清代才媛文學話語策略及其文學接受

王曉燕

(復旦大學 中國語言文學系，上海 200433；四川大學錦城學院 文學與傳媒系，四川 成都 610000)

清代才媛文學話語策略及其文學接受

王曉燕

(復旦大學 中國語言文學系，上海 200433；四川大學錦城學院 文學與傳媒系，四川 成都 610000)

清代才媛文學呈現(xiàn)出擯棄“守貞德”“錮傳播”的舊有觀念，立足性別本位的獨立發(fā)展趨勢。這一發(fā)展趨勢的形成，雖與此期女性社會角色變動、地域文化、女學觀念，以及明中葉以來閨閣文學的發(fā)展不無關(guān)系；但在本質(zhì)上，實與才媛為文學正名、為女子之才名辯護，以及才媛與文士之間有意識的詩文互動緊密相關(guān)。

清代；才媛文學；話語策略；接受

大略而言，清代才媛文學在其發(fā)展過程中，受到了雙重舊有觀念的制約。其一為守貞德。蘇州常熟閨秀高真媛嫁季氏后三日，季氏從征。后，高真媛知其夫婿陣亡，乃自縊殉節(jié)。沈善寶《名媛詩話》贊其“堅不能磨白不涅，真堪成就玉人名”[1](P600)?！皡墙惻迦?，為其里中節(jié)婦袁希謝刻《寄塵詩稿》，并志其后云：‘希謝故與里中顧、董二母齊名，號吳江三節(jié)婦?？湓娫~，為《素言集》行世?！盵2](P1247)“衛(wèi)融香，字紺雪，江蘇長洲人，韋子甫側(cè)室，有《紺雪詩草》，與韋子甫有終身之約。韋索米他去，融香不負初心，身歷險阻訪得之。后子甫歿，融香雉經(jīng)以殉?！盵3](P1903)“奚音，字伯琴，江蘇太倉人，高聲振室，有《夢香詩草》。伯琴博涉經(jīng)史，平居喜談風節(jié)，慷慨若古烈士。夫歿，引刀自裁，版已殊，家人環(huán)救得蘇，仍以哀慟死?！盵3](P1918)凡此等等，均足以說明，理與文的對立，已使才媛文學發(fā)展受到了嚴重的阻礙。其二則為錮傳播。清代才媛迫于“婦言不出于閫”的輿論困擾，其作品或自焚毀，或隨手丟棄而至湮沒無聞。如蘇州昆山孫子香女皆擅風雅，但藍仙卻在染微疾而卒之前，“自將畫稿詩箋及文房畫具書籍等物，付之一炬”[4](P738)。“韓韞玉，長洲人，慕廬宗伯菼之女。少承家學，博極群書。適顧渭熊明府。自錄其所為詩曰《寸草軒詩稿》。及病歿前，取稿盡焚之，曰：‘非婦人事也?！盵2](P988)“于太夫人劉氏不喜作冶麗語，曰‘非婦人事也’，稿不多存?！盵5](P634)由此可見，婦學訓誡，仍是制約才媛文學發(fā)展的主要因素之一。

一、突破話語困境的策略

在此背景，部分才媛開始積極尋求突破話語困境的途徑；而要突破重重障礙，尋求相對寬松的創(chuàng)作環(huán)境，就需要選擇有效的策略。其所采取的策略之一，即借文士之口，為才媛詩集或才媛詩話正名。清代女詩人兼詩論家沈善寶，將閨秀詩文集與投贈之作合編為《名媛詩話》十二卷及續(xù)集上中下三卷，其中既保存了大量清代才媛佳作，也記載了諸多忠義節(jié)烈之事。張美翊稱其“庶于女學有萬一之助”，而秦煥謹為其作序，則緊緊呼應(yīng)著這“萬一”的主題，為其正名開路：“今刊其慈闈所著《名媛詩話》十二卷，予受而讀之。夫《詩》始二南，二十五章中，或后妃自作，或作于宮人，或作于諸侯夫人，或作于大夫妻，或作于婦人女子，詩固婦女事也?！盵1](P345)惲珠在其所輯《國朝閨秀正始集》弁言中，便將閨秀之作與《詩經(jīng)》相提并論：“昔孔子刪《詩》，不廢閨房之作。后世鄉(xiāng)先生……不知《周禮》九嬪掌婦學之法，婦德之下，繼以婦言。言固非辭章之謂，要不離乎辭章者近是。則女子學詩，庸何傷乎？”名正言順地將閨秀之作與儒家婦教的基本內(nèi)容相聯(lián)系，在經(jīng)學話語內(nèi)，為其立言找到了合理化依據(jù)。其所采取的策略之二，即為女子之才名辯護。趙棻在《濾月軒集》中，便大膽斥責“內(nèi)言不出于閫”的謬論，對文士隱匿其名，晦澀其意，借女性之口傳意達旨的作為，直斥不諱：“文章吟詠誠非女子之事，予之詩不能工，亦不求工也?！w疾夫世之諱匿而托于夫若子以傳者，故不避好名之謗，刊之于木?！盵6](P397)其要為才媛創(chuàng)作爭得一席之地的態(tài)度，是十分明確而堅定的。

