新形勢下，踐行中國夢，培育社會主義核心價值觀、增強“三個自信”、進行傳統文化教育就成為高校道德信仰教育的主要內容[4]。

二、大學生道德信仰教育的時代價值

道德具有向善的價值，可以讓人們養成一種自律精神，而信仰是道德的固有屬性。道德信仰是社會發展的穩定劑，是推動社會文明與和諧的動力。

(一)道德信仰教育是大學生弘揚民族精神的有效途徑

在我國，道德信仰教育自古以來都是社會倡導和期盼的。“修身、齊家、治國、平天下”，是我國古代青年人成長、發展所秉持的思想理念。道德信仰是中國傳統文化的核心，實現“天下大同”是一代又一代中國人長期為之奮斗的理想。在儒家文化里，“三綱五常”是其道德理想追求的凝煉。“德政”“仁政”為孔孟學說對社會治理基本主張的闡釋，孔子窮其一生為之而努力。春秋戰國時期，群雄逐鹿，社會禮崩樂壞，盡管孔子當時深受各種政治迫害，但仍周游六國，宣揚他的“仁政”“克己復禮”思想。他興辦私塾，培養人才，傳授他的思想和主張。據史料傳說，孔子曾有三千弟子，七十二賢人。孔子的許多諸如“溫故知新”等教育思想、方法至今仍被借鑒、引用。孔子學生曾子把個人道德修養闡釋為：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交不信呼？傳不習呼？”孟子是繼孔子后又一位著名大儒，其《孟子·盡心上》曰:“窮則獨善其身，達則兼善天下。”從中，我們可以看到孟子的理想和道德追求。在法家代表中，諸如秦代商鞅、北宋王安石、范仲淹等，為國家強盛和社會發展，不顧個人安危，敢于觸動影響國家發展的既得利益階層，改革變法。至今仍膾炙人口的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名言，就是他們愛國心志的深刻表達。還有許多勵志故事，如“岳母刺字”“臥薪嘗膽”等，仍是現今愛國教育的典范。道德教育資源在我國非常豐富。從許多流傳至今的名言和詩句中，我們可以領悟到千古以來人們的道德理想和精神追求。如：屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，唐代杜甫的“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”，南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，近代林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，譚嗣同的“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始！”等。還有如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”“同室操戈、相煎何急”“位卑未敢忘憂國”“天下興亡、匹夫有責”等等。由以上可觀之，勤儉、孝順、忠誠、奉公、廉潔等構成了中華民族的價值觀。2 000多年來，華夏文明能薪火相傳、奔騰不息，就得益于中國文化和中國精神。面對我國新世紀的發展，民族精神和民族文化不僅是凝聚海內外華人的精神力量，也是踐行中國夢的精神力量。

