文明的支架

楊仁明 王淦生

在中國幾千年的歷史上，有一種世界文明史上難得一見且獨(dú)一無二的現(xiàn)象：一個王朝就有一種文化記憶，或稱為文化符號。先秦散文、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。以此來構(gòu)建一種文化脈絡(luò)，來伸展一種文明姿態(tài)。那些古典，仿佛是盛放在中華文明殿堂高廟的圣經(jīng)，永遠(yuǎn)被無限的來者膜拜和景仰。

從蒙昧走向文明、從封閉走向開放、從自然走向人文，便有了先秦的輝煌。那些游走的靈魂，自由而奔放，大氣而汪洋。老子、孔子、墨子、韓非子、孟子、荀子、孫子等等，罕見地?fù)碛辛四莻€歲月的天空。不管誰是誰非，只管盡情無束、酣暢淋漓地表達(dá)。那是人類歷史中真正意義上的百花齊放。他們，用一樣簡單而透明的散文體裁，承載了不同的靈魂表達(dá)和思想認(rèn)知。

當(dāng)多元文化的空氣被短暫的、焚書坑儒的大秦帝國橫掃，被大漢王朝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的集權(quán)政治歸并之后，先秦的思想靈光逐步暗淡。政論出現(xiàn)了，漢賦出現(xiàn)了，它雖然流暢于文字的華美，洋洋灑灑鋪成，浩浩蕩蕩流灌，但思想的觸角已經(jīng)禁錮，智慧之光漸漸零落。漢賦，便成為一種文學(xué)體裁。賈誼、晁錯、董仲舒、司馬遷等政論家的智慧，點(diǎn)綴了那個時代。先秦的人們在尋道的路上跋涉了千年，完成了一次與自然對話的艱苦歷程。漢朝的人們則實(shí)踐了“化道為術(shù)”的重大轉(zhuǎn)折，借道還術(shù)，將那些被糅合了的思想融化于治國理政之中。只有膽大妄為的司馬遷，在疼痛與屈辱中，以文化人的血淚為后世締造了一座座山脈。從此，再沒有人可以比肩、可以翻越，因?yàn)槟鞘且徊勘蝗祟愖约赫J(rèn)可和接受的歷史。

在戰(zhàn)亂與抗?fàn)幹校谌诤吓c分裂中，在出世與隱忍中，那些懷才不遇、大志難抒的文化人，掙扎于王朝與自我，彷徨于夢想與現(xiàn)實(shí)，開始選擇進(jìn)與退，斟酌有為與不為。于是就有了“建安七子”和“竹林七賢”，前者思進(jìn)，后者思隱。吟詩作賦，對仗比學(xué)。駢文，便應(yīng)運(yùn)而生，成為了陽春白雪。華麗、鋪張、工整、對仗、押韻、生澀等，在反復(fù)的醞釀中，形成氣候。最終，同那些琳瑯的佛堂雕塑一起，成為六朝底蘊(yùn)中厚重的源脈。

走近了大隋，一統(tǒng)江山之時，注定天地翻覆。科舉，讓讀書人看到了亮光。王者的非凡氣度連同荒淫與暴戾，很快消逝在風(fēng)云際會之中。然而，卻醞釀了一個神話——一個文化現(xiàn)象即將應(yīng)運(yùn)而生。唐都，屹立在八百里秦川之上，以匯聚東南西北的磅礴襟懷，讓讀書人席卷而來。蛻去六朝的浮華虛美，文化人渴望一種心靈的真實(shí)，渴望完成淋漓盡致的本真書寫。那一聲“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的感慨，洞開了一個時代的門扉。之后，便看見了“初唐四杰”的卓然而立。從此，在大唐的天底下，開始了前所未有的文化奔涌，始料未及的詩歌雷霆，從邊陲到都市，從平民到達(dá)官，開始了一次鋪卷河山的詩歌接力，詩仙、詩圣、詩鬼、詩豪，名家輩出，大師林立。那是一個被詩歌覆蓋了的王朝，也是一個被詩歌攪動和定格了的盛世。

