道家與李白的詩風

摘 要：道家、道教原分屬哲學與宗教不同范疇。后經兩漢、魏晉南北朝的發展、演變、交融，兩者之間有了千絲萬縷的聯系。唐代詩人李白，既深受老莊為代表的道家思想、道教宗教思想是影響，更從道家、道教中汲取思想性格、表現手法、風格特色等方面的 ，成就了其浪漫主義豐富想象、夸張、雄奇豪放為主要特色的詩風。

關鍵詞：道家；道教；詩風

唐朝統治者以老子自居，極力抬高道教的地位。道教與佛教不同，佛教強調人們要忍受今生的痛苦，才能獲得來世的幸福，而道教則不然，它宣揚人要看重今世的享受，強調及時行樂，追求長生不老，因此迎合了統治者的口味，在唐代興盛一時，形成了儒、道、釋三足鼎立的局面。

“道家”一詞始于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中，以老莊思想為代表的學派，或指戰國秦漢之際盛行的黃老之學。至于道教，則是在黃老道家的理論基礎上，吸收古代神仙家的方術和民間巫術鬼神信仰而形成的一種宗教實體。道教自從漢代形成以來，經過幾百年的發展、演變，形成了統一的理論和教義。最集中的是道教關于通過修道，使人反本還原，與道合一，就可以成為神仙。因此，“得道成仙”，長生久視，全性葆真成為道教是基本教義。長生不老，得道成仙，也成了道教的最終目標。為了實現這一目標，道教徒通過一些具體的修行方法、道功、道術的內修、養煉，便可達到。入山尋仙、求仙、訪仙、修煉，對信奉道教是人影響頗深。因此道教不僅在思想上影響人們，而且熏陶了文人，使他們從中尋找靈感進行創作。到了唐代這種影響尤為深刻，道教與文學水乳交融，很多詩人的詩作都從道教中汲取營養李白的個性和氣質與道家哲學產生了契合，他的作品從思想內容到藝術風格都明顯打上了道教影響的烙印。

李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家。”少年時代便開始仰慕神仙方術，“十五觀奇書”。青年時代便于高人俠士隱居在深山之中，學習劍術，煉養服食。公元七四四年，李白在齊州授道篆，入道門，著《道書》，正式成為一名道教徒。

李白二十五歲時，便“仗劍去國，辭親遠游”。在遠游中，李白在江陵偶遇當時天臺司馬子微，當時司馬已是三朝受征召的名滿天下的道士。他一見到李白，就稱他有“仙風道骨，可與神游八極之表。”李白初至京師，有幸與賀知章認識。賀知章既奇其姿，又觀其文《蜀道難》后，不禁驚嘆，稱其為“謫仙人”由此可見，李白很早就受到道教思想的影響和熏陶，他的創作與道教不可分離。作為一個深受道教影響的人，更是“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”自號“謫仙人”。他不僅寫了不少游山訪道、求仙出世為主要內容的游仙詩，更是留了大量深受道家學派影響是，以浪漫主義豐富想象，詩風雄奇豪放，內容復雜豐富的優秀詩篇。寫了很多余道教有關的詩作，且信道虔誠，頗具仙風道骨。

李白不少詩歌雖充滿仙風道氣，但充滿濃重的浪漫主義色彩。他的詩取材于神話，傳說，傳奇，想象大膽奇特。代價重曠達，崇飄逸，講玄奧，常以奇思妙想引人入勝。在崇道所帶來的的自由空氣里，李白灑脫狂放的個性得以張揚，神奇 豐富的想象力得以馳騁。他用道家的思想關照萬物的意象，所以其詩多為虛空。他最愛選擇高大、雄奇、深遠而又瑰麗的景象，借助“馳落天下的想象力”，常常是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。杜甫（《寄李十耳白二十韻》）李白愛用比喻、夸張的手法，如“白發三千丈，緣愁似個長。”（《秋浦歌》）用大膽的夸張來夸大愁的結果。“燕山雪花大如席”，極力夸大雪之大。“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”，（《江夏贈韋南陵冰》）想象奇特，豐富，常人不可不。在《夢游天姥吟留別》里，把人間和天堂仙境結合在一起，意境奇妙虛幻，用鬼斧神工的大筆一揮而就，表達他那激動、奔放坦誠、熱烈而千變萬化的內心世界，使其感情得以盡情宣泄。

李白的詩渾成自在，氣韻天成，自有一種飄逸的風度，如“噫噓危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”（《蜀道難》）“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮如雪。”感慨破空而來，令人嘆服。

