國(guó)學(xué)該不該被扶起

最初提倡國(guó)學(xué)的人是個(gè)什么想法呢？

時(shí)間轉(zhuǎn)到清末，西學(xué)東漸。梁?jiǎn)⒊⒄绿椎热藶榱送炀戎袊?guó)文化，避免其被西方文化所吞噬，而提出國(guó)學(xué)、國(guó)故的概念。那么，這個(gè)概念在那個(gè)時(shí)候大概就是指的區(qū)別于西學(xué)或者外國(guó)之學(xué)的中國(guó)固有之學(xué)術(shù)。

這個(gè)中國(guó)固有之學(xué)術(shù)與毛佩琦教授的中國(guó)所有之學(xué)術(shù)就有很大區(qū)別了。

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固有，中國(guó)本來就有，產(chǎn)生于中國(guó)，并在中國(guó)哲學(xué)框架之下形成體系的一切學(xué)術(shù)。所有，除了固有之外，外來之學(xué)融入中國(guó)，包括中國(guó)所有民族之學(xué)，融合在一起的雜糅體。

回到清末，梁?jiǎn)⒊^的固有國(guó)學(xué)離“固有”還有多大差距？大概在我們頭腦里，都有一種華夏文明到了明清就走下坡路的思維，進(jìn)而將清末中國(guó)文化被打敗的原因理解為西學(xué)的強(qiáng)大和中國(guó)之學(xué)的僵化保守。

那么，這種僵化保守的學(xué)術(shù)既然不能使中國(guó)強(qiáng)大，為何還要有人去歇斯底里的整理出來發(fā)揚(yáng)呢？這個(gè)問題還要稍微提一下梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代國(guó)學(xué)雛形。

之前各種以“中體西用”為原則的改革都失敗了，導(dǎo)致有人以為中國(guó)之學(xué)并非盡皆精華，要去其糟粕，整理國(guó)粹。所以，就有人提出“國(guó)粹”為即“國(guó)學(xué)”之說。同時(shí)，這個(gè)國(guó)學(xué)雛形與日本的改革運(yùn)動(dòng)有關(guān)，留學(xué)日本的學(xué)者親眼看到日本“脫亞入歐”的冒進(jìn)行為轉(zhuǎn)向了“找回大和魂”的漸進(jìn)式改革。那么，這個(gè)“大和魂”事實(shí)上就是指的日本提出的區(qū)別于西方的日本國(guó)學(xué)。

這個(gè)日本國(guó)學(xué)除了囊括了日本原有的學(xué)術(shù)、民俗，還包括其民族精神，在這個(gè)舶來品被留學(xué)者接受轉(zhuǎn)化之后，就誕生了中國(guó)國(guó)學(xué)。從這個(gè)意義上講，“國(guó)學(xué)”運(yùn)動(dòng)是與當(dāng)時(shí)的國(guó)家改革運(yùn)動(dòng)并行的。

梁?jiǎn)⒊⒄绿渍韲?guó)故，提倡國(guó)學(xué)也是為了讓千瘡百孔的中國(guó)恢復(fù)元?dú)猓卣裥埏L(fēng)。在他們看來這種雄風(fēng)就是根于中國(guó)而用于西學(xué)的國(guó)家體系，與之前的中體西用理念別無二致。所以，這種運(yùn)動(dòng)并沒有形成強(qiáng)有力的氣勢(shì)去抵擋洶涌的西學(xué)浪潮，反而被后來的新文化運(yùn)動(dòng)給了重重一擊。原因就在于，這種國(guó)故文化被認(rèn)為是導(dǎo)致中國(guó)落后的根源所在，必須根除之而后求發(fā)展。為了除掉“落后的根源”，很多學(xué)者加入到了“痛打落水狗”的隊(duì)伍里。

這里其中包括被冠以“國(guó)學(xué)大師”的魯迅、胡適之等先生。這直接導(dǎo)致了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的沒落。