(二)道德信仰教育是大學生踐行中國夢的必然要求

道德理想、道德目標及道德追求，是人類文明發展的本質要求。道德認識是道德品質的基礎，也是道德信仰的知性前提，任何人的道德信仰都是以關于“道德是什么”“道德應當是什么”的道德真理論和價值觀為前提的[5]78。不懈奮斗精神是中華民族的特有品質。100多年來海內外華人為實現中華民族偉大復興的“中國夢”忍辱負重、前赴后繼。1840年鴉片戰爭爆發，使中國遭受“三千年以來未有之變局”。西方列強用槍炮一步步把獨立完整的中國變為了半殖民地半封建社會。“六萬萬人齊落淚，天下何處是神州”這一慘痛現實，讓無數不愿做亡國奴的中國人在心中萌生了實現祖國“統一、強盛”的中國夢。“中國夢”引領著一代又一代中華兒女懷著滿腔熱血奮斗、前行。民族解放、國家獨立是近代中國社會發展的主題，也是那個時代每一個中國人心目中最真摯的道德追求。面對清政府抱殘守缺和屈膝投降，龔自珍發出“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊；林則徐進行聲勢浩大的“虎門銷煙”，展示中國人捍衛國家領土完整的決心和信心；魏源以“師夷長技以制夷”的思想撰修《海國圖志》，警醒國人借鑒西方國家海洋文明和工業文明的新成果，為我所用；屢次科舉考試不第的洪秀全，于1851年掀起聲勢浩大的太平天國農民戰爭，試圖建立一個人人平等的新政權，并在后期頒布了發展資本主義的治國綱領《資政新編》，成為農民運動的歷史高峰。隨后，在開創中國近代化先河的“洋務運動”中，一些地主階級開明人士提出鮮明的“富國”“強兵”口號和學習西方工業、軍事、教育等新舉措，中國開始出現短暫的復興景象。面對“中體西用”改良的不徹底性，以康有為、梁啟超為代表的維新派掀起學習西方、模仿日本的變法維新活動。盡管變法夭折，但融入世界潮流和保國保種的聲浪卻在中國大地不斷高漲。甲午戰爭的慘敗，深深刺痛著每一個中國人的神經，《辛丑條約》的巨額賠款，又一次刺激中國人的心靈。西方列強對中國的入侵反而使無數中國人的強國夢更強烈。1894年，以孫中山為首的資產階級革命派在檀香山成立興中會，率先喊出“振興中華”的口號，開始了為“中國夢”奮斗的新戰斗。經過不懈奮斗與鏖戰，1912年元月中華民國成立。孫中山以“三民主義”思想為旗幟領導的辛亥革命雖然推翻了2 000多年的封建帝制，但沒有改變半殖民地半封建中國的現狀，沒有實現國家的真正獨立。在帝國主義干涉和袁世凱的復辟下，中國走向更為混亂的軍閥混戰時期。但是，偉大復興的中國夢并沒有因此而夭折，這一夢想在中國共產黨的推動下得以延續和前行。1921年7月，中國共產黨在上海成立，她承載著億萬中國人的心聲和夢想。經過28年艱苦卓絕的奮斗，在中國共產黨領導下，中國人民推翻了“三座大山”，實現了新民主主義革命勝利，建立了新中國。中國共產黨領導的革命能從星星之火發展成燎原之勢，其基礎在于中國夢。中國夢就是鼓舞和激勵人們不斷前進的奮斗目標和堅定信仰，它不僅是凝聚力量之源，也是推動革命之不竭動力。“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天。”中國人民在中國共產黨的領導下為實現中國夢，不怕流血與犧牲，堅持不懈，終于使一個蒸蒸日上的新中國誕生于世界的東方。

在半殖民地半封建社會的舊中國，國家獨立、民族解放是所有中國人的道德理想、道德目標，而無數中國人正是抱定這一信仰進行了長達一百多年的流血奮斗。新中國成立后，在中國共產黨領導下，經過60多年的發展和建設，在舊中國遺留下的一窮二白爛攤子上，不僅建立了社會主義制度，還實現了經濟騰飛，多項經濟指標位居世界前列，成為當今世界第二大經濟體。當前，我國改革處于攻堅克難、爬坡過坎的艱難階段，新矛盾、新問題、新危機不斷出現。在這關鍵時期，中國夢仍是凝聚海內外各黨派、各階層共識和激發前進的正能量。國家強盛、民族復興，這是每位炎黃子孫應有的道德訴求和堅定信仰。

(三)道德信仰教育是提升我國軟實力的前提和動力

國際間國力競爭和話語權提升，僅憑物質和經濟的發展是不夠的，還要求民主、法治、教育、文化制度及公民素養等軟實力的協調發展。自改革開放以來，我國經濟取得了突飛猛進的發展，但表現為精神文明領域的軟實力發展相對滯后。在當前經濟發展新常態中，大力促進民主、法治、文化、國民素質等方面的現代化已是當務之急。面臨新形勢、新挑戰，不僅經濟發展模式轉型刻不容緩，而且人們的認識和思維理念必須與新形勢、與國際發展趨勢相適應更為迫切。人心齊，泰山移。只有凝聚共識，團結共進，才能在陣痛中劈荊斬棘，渡過難關，才能推動我國改革航船繼續向前。在這重要歷史節點，共同的信仰、共同的價值追求是統合分歧、沖突和匯集各方力量的重要前提。這種對個體行為選擇和社會發展趨向的整合和導向功能，是由道德信仰的本質屬性決定的。“以道德自律為特征的道德，沒有硬性的強制，它要求人出于自愿。這就決定了道德必須以信仰為基礎。沒有信仰的道德，本身就是僵死的教條，毫無意義可言，也決不能給人以生活指導。”[6]34崇德愛國思想是我國民族文化的優秀傳統，在不同歷史時期這種道德信仰始終是支撐華夏兒女不畏犧牲、并肩奮斗、共赴國難的精神支柱。在近代，我國經歷了100多年屈辱的歷史，中華民族被稱為東亞病夫，遭受蹂躪和掠奪。為了保國保種，無數先進的中國人掀起了一次次的抗敵御辱斗爭，盡管屢屢犧牲和失敗，但救國救民的探索從未止步。從革命、建設到改革開放，億人民眾通過百折不撓的奮斗讓實現中華民族偉大復興的“中國夢”不斷跨入新階段，不斷創造新輝煌。