宋朝，是踩著五代十國的廢墟走過來的，當(dāng)陳橋驛上演兵變的時候，就誕生了“揚(yáng)文抑武”的治國方略。于是，上至皇族，下至寒門，吟詩作畫，歌舞升平。在悲與喜、憂與樂中，文人的意氣被無限張揚(yáng)和烘托，壘砌了中國文化姹紫嫣紅、百花齊艷的高峰。于是，那些讀書人，不再局限于古文運(yùn)動中的散文、辭賦，借著唐詩的余脈，締造了詞壇。這是一塊圣地，是一幅畫卷，呈現(xiàn)了峰巒競秀、鴻篇耀宇的壯闊，催生了淚悲古今、氣吞山河的豪邁。范仲淹、蘇東坡、辛棄疾、王安石、柳永、周邦彥、陸游、李清照等等，都是主角。詩詞歌賦，琴棋書畫，在那個時代，似乎成了人們生活中無法褪去的色調(diào)。但是，光彩絢麗孕育的不僅僅是文明風(fēng)姿，更多的卻是王朝的安危。這是王朝覆滅悲劇的真正根脈，那一句“還我河山”的吶喊，透著無限悲壯和蒼涼。

當(dāng)蒙古人的金戈鐵馬如風(fēng)卷殘云，橫掃中原之后，大元帝國的氣象無法以詩詞來承載。儒雅的詩詞和散文，注定要被野蠻無情碾碎。在刀光劍影之中，詩詞的根系是如此脆弱，甚至不堪一擊。文化人的文明夢想被血腥地切割，那種信仰和底氣被徹底動搖。然而，文明的力量雖然零散，但是長存。于是，文化便開始另辟蹊徑，從高堂廟宇跌進(jìn)世俗，去開墾另一片適合生長的土壤，元曲出現(xiàn)了。書寫和說唱，被緊緊纏繞在一起，角色眾多，表達(dá)更真實(shí)，讓陽春白雪聯(lián)姻了下里巴人。

鐵馬金戈只是一種過程，而不是人們向往和追求的生命常態(tài)和終極意境。畢竟，文明與野蠻，自古勢不兩立。元朝，來得快，去得急，相對于漫長的歷史，它就似一陣風(fēng)來又一陣風(fēng)而去，只是把傷痛永遠(yuǎn)留在歷史的底層，時不時地泛濫出來，刺痛來者的神經(jīng)。在元曲的咿咿呀呀聲中，人們在嬉笑怒罵之后，越來越理性地思考社會和國家，也越來越懂得選擇與塑造。那些文化人，在沉思和反省：人，究竟需要什么？這個問題需要回答，需要探究。于是，系統(tǒng)地融入和把握社會，并恰到好處地表達(dá)思考的結(jié)果。詩詞，太過簡單；散文、辭賦，未免深奧；元曲小調(diào)，又嫌小氣。于是，便有了小說。讓人蕩氣回腸，仿佛身在其中。個中人物，是己非己，已經(jīng)模糊。但曹雪芹，塑造了一座凄艷絕世的豐碑。

走到了今天，似乎是一種歷史的必然。

走過幾千年的風(fēng)雨，文化的肢體在殘損中漸趨飽滿，在陣痛中得以涅槃。哪怕這種飽滿刻錄著滄桑，這種涅槃滴盡了鮮血。借著滄桑的筋脈，迎著鮮血的足跡，讓我們?nèi)ジ兄獰o可替代、無可跨域的遙遠(yuǎn)，仿佛在尋找一種印證。

一種記憶就是一種印證，讓后來人品嘗——不論悲沉還是舒展，不論蕭疏還是昂揚(yáng)。它幫助我們，去回訪曾經(jīng)的時空，那些狀態(tài)，那些場景，那些人物。

也許，那就是文明的支架。

（原載2014年10月20日《學(xué)習(xí)時報》）

[解 讀]王國維先生開創(chuàng)了“一代之文學(xué)”之說，楊仁明這篇《文明的支架》則深入細(xì)致地分析了“一代之文學(xué)”形成的原因。一個時代的文學(xué)，往往是這個時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育生態(tài)的直接或間接的反映，就如同特定的土壤、氣候定然會生長出特定的植被一樣，既難以預(yù)設(shè)，也無法復(fù)制。而在各種文學(xué)樣式的此消彼長中，中國文學(xué)完成了她一步步的蛻變。一些樣式仍在繁衍出新，一些樣式已成永久的記憶，但不管哪種樣式都在中國乃至世界文學(xué)史上留下了一座座后人絕難企及的豐碑。每位熱愛中國文學(xué)、熱愛華夏文明乃至熱愛這個古老國度的人都有必要對這一現(xiàn)象及其成因有一個基本的了解。那么，讀一讀楊仁明的這篇文章吧，你一定會有不菲的收獲，一定會明白這一“支架”何以支撐起了古老中國的文明。

[作者單位：江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)]