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梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)是失敗的。雖然他被冠以“國(guó)學(xué)大師”的稱號(hào)。因?yàn)椋^的國(guó)學(xué)沒有脫離清學(xué)的藩籬，甚至始終是在清學(xué)的圈子里為國(guó)學(xué)尋找立足點(diǎn)。

國(guó)學(xué)問題關(guān)系到尋找中國(guó)落后的根源的大問題，那么，要對(duì)國(guó)學(xué)作定論，就一定要找出中國(guó)落后的根源。在這一點(diǎn)上，新文化運(yùn)動(dòng)雖然做得很過激，但是他們的行為事實(shí)上找出了中國(guó)落后的根源，只是把這個(gè)根源擴(kuò)大化了。

他們把清儒之學(xué)導(dǎo)致中國(guó)的落后擴(kuò)大到了中國(guó)五千年文化政治體制的落后。從這個(gè)意義上講，梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持清學(xué)，并把清學(xué)作為國(guó)學(xué)來闡發(fā)，是必然被新文化運(yùn)動(dòng)所詬病的。在國(guó)學(xué)問題上，章太炎比梁?jiǎn)⒊吹酶h(yuǎn)，也更接近國(guó)學(xué)的本義。

康梁始終是清朝統(tǒng)治者的同情者和維護(hù)者，這在一系列的保皇運(yùn)動(dòng)、支持張勛復(fù)辟和反袁運(yùn)動(dòng)中都得到了切實(shí)印證。他們始終對(duì)大清國(guó)抱有幻想，似乎是被滿洲統(tǒng)治習(xí)慣了，正統(tǒng)都要在大清國(guó)一邊，連國(guó)學(xué)都要以清學(xué)為藍(lán)本。

同是堅(jiān)持國(guó)學(xué)的章太炎先生則直接指出清朝的統(tǒng)治是導(dǎo)致中國(guó)落后的根源，所以，事實(shí)上，章太炎的國(guó)學(xué)與梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)是一種相對(duì)立的概念。他們的區(qū)別就在于，是繼續(xù)堅(jiān)持清學(xué)，并把其作為國(guó)學(xué)來發(fā)揚(yáng)，還是清算清學(xué)，把清學(xué)剔除出國(guó)學(xué)，以重建大國(guó)風(fēng)范。

說到這里，問題就慢慢清晰起來。堅(jiān)持國(guó)學(xué)，就是要堅(jiān)持中國(guó)本源文化，能讓中國(guó)強(qiáng)大的本源文化。

而只有在強(qiáng)大時(shí)候和走向強(qiáng)大的時(shí)候的文化體系才能作為國(guó)學(xué)來發(fā)揚(yáng)。

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國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)事實(shí)上是一種救亡圖存的運(yùn)動(dòng)，那么，談到國(guó)學(xué)，當(dāng)然與國(guó)家政治分不開。當(dāng)一個(gè)國(guó)家，走向滅亡，其同時(shí)期堅(jiān)持的文化肯定是不值得提倡和發(fā)揚(yáng)的。章太炎先生直接指出，“衣冠拜索虜”是導(dǎo)致中國(guó)落后的根源所在，即上面所提到的華夏被清朝統(tǒng)治，形成的清學(xué)導(dǎo)致了中國(guó)的驟然落后。

他要發(fā)揚(yáng)的是衣冠上國(guó)時(shí)期的文化，而梁?jiǎn)⒊瑒t堅(jiān)持華夷融合時(shí)期的殖民主義文化是不應(yīng)該丟棄的國(guó)本。

由此觀之，在理解國(guó)學(xué)的概念之前，我們不得不梳理一下明清時(shí)期和歷史特定時(shí)期的文化氛圍。有人說，中國(guó)文明是世界上唯一沒有中斷的文明，只是在近代才驟然落后于西方的。這個(gè)觀點(diǎn)是非常值得懷疑的。一個(gè)國(guó)家落后，是多方面的，當(dāng)然與其文化密切相關(guān)。那么，一個(gè)國(guó)家在強(qiáng)大的時(shí)候堅(jiān)持的文化也必然與走向滅亡時(shí)候的文化是對(duì)立的。持“近代落后論”的人往往把明清綁定而論，這種綁定恰恰掩蓋了我們要尋找的國(guó)學(xué)本義。