共同的信仰能凝聚共識，匯聚力量。一個國家和民族，如果信仰缺失，那將會迷失前進方向，最終落得“其興也勃焉，其亡也忽焉”的結局。但信仰不是來自空中樓閣和枯燥的教條，它是源于社會現實和群眾實踐之中。我國的改革開放是在凝聚共識的基礎上不斷展開的，從特區、沿海、沿江、沿邊到內陸依次推進，人們在分享改革的紅利中不斷迸發出新力量。改革開放是前無古人的事業，沒有模式可借鑒。我國經濟多年來高速發展，但由于沒有足夠地重視精神文明建設，現已暴露出許多問題需要總結和改進。這些問題主要表現在以下方面：在經濟發展中，唯GDP馬首是瞻，高投入、高消耗，資源浪費，環境受到破壞，人民利益受到損失，群體事件頻發；在社會發展中，忽視法制、道德規范建設，導致權力尋租，出現錢權交易、權色交易等腐敗現象，使市場經濟不能健康發展；一些政府部門在具體事務操作中尚存在不透明、不公開、不公平的情況，缺少監督機制，導致一些潛規則現象時有發生；在文化教育中，忽視行業性質及特征，濫用經濟手段，忽視傳統文化教育，脫離國情盲目照搬國外，滋生一些如自私自利、歷史虛無主義等社會丑惡現象。在此影響下，部分青年學生出現精神頹廢、道德滑坡、行為失范等[7]。這些現象的形成與蔓延，究其原因是理想與信念教育的缺失和淡化，人們的信仰出現模糊、動搖，社會上正能量受到削弱。有人認為，物質是萬能的，只要物質水平提高了，一切都可以迎刃而解。有人就把前蘇聯的政治劇變簡單歸結為是由這些國家物質匱乏造成的，其實，這種認識是片面的。歸根結底，還是國家政權失去了民心，社會失去了發展方向，人民失去了信仰。自20世紀50年代起，民主、法治與社會和諧建設已成世界各國政府施政的主要任務，而前蘇聯國家政權依然停留于計劃經濟及集權專制領導體制，社會沒有透明度，缺乏公平正義，即使之后他們也進行了社會改革，但脫離國情，以維護既得利益集團為導向，最終失去民心，社會發展失去活力，導致國家政權喪失。道德信仰主要是指人們的價值選擇和道德理想追求，它不是泛泛空談，它需要接地氣，反映現實生活與時代特征。馬克思指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程。”[8]72民主、自由、人權，這是人們的精神追求和發展愿景。一個國家和社會是否和諧，主要是建立于綜合力量發展基礎之上的，必須要做到物質力量與精神文化軟實力的協調發展。僅有物質現代化是難以擁有國際影響力和話語權的，還需要實現政治制度、法律制度、文化教育制度及人的文化素質現代化。歷史的悲劇應當記憶猶新，在近代中日甲午戰爭中，中國清王朝GDP總量及北洋水師戰艦的數量與質量等實力也不在日本之下，但在兩軍相接中，清軍一敗再敗。在這其中，清王朝社會制度、國民凝聚力、軍隊素養等方面的落后應是甲午戰敗的必然結果。歷史已進入新世紀，前車之覆，后車之鑒，我們必須既要看到我國當前經濟實力有了顯著提升，也要清楚認識到我國文化、教育等軟實力滯后已成為發展道路中的瓶頸和隱憂。青年大學生是祖國未來的建設者，對他們世界觀、價值觀和人生觀的培養、塑造不是僅僅依靠教材、課堂和校園就能承擔的。當今，世界多極化、經濟一體化和文化價值多樣性是世界發展大勢所趨，大學生面對的社會現實日益紛繁復雜。對此，社會與學校在思想政治教育方面應培養學生用多方位、寬領域的視野觀察與思考社會現實的能力，應向學生提供多方面的學習與實踐平臺，使他們不僅了解我國經濟、科技、國防等飛速發展的成果，還能認識到我國在民主、法治、教育、文化等軟實力建設方面的潛力和優勢。今天的改革已進入攻堅階段，每前進一步都將觸及一部分人的利益和靈魂。同時，我國處于社會轉型階段，處于社會矛盾高發期，不穩定因素復雜多樣。改革如同逆水行舟，不進則退。但只要樹立正確的信仰和理想信念，就能匯聚力量。在艱苦的革命戰爭年代，人們正是靠著共同的信仰，孕育出可歌可泣、不畏艱難的“長征精神”“抗戰精神”等，奪取了一個又一個勝利。同樣，在新時期，只要堅守社會核心價值觀，堅持只有改革開放才能實現中國發展的共識，祖國強盛和民族崛起的目標也一定能實現。