老子的“清凈無為”、“公成身退”，莊子的“自然人性”對歷史知識分子產生深遠影響。這種影響體現在李白身上就是“隱世”和“濟世”的矛盾。李白少有鴻鵠之志，而且相當自信，自以為是盛世里能輔佐君王的天下少有的奇才，李白對官場的向往不亞于其他文人，但他與眾不同，他對當時的科舉求仕不屑一顧，不茍同一般的仕夫文人，一步一步往上爬。李白到處漫游，廣交天下豪杰之士。他狂妄張揚，希望憑自己的聲譽和才能，脫穎而出，擔當大任。李白時而隱居，時而咋上層社會和文人之間周旋，希望為自己投身政治制造影響，想走一條“中南捷徑”。據《舊唐書》傳“天寶處，客游會稽，與道士吳筠隱于擔保中。”固然李白的隱居與老莊的不同，帶著一定的目的，但是畢竟是在老莊的思想的影響下進行的。李白特別贊同老莊的“功遂身退天下之道”的觀點，認同這種激流勇進的精神，“吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身”。只是李白萬萬沒想到，他的仕途并沒有他想象中的那么順利，他的一腔豪情只是一廂情愿，到最后還得化成一盆冷水。官場失意，使李白鄙棄世俗，渴望離開塵世產生隱居遁世的理想。在《宣州謝眺樓》云：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”

道家與道教重視個體生命，即貴己重生。李白生于富門，他父親李客是一個商人，當時商人屬于市民階級，很自由的，走南闖北，無拘無束。李白的這種生活造就了他自由奔放，不愿被世俗羈絆的性格。基于他這種灑脫不羈的個性，他的詩自由豪放，直抒胸臆，自然率直，大膽抒發自己的理想，對目前生活的不如意，希望自己可以不受任何約束，盡情享受，及時行樂，無憂無慮做個“酒中仙子”。在他的詩作中，透露出這種追求人生享受的思想。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。”人生得意有幾時？“今朝有酒今朝醉”。“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。與爾同消萬古愁！”（《將進酒》）憂愁、煩惱，見鬼去吧。為了喝酒，“五花馬，千金裘”在所不惜。個體生命的逍遙自在，人生充滿歡樂就行了。如果事事不如人所愿，讓自己受委屈，那就“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，安能折腰事權貴，使我不得開心顏？”莊子在《逍遙游》里追求逍遙、絕對自由的人生境界，李白很多的詩和莊子的《逍遙游》異曲同工，都表象對自由人生的追求，重視個體的主觀感受，李白的“貴己為我”、“輕物重生”思想有其狹隘性和消極性，但它與極端個人主義不同。宋代的王安右曾批評李白的詩只有“美人和酒”。不能否認李白的詩與杜甫的詩相比，的確缺乏一種濃烈的憂國憂民的感情，但是我們首先要明白他的為人和個性特點，就會明白他的詩，所謂文如其人，如果他的詩不是這種風格，反而讓人懷疑是不是他的作品。其實，李白并不是只在意自己，在他的一些詩作中也體現憂患的情懷，如《丁都護歌》。

李白的詩還受到老莊“物我齊一”觀影響，在詩中把自然山川等事物人格化，“我寄愁心與明月，伴君直到夜郎西”（《王昌齡左遷龍標遙有此寄》），用擬人的手法把月亮人格化。本來無知無情的明月，在詩人的筆下猶如他的知音，明白他當時的心情，并愿意把詩人的關切帶給他朋友。在《獨坐敬亭山》里，它不僅把山人格化，而且把人自然化，達到人與物化，物于神游的特殊境地。“眾鳥高飛盡，孤云獨自閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。”在他眼里，敬亭山和自己同處大自然中，同樣是有靈性的，我李白可以欣賞眾鳥高飛，孤云獨去的悠閑恬靜，同樣敬亭山也可以賞識我詩人了李白的超脫塵世，悠然自得的情懷，大山、飛鳥、浮云與詩人自己真正做到了 “物我齊一”。

道家審美追求平淡自然，以質樸為大美。李白作詩信手拈來，毫無虛偽做作之感。他在《古風》三十五中說：“雕琢喪天真”，并以“清水出芙蓉，天然去雕琢”來評價自己。他的詩語言樸素、直白，但感情真摯，如《靜夜思》，簡單明了，朗朗上口，家喻戶曉。婦孺皆知，千古傳誦。

李白是盛唐偉大的詩人，他的詩作流傳千古。在盛唐那種開化的文化政策下，各種思想相互碰撞，李白同時受到佛、道、儒的影響，思想復雜多樣，但從他大量作品來看，道教對他的影響尤為深刻。在道教文化的熏陶下，以其謫仙般的才華，把浪漫主義推向頂峰。

參考文獻

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作者簡介：鄧國梅，女， 1974.12， 籍貫：廣東五華；學歷：本科；專業：漢語言文學；目前職稱：語文講師；研究方向：中職語文教育。