“和而不同”與構建和諧民族關系

張玉輝

摘 要：多民族國家得以穩定的前提就是要構建一種和諧的民族關系，對于中國這樣一個特殊的多民族國家來說，如何構建和諧的民族關系是一個非常重要的問題。深入探求儒家“和而不同”的邏輯緣起與邏輯內涵，對構建和諧民族關系有著重要是啟示意義。儒家“和而不同”緣起于和同之辯，內涵是以同求和，與中國和諧民族關系中的差異與合作、多元一體有著邏輯一致性。以“和而不同”思想為基礎，構建多元一體的和諧的民族關系是實現中華民族偉大復興的基礎。

關鍵詞：和而不同；多元一體；共建共享；民族關系

當今世界許多國家都是多民族國家，然而像中國這樣國內各民族經過數千年的融合與發展而形成多元一體的統一的多民族國家，在人類歷史上極為罕見。中國“文化的多元性與政治的一體性”要求必須要構建一種和諧的民族關系，包括民族與民族以及民族與國家的關系。由于是在多元文化之間構建一種和諧的關系，這就決定了和諧民族關系的構建要符合“和而不同”的邏輯要求。在多民族國家中如何構建起和諧的關系是其面臨的難題。

本文力圖從儒家傳統文化“和而不同”的思想中探求構建和諧民族關系的邏輯，具體圍繞“和而不同”思想的邏輯緣起、“和而不同”思想的內在邏輯、以及“和而不同”的思想與構建和諧民族關系之間邏輯的一致性這幾個問題來分析“和而不同”與構建和諧民族關系之間的關系。

一、儒家“和而不同”思想的邏輯緣起：和同之辯

要以“和而不同”的邏輯作為構建和諧民族關系的基礎，首先要明白幾個問題：什么是“和”？什么是“同”？他們與“和而不同”之間有著怎樣的關系？“和而不同”是儒家思想的重要內容之一。“和而不同”緣起于東周以前的“和”、“同”之辯。周禮記載中的“和”，在祭祀活動中通過“樂”實現人與自然的溝通、和諧，“和”源于古代禮樂祭祀活動。由此可見，“和”具有深厚文化底蘊。《乾卦·九五辭》記載：“同聲相應，同氣相求。”《周易·系辭上》記載：“二人同心，共力斷金。”這里的“同”有相同、相等的含義。根據史料記載，在這一時期，“和”、“同”雖然有廣泛的應用，但是這兩字都是分開使用并且其含義相近。

到春秋時期周禮崩潰，人們的思想開始活躍，開是對“和”、“同”的內涵與關系重新闡釋，集中體現在政治家活動中。《國語·鄭語》記載史伯認為“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”由此可見這一時期“和”與“同”已演變成意義完全相反的兩個字。這一時期的政治家們關于“和同之辯”的闡述對儒家“和而不同”思想產生深刻的影響。

二、儒家“和而不同”思想的內在邏輯：以同求和

孔子在繼承史伯等人關于“和同之辯”的基礎上，以“和”與“不同”為核心，以君子與小人為論證的邏輯載體，將“和”與“不同”融為一體形成“和而不同”的思想。那么，“和而不同”思想的內在邏輯內涵是什么？儒家學者以君子和小人為載體闡述了“和而不同”的邏輯內涵“以同求和”，即尊重差異的基礎上尋求合作，差異是產生和諧、合作的前提。“和而不同”的哲學精髓與中國“文化多元性”的現實，要求構建和諧的民族關系是一個“和”與“不同”相互交融的過程。

三、構建和諧民族關系中“和”與“不同”的交融

歷史與現實表明中華民族并非像安德森所描述的那樣是一個“想象的政治共同體”[1]，而是由“五方之民，即東夷、西戎、南蠻、北狄、中華夏”，在歷史的發展中經無數戰爭、文化的磨合、經濟的交流而形成的統一的政治共同體，尤其是在近代在亡國滅種的形勢下的對外、對內的戰爭中鍛造而形成的中華民族自覺的實體。“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的”[2]。中華民族是在“和”與“不同”交融中形成的相互包容的共同體。“和而不同”構建和諧民族關系手段，最中的目的是實現政治的一體性與文化的多元性。以“和”為基礎實現政治一體性，以“不同”為基礎實現文化的多元繁榮，在“和”與“不同”的相互交融中實現和諧民族關系的構建。