三、大學生道德信仰教育的困境及對策

(一)新形勢下大學生道德信仰缺失的成因

經過30多年的改革開放，我國社會有了長足發展，創造了經濟騰飛的奇跡，國際地位顯著提高。但同時，在發展中也付出了一定代價。改革開放沒有先例可循，由于在發展中，經濟改革先行，文化、法治、政治等改革沒有與之協調發展，形成了一手硬一手軟的局面。在一些人的意識中，抓經濟才是真功夫，GDP才是最重要的。這種理念必然導致其熱衷“短平快”的項目，重效益輕質量，甚至為了政績而不擇手段。同時，在道德與法治不夠健全的市場中，假貨盛行，失信劇增。而且，隨著網絡在社會的普及，這種社會失序及道德丑陋現象在網絡中也泛濫成災[9]。這種金錢萬能、經濟至上的價值信條也不斷蔓延到其他領域，影響著人們思想與行為。馬爾庫塞在《現代工業社會的攻擊性》中指出：“真正意義的發展是指物質文明和精神文明兩個向度。如果人們沉醉于商品消費中，并以此作為自由和幸福的體驗的話，那么這種發展只能是異化的發展。”[10]15青年大學生正處在人生觀、世界觀形成的重要階段。社會上的種種不良風氣勢必會影響青年大學生對社會的認識和態度。

另外，社會信息化和國際化浪潮也是雙刃劍，既是挑戰，也是機遇。一方面，青年大學生在這股大潮下視野更加開闊，有助于形成獨立思考的能力；另一方面，網絡是個花花世界，魚龍混雜，會給青年大學生帶來負面影響，導致其道德信仰缺失，出現厭學、厭世，精神頹廢，崇拜西方生活方式，行為常走極端的狀況。

(二)大學生道德信仰教育路徑的思考

青年是祖國的未來。加強道德信仰教育是大學生踐行“中國夢”之關鍵。康德說:“有兩種東西，我們愈時常、愈反復加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內心的道德法則。”[11]164重溫康德這段話，我們深受啟發。大學生道德信仰教育應遵循道德生成規律和內在機制，不宜盲目和走極端。道德信仰教育不僅要強化大學生的道德認知，還要培養道德情感，磨礪道德意志，自覺道德實踐。大學生德信仰教育是一項社會系統工程，需要政府、社會和學校等多方齊抓共管，攜手共進，探索教育教學新模式、新途徑。

1.以重大案例豐富課堂學習，激發道德信仰正能量

黨的“十八大”以來，黨和政府為凝聚人心，深化改革，開展了聲勢浩大的反腐敗活動，打老虎，拍蒼蠅，接地氣，重民生。這種有腐必反、除惡務盡的真抓實干，贏得了百姓普遍好評。黨和政府在人民心目中的威望越來越高，人們對黨和政府的信心日益增強。共識凝聚人心，信仰激發動力。這些案例應成為青年大學生學習、思考的活教材。在教學過程中，可以輯取社會影響較大的如周永康、徐才厚等典型案例向學生分析、講解，結合學習內容闡釋黨和政府對于違法違紀分子，不論其地位高低、貢獻大小，均一視同仁，堅決打擊，絕不手軟，從而讓大學生明白公平、正義是立國之本，堅定大學生對未來社會發展的價值信仰。

2.創建獎懲分明、良法善治的制度和遵紀守法氛圍

新時期，黨中央提出“依法治國”理政方略，提出了建設“法治國家、法治政府、法治社會”的目標。法治體現著道德精神，道德信仰首先從遵紀守法開始。政府、社會組織及媒體等應當通過多種形式積極褒揚、贊頌那些反映社會正能量的，如遵紀守法、誠實守信的企業或個人，形成見賢思齊的效應。同時，對于社會上違法亂紀、失信的企業或個人，應當給以曝光和重罰，形成人人以此為恥并紛紛譴責的氛圍。社會氛圍和群體感應是大學生道德信仰教育的隱性資源，對提高大學生道德信仰教育的實效性具有不可替代的作用。