如果說，為才媛文學正名以及為女子之才名辯護，是清代才媛為其文學書寫欲突破重重障礙，而采取的有效策略的話；那么，閨閣才媛與文士的文學社集活動，則是其為其文學書寫欲突破重重障礙，而開展的具體的文學實踐。這一文學實踐，為清代才媛文學進一步掙脫“守貞德”“錮傳播”的思想桎梏，鋪平了道路。

文士招收女弟子的現(xiàn)象，在清代乾嘉時期較為普遍。文士與女弟子往往亦師亦友。他們彼此唱和，并結(jié)成了相對穩(wěn)定的詩社。文士不僅認同閨秀之才華，為其作序跋、題詩，助其作品付梓，且將其薦之于他人。袁枚、陳文述、王昶、任兆麟等莫不如此。而閨閣才媛與多位名士交游，由此結(jié)成網(wǎng)狀文學群體的現(xiàn)象，也所在多有。明末殉節(jié)官員王思任之女王玉映，就曾與陳其年、毛西河等名士交游。王蘊章《燃脂余韻》卷五記載：“王玉映，名端淑，號映然子。王思任季女，宛平丁肇圣室。著有《吟紅》《留篋》《恒心》等集。負才犖犖，能對座客揮毫，而陳其年且稱其長于史學。初得徐文長青藤書屋居之，后寓武林之吳山，與四方名流相唱和?！盵4](P790)其中，毛西河也曾招收女弟子。據(jù)雷瑨、雷瑊所輯《閨秀詩話》卷二載：“《毛西河集》附《徐都講詩》，其女弟子徐昭華所作也。初，昭華請業(yè)于西河。按，昭華，字伊壁，為女士商景徽女。幼承母教，詩名噪一時?！盵2](P932-933)商景徽乃商景蘭之妹，而商景蘭正是明末清初殉節(jié)官員祁彪佳的妻子，吏部尚書之女。以毛西河為中心，以王玉映、徐昭華、商景蘭為輔翼，在其周圍，又形成了不同的閨秀唱和群。如果說，文士對才媛文學的支持，是建立在某種精神寄托與文化需求之上的話，那么，文士與才媛之間的詩文交流，則在客觀上推動了才媛文學的發(fā)展。文士與才媛詩文唱和的中心命題是靈心與情韻。早在康雍年間，蘇州吳縣文士吳雷發(fā)就曾在其《說詩管蒯》中，提出了“詩本性情，固不可強”[7]的文學命題，并以此質(zhì)疑“溫柔敦厚”“止乎禮義”的傳統(tǒng)詩教。其云：“詩人萬種苦心，不得已而寓之于詩。詩中所謂悲愁，尚不敵胸中所有也?！度倨分胸M無哀怨動人者？乃謂忠臣孝子貞夫節(jié)婦之反過甚乎？”“從古詩人，大約憤世嫉邪者居多?！盵7]而后，袁枚“性靈說”與沈德潛“格調(diào)說”之間的論爭，更為才媛文學拓展了寬廣的話語空間。在《隨園詩話》卷一中，袁枚即引南宋詩人楊萬里對“格調(diào)說” “從來天分低拙之人，好談格調(diào)” 的抨擊，來闡明自己的立場——“余深愛其言”，進而申言性靈與格律的關(guān)系：“須知有性情便有格律；格律不在性靈外?！盵8](P2)袁枚的這一論述，對乾嘉年間及此后才媛的文學創(chuàng)作，有著十分深遠的影響。