我們暫且認(rèn)為中國(guó)落后是在清末，那么，清末之前的正統(tǒng)文化是什么？理學(xué)。是的，終清一朝，理學(xué)被當(dāng)作國(guó)家正統(tǒng)文化通過官方規(guī)定下來。而且是挖掉了心臟的理學(xué)文化。改造理學(xué)的工程極其浩大，從滿清入關(guān)開始的大屠殺，削弱民族認(rèn)同感的剃發(fā)易服，到泯滅人性的文字獄，以及文字獄的登頂之作《四庫(kù)全書》。本來程朱理學(xué)在對(duì)人性的約束上做足了工作。在滿清入關(guān)之后，剔除了理學(xué)所堅(jiān)持的民族氣節(jié)，轉(zhuǎn)而形成明哲保身、包容萬物、追求空談的考據(jù)文化和奴性思想。

漢民族情緒的巨大低落和長(zhǎng)期無力翻身致使各種消極學(xué)說充斥華夏，各種激發(fā)創(chuàng)造的力量蕩然無存，有的只是“賴活著”的自我安慰心態(tài)。在這個(gè)時(shí)候，佛教學(xué)說、道教學(xué)說與號(hào)稱正統(tǒng)的儒家理學(xué)學(xué)說同氣相求，成為奴隸之民的安眠藥。

這種儒釋道三教合一的潮流久而有之，自佛教入華夏，便開始了對(duì)包括道教和儒家的中華文化的侵蝕性影響，道教和儒家在與佛教對(duì)抗中慢慢迷失，走向極端。從三武一宗滅佛，范縝的桑門辯論，韓退之的攘除佛老，到朱熹、王陽(yáng)明的反佛歸理歸心，三種文化從激烈對(duì)抗到最終偏離本初，擰成一股繩。

從避世離俗的玄學(xué)到理學(xué)，從二十四孝，到《弟子規(guī)》，從儒家排佛攘老到三教合流談心性，華夏民族再也沒有了先秦的禮樂豪俠，再也沒有了漢唐的大氣磅礴。

在這其中，明太祖及后人進(jìn)行了一系列改革，力求恢復(fù)中國(guó)元?dú)狻?/p>

這在一定程度上創(chuàng)造了文藝復(fù)興的輝煌，明朝不論從文學(xué)藝術(shù)還是在國(guó)家綜合實(shí)力上，都與西方齊頭并進(jìn)。市井文化充斥民間，百家之學(xué)與儒學(xué)分庭抗禮，科技、軍事蓬勃煥發(fā)，大有治隆唐宋，遠(yuǎn)邁漢唐的氣魄。然而，一場(chǎng)天災(zāi)和因天災(zāi)導(dǎo)致的內(nèi)亂之后，一個(gè)虛弱的帝國(guó)，瞬間黯淡下去，并慘死在異族的鐵蹄之下。

從此中國(guó)倒退到了歐洲走過的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度黑暗的中世紀(jì)。直到辛亥革命再次恢復(fù)中華和建立民國(guó)。而此時(shí)的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)便如歷史上的儒釋道對(duì)抗一樣再次站起來與西學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)抗。只是少了明辨的慧眼，而沒有能力形成執(zhí)古之道以御今的舊邦維新氣魄。

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近三十年來，國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)再次掛起招牌，各種文化理念再次粉墨登場(chǎng)。尤其引人矚目的是三教合流國(guó)學(xué)派，接續(xù)著清朝時(shí)期的殖民主義奴才文化，并且借助于現(xiàn)代化進(jìn)程社會(huì)寬容氛圍，重新號(hào)稱“正統(tǒng)”起來。與之相近的還有泛文化國(guó)學(xué)論者，以無限包容的姿態(tài)，把世界一切文化都納入到中國(guó)國(guó)學(xué)圈子里，即中國(guó)截止現(xiàn)在存在的民族所堅(jiān)持的文化的總體即中國(guó)之國(guó)學(xué)。