3.改革統一、刻板的教育模式，重在不拘一格

必須轉變教育教學理念，改革學校課程、教材及教學方式等，融教育目標、學生和現實生活于一體，接地氣，重個性。信仰是一個知、情、意、行的生成過程，千篇一律地進行填鴨式理論教學是無法實現教育預期的。社會在開放，網絡在發展，各種媒體、咨詢日益豐富、發達，學生接受不同信息便捷、暢通。在這種背景下，培養大學生道德信仰只有通過引導，讓學生主動思考、鑒別、判斷，學生才會深刻認識和信服。教育模式需體現學生主體性，學習趣味性，使理論學習能自覺內化為自己的行動。為此，要重視和加強思想政治理論課的實踐教學、人文學科的滲透教學、隱性教育，使學生置身在一定氛圍和環境中受到熏陶和影響，起到潤物無聲之效果。

4.加強社會協同，營造育人新環境

德高為師，身正為范，榜樣的力量是巨大的。在現實生活中，政府需要重視公務人員、企業家、學校教育工作者等特殊身份的表率作用。新時期，克服我國發展所面臨的各種困境和挑戰，需要重塑信仰，凝聚社會共識，需要樹立典型，樹立榜樣。在社會上，政府公務人員、企業家、學校教育者及家長，他們的行為及表現常常成為青年人的鏡子，具有潛移默化的作用，對于世界觀還未形成的大學生來說必然會起到一定示范和效仿作用。因此，國家及教育部門規范這些特定身份人群的行為也是大學生道德信仰教育不可或缺的一個重要方面。

四、結語

總之，在社會轉型時期，道德信仰教育需要做到“揚棄”，對古今中外優秀成果要善于學習、借鑒，對不適合國情的糟粕要勇于批判和抵制。關于道德信仰教育的重構與完善，高兆明教授認為，這“不是簡單的恢復既有的道德信仰,而是如何建立起一種新的與現代性社會存在方式相適應的具有現實必然性的道德信仰內容。這是研究轉型期道德信仰危機的最要緊之處”[12]108。青年攸關國家未來。道德信仰對大學生世界觀、人生觀、價值觀形成有著重要影響。道德信仰的選擇也是大學生日常行為及人生發展方向的選擇。在當前新形勢下，大學生道德信仰教育具有挑戰性、復雜性。這就要求大學生道德信仰教育必須有新思維、新觀念，在堅守中國特色社會主義道路信仰教育的同時，還要聯系時代特征及青年特點，弘揚主體性和教育的開放性，既立足國情，又具有國際視野，使教育教學理念和模式能回歸現實和反映教育規律，從而促進大學生道德信仰認同感不斷提高。

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(責任編輯張佑法)

Analysis of Time Value and Countermeasures of College Students’ Moral Belief Education Under New Situation

MA Bo

(Ideological and Political Department, South China Institute of Software Engineering, Guangzhou University, Guangzhou 510990, China)

Abstract:Moral belief is the pursuit of religious, moral goal and moral ideal. Both in revolution and construction period, and the reform and opening up the new stage, the moral belief are important for successful magic. Moral belief not only indicates direction and vision for the future for people, also the spiritual power supports the people’s live, work and struggle, and can be transformed into material wealth. Moral belief education for college students is to carry out the socialist core value view and stick to the proper meaning of the “three self” belief and practicing Chinese dream, and only to walk the road of reform and innovation in reality, can we enhance the effectiveness of education.

Key words:socialist core value; “three self”; Chinese dream; college student; moral belief

中圖分類號：D648

文獻標識碼：A

文章編號：1674-8425(2016)03-0083-07

作者簡介：馬波(1966—)，男，安徽淮南人，副教授，碩士，研究方向：中國近代史。

基金項目：廣東省教育科學“十二五”規劃2013年度研究項目“民辦高校大學生道德信仰教育與實效研究”(2013JK353)

收稿日期：2015-06-29

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.03.014

引用格式：馬波.新形勢下大學生道德信仰教育的時代價值[J].重慶理工大學學報(社會科學)，2016(3):83-89.

Citation format：MA Bo.Analysis of Time Value and Countermeasures of College Students’ Moral Belief Education Under New Situation[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(3):83-89.