二、文士對才媛文學的接受

如果說，與性靈派文士的交游，是才媛文學發(fā)展的標志的話；那么，文士假托閨閣之筆為文的這一特殊文學現(xiàn)象，則從側(cè)面反映出士女文學互動的新態(tài)勢，昭示了才媛文學話語權(quán)在某種程度上的提升。乾嘉時期的蘇州才媛之作中，就存在不少的文士代筆。乾隆五十三年，長洲舉人王芑孫繼妻曹貞秀詩文集《寫韻軒小稿》，便附錄于王芑孫《淵雅堂集》之后，于嘉慶甲子(公元1804)年刊行。柯愈春《清人詩文集總目提要》記載：“貞秀生于乾隆二十七年(公元1762)，卒年不詳，字墨琴，安徽休寧人，僑居長洲，銳女，王芑孫妻，工書畫。此集詩文各一卷，續(xù)增一卷，附于王芑孫《淵雅堂集》。王芑孫序，嘉慶九年刻。”[9](P979)乾隆五十六年十月，王芑孫于京師寓舍為之作序，自述其為貞秀代筆的實況：“其未嫁以前之作，山人無所改。既嫁有作，或經(jīng)山人點竄，或竟山人代為之者，時時都有?！盵9] (P979)對此，王芑孫不僅毫不隱瞞，反有借之以傳的用意：“因業(yè)已流落人間，今亦概與存錄，俾后人有所據(jù)以考焉?！盵9] (P979)曹貞秀《寫韻軒小稿》中《書段容西樓遺稿》一文，也指出了當時普遍存在的文士為閨閣代筆的現(xiàn)象。蘇州文士段奕之女段容嫁予蔣文學為妻后，于乾隆五十二年二月卒，年方19。段容卒后十年，蔣文學將其遺稿“刻之以行于世”，并“出遺稿示余”。曹貞秀見段容遺稿后，既指出了其真實可信的一面，又直言閨秀之作“真贗未可知”：“年來海內(nèi)閨秀之以詩文來質(zhì)者多矣，然皆倚所歸學士大夫，其詞真贗未可知。余亦無辭以拒之也。今文學所持遺稿，殘煤斷紙，細字蛛絲，有可信者。余雖欲不為之表章不能矣。”[10](P697)詩下注“嘉慶元年夏四月”。出于對藏書家、書法家王芑孫的敬仰，時人凡索題于王氏，便順及索題于曹貞秀?！秾戫嵻幮「濉沸蚣从小吧饺擞性娒瑥鸵詴Q于世人?；虺挚V素求山人書者，必兼求墨琴書”[10](P697)的記載。海內(nèi)閨秀雖以詩相質(zhì)，但其作并非盡出閨秀之手，王芑孫尚且為妻點竄、改動乃至代筆，其他閨秀“皆倚所歸學士大夫”，自在情理之中。故當蔣文學示以亡妻段容遺集時，曹貞秀因為“年來閨秀之詞真贗難辨”，固謹慎窺視其“殘煤斷紙，細字蛛絲”。這從一個側(cè)面，反映出乾嘉時期文士代閨閣寄言現(xiàn)象的普遍；但與此同時，從這一現(xiàn)象中，我們也可看到文士對閨秀才學的認可。實際上，早在明代時，文士就已逐漸認可閨秀之才學。明末著名畫家葛徵奇在為江元祚《續(xù)玉臺文苑》所作的序中就曾直言：“非以天地靈秀之氣，不鐘于男子；若將宇宙文字之場，應(yīng)屬乎婦人?！盵2](P887)編撰《古今女史》的趙世杰也說：“海內(nèi)靈秀，或不鐘男子而鐘女人，其稱靈秀者何？蓋美其詩文及其人也?！盵11](P414)此外，《紅蕉集》的編撰者鄒漪亦有“乾坤清淑之氣不鐘男子，而鐘婦人”之論。明末清初葉紹袁在《午夢堂集序》中，更放言婦人有三不朽：“丈夫有三不朽，立德、立功、立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也。幾昭昭乎鼎千古矣?！盵12](P1)這一提法，則直將文士對閨閣才學的認同，推向了歷史頂峰。入清以后，樸學派文士汪中、錢大昕、焦循、陳確、臧庸、毛奇齡等，繼續(xù)批判女子守節(jié)殉夫之禮，為才媛文學的發(fā)展解禁；而以袁枚、陳文述、孫原湘等為代表的性靈派文士對才媛才學的認同，則在某一層面上，成為推動才媛文學發(fā)展的重要力量。

從對“守貞德”“錮傳播”陋習的批判，到為才媛文學正名、為女子之才名辯護，再到與文士的詩文互動，為爭取文學話語權(quán)，清代才媛付出了艱辛的努力。在這一過程中，如果說相對明晰的性別立場與社會化的自我認同，是推動才媛文學發(fā)展的內(nèi)在動因的話；那么，文士對才媛文學的接受與認同，則是才媛文學話語權(quán)得以建立的必要條件。正是二者的相得益彰，才造就了清代才媛文學的繁榮。

[1]沈善寶.名媛詩話[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[2]雷瑨，雷瑊.閨秀詩話[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[3]施淑儀.清代閨閣詩人徵略[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[4]王蘊章.燃脂余韻[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[5]錢謙益.列朝詩集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1989.

[6]趙棻.濾月軒集[M].上海：上海古籍出版，2010.

[7]張潮，等.昭代叢書·丁集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[8]袁枚.隨園詩話[M].北京：人民文學出版社，1982.

[9]柯愈春.清人詩文集總目提要[M].北京：北京古籍出版社，2001.

[10]曹貞秀.寫韻軒小稿[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[11]張宏生.中國詩學考索[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[12]葉紹袁.午夢堂集[M].北京:中華書局，1998.

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

Discourse Strategies of the Attic Literature and Literary Acceptance in Qing Dynasty

WangXiaoyan

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,FudanUniversity,Shanghai200433;DepartmentofLiteratureandMedia,JinchengCollegeofSichuanUniversity,chengdu610000)

The attic literature in the Qing Dynasty showed to abandon the old concept of abiding chastity and old ideas,based on the independent development trend of gender.The formation of this trend is although not unrelated to this period of women's social role changes,regional culture,female education concept,and the development of boudoir literature since the middle period of the Ming Dynasty;but in essence,is closely related to talented women as literary name,defend a woman's talent,as well as interaction consciousness of poetry and prose between the talented women and literati.

The Qing Dynasty;the attic literature;discourse strategies;acceptance

2016-10-17

王曉燕(1982-)，女，四川宜賓人，副教授，博士后，主要從事明清女性文學研究。

I206.2

A

1673-1395 (2016)12-0019-03