在多民族國家內，民族間的經濟、文化、政治、歷史關聯越多，和諧民族關系的基礎便越牢固，多民族國家內各個民族之間的利益關系，是構建和諧民族關系的現實條件。“和”與“不同”的交融是構建和諧民族關系的重要手段。當然，各民族歷史上形成的自然結合并不能替代現代國家對民族關系的重新構建和國家民族的實體化形塑，二者作為歷史形態上的一體和現實形態的一體應統籌于我國和諧民族關系構建的實踐之中，充分發揮一體在民族關系構建中的凝合作用。

由此可見，“和而不同”與文化多元政治一體的民族關系有內在的一致性。中國和諧民族關系的構建既有多民國家民族關系構建的普遍邏輯，又有其自身所必須遵循的特殊邏輯，因此，中國構建和諧民族民族關系必須要采取具有自身特色的邏輯路徑，即“和而不同”，共建共享。

四、“和而不同”與構建和諧民族關系內在邏輯的一致性：差異與合作

以“和而不同”為思想基礎構建和諧民族族關系其邏輯起點在于，世界上有二百多個民族國家，然而卻存在上千個民族，這一現實表明多民國家的存在是普遍而必然的，而多民族國家內部以“和而不同”的邏輯構建民族關系也成為必然。“人類社會群體結構在發展進程中呈現了由分散到聚合的趨勢，經歷了……從地域聯盟的多樣性到古代國家民族統一性，從古代國家的民族多樣性到正在構建的現代國家的統一性”[3]。多民族國家在政治內容包括領土、主權、法律等方面的同質性與其內部各民族在語言、觀念、習俗、歷史等方面的異質性之間必然存在沖突，這是各多民族國家的普遍特征。

對于中國而言，中華民族的“多元一體”結構，決定了我國民族關系的構建必須要遵循“和而不同”，差異與合作共存的邏輯。“各少數民族對中國歷史都做過貢獻”，共同創造了繁榮燦爛的華夏文明，各少數民族與漢族在近代以來的對外戰爭以及解放戰爭中鍛造了牢固的民族情感和民族凝聚力，使得中國五十六個民族形成一個同呼吸共命運的共同體。因此，構建和諧民族關系要求既要防止民族同化，又要防止民族分裂，即在堅持各民族多元性的基礎上推進一體化的發展，在共同的政治屋頂下實現各民族的政治利益需求。

構建“和而不同”的民族關系的邏輯起點，既決定了多民族國家內部必須要建立和諧的民族關系，也決定了其構建路徑的多樣性。“我們民族大家庭采取民族區域自治制度，有利于我們普遍地實行民族的自治，有利于我們發展民族合作、民族互助”，并在此基礎上“建立我們憲法上所要求的各民族真正平等友愛的大家庭。”[4]

五、結語

構建和諧民族關系既有普遍性的路徑也有因各國歷史傳統用文化的影響而形成的特殊路徑，我國民族關系的構建必須遵循“和而不同”、一體多元的發展邏輯，其實質是族際關系的重構。離開了“和而不同”為思想基礎對“多元”的整合就無法構建出“一體”的政治結構，就不能稱之為和諧民族關系，離開了各民族的共同發展，則就喪失了民族關系歷史和民族關系前景的關聯紐帶。而要實現“一體”和“多元”的共同發展，則需對國家結構和制度進行相應構建。因此，中國和諧民族關系的構建邏輯暗含著國家的再造要求，具體體現為民族區域自治。民族區域自治制度既與中國古代天下一統、因俗而治的傳統政治智慧相承接，又與當今維護國家統一、保障民族平等團結、共同發展繁榮的政治現實要求相一致。在當下，我國構建和諧民族關系要準確地了解和把握各個民族的利益需求，在理念上堅持一體多元的發展邏輯、在制度上不斷完善和發展民族區域自治制度這一適合國情的族際政制安排以此凝聚發展力量、推動各民族共同繁榮、實現中華民族的偉大復興。

參考文獻

[1] 本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》（增訂版），上海世紀出版集團2011年版，第6頁.

[2] 費孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》，1989年第4期.

[3] 郝時遠：《中國共產黨怎樣解決民族問題》，江西人民出版社2011年版，第3-4頁.

[4] 周恩來：《關于我國民族政策的幾個問題》，國家民委政策研究室編《中國共產黨主要領導人論民族問題》，民族出版社1994年版，第173頁.