這種自我夸張的三教合流派與世界文化融合派事實(shí)上是一種理念的不同階段。佛教入華夏可為國(guó)學(xué)正統(tǒng)，包括回教、耶教的世界一切之文化融入中國(guó)理所當(dāng)然也會(huì)成為國(guó)學(xué)。

于是原則性就不存在了。

這兩種理念看似是憂國(guó)憂民憂天下，事實(shí)上是一種隱蔽性很強(qiáng)的奴才文化和漢奸哲學(xué)。打著普世主義的旗號(hào)，為一切良莠不齊之文化和軍事的入侵建立了理論依據(jù)。這種文化的一個(gè)表現(xiàn)就是在中國(guó)范圍內(nèi)民族國(guó)家和民族英雄將成為暫時(shí)性歷史概念，歷史上的種族屠殺和侵略將被稱頌，抵抗侵略的民族英雄會(huì)隨著歷史的輾轉(zhuǎn)成為抵抗統(tǒng)一的阻礙分子。岳飛、文天祥、于謙、秋瑾等民族英雄都將成為反面人物。由此而來的文化荒漠也隨之而蔓延。

由于這種萬教合一的國(guó)學(xué)理論的原則上的模糊性，愛國(guó)主義將不再是凝聚國(guó)民的內(nèi)在精神動(dòng)力，華夏民族找不到民族自我認(rèn)同，當(dāng)然也形不成主體民族對(duì)國(guó)家的安全統(tǒng)一和各民族協(xié)和的保障，而使國(guó)家和民族走向虛無和分裂。

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所謂的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅不會(huì)救亡圖存，反而在改革創(chuàng)新上走向救亡圖存的反面。

那么，在清學(xué)扭曲華夏三百多年來，歐風(fēng)美雨洗滌華夏一百多年來，我們要堅(jiān)持什么樣的國(guó)家之學(xué)來正本清源，重建邦本，實(shí)現(xiàn)舊邦新命呢？我們的“舊邦”在哪里？我們的“新命”又要如何開展？在哪里跌倒，便從哪里找教訓(xùn)，在哪里輝煌，便從哪里找借鑒。

中國(guó)者，華夏之中國(guó)。國(guó)學(xué)者，當(dāng)為華夏之學(xué)也！

這是周流六虛，萬物化生，殊途同歸的周易之學(xué)。

這是家國(guó)天下，衣冠禮樂，合中有分的王道之學(xué)。

這是保合諸夏，協(xié)和萬邦，平章百姓的治國(guó)之學(xué)。

這是敬天法祖，孝忠家國(guó)，不畏暴虐的民族之學(xué)。

這是大廈將傾，百家繼起，諸子合謀的為民之學(xué)。

這是明德新民，止于至善，格物致知的治學(xué)之學(xué)。

這是甲骨金文、篆隸楷行草的文字之學(xué)；

這是陰陽(yáng)相貫，水墨素紙，渾然天成的美術(shù)之學(xué)；

這是剛?cè)嵯酀?jì)，護(hù)國(guó)愛民的武術(shù)之學(xué)；

這是勤求古訓(xùn)，博采眾方，救民困厄的為醫(yī)之學(xué)；

這是柴米油鹽，醬醋茶酒的美食之學(xué)；

這是論說序記，詩(shī)詞歌賦，升降平仄，詠物言志，正風(fēng)化民的文章之學(xué)；

這是軍國(guó)大事，不可不察的兵家之學(xué)；這是制器利民，奇技精巧的科技之學(xué)；

這是取之有道，用之有度的經(jīng)商之學(xué)；這是國(guó)以民為本，民以食為天的民本之學(xué)；

這是為民父母，如己所出，清正廉潔的為官之學(xué)；這是見利思義，打抱不平，扶弱濟(jì)貧的行俠之學(xué)；這是道之所在，行之所趨，敢為天下先的英雄之學(xué)……

“周雖舊邦，其命維新”，這種華夏舊邦之學(xué)以及由此誕生的維新之學(xué)，或許才能是真正的國(guó)學(xué)吧。

——摘自《明和家漢文化生活館》