布依族竹文化的影像傳播

白 靜 趙 倩 馬敬深 馬夢蝶 覃榮娜

布依族竹文化的影像傳播

白 靜 趙 倩 馬敬深 馬夢蝶 覃榮娜

布依族的竹文化由來已久，竹子跟隨著布依族人不斷地發(fā)展傳承，形成了獨(dú)特的竹文化，漸漸融進(jìn)了布依族人的日常生活，成為布依族人精神內(nèi)涵的重要組成部分。在新媒體高度發(fā)展的今天，借助大眾傳媒，以影像的方式來對其進(jìn)行傳播，積極實(shí)現(xiàn)影像化與布依族竹文化的保護(hù)和傳承的雙贏局面勢在必行。

民族文化；布依族；竹文化；影像傳播

[作 者]白靜、趙倩、馬敬深、馬夢蝶、覃榮娜，中南民族大學(xué)。

中國素有“竹文明國度”之稱,不僅竹類資源豐富,而且對其開發(fā)利用較早。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長河中,竹子與人們的生活息息相關(guān)。位于中國南北盤江流域的黔西南地區(qū),地理環(huán)境復(fù)雜,屬于熱帶、暖溫帶氣候,降雨量豐富,氣溫適宜,無霜期長,為植物尤其是竹子的生長提供了優(yōu)越的自然條件。世代居住在此區(qū)域的布依族百姓是當(dāng)?shù)氐闹饕丝跇?gòu)成,比重高達(dá)97%。他們的生產(chǎn)生活與竹子息息相關(guān),將竹子作為重要的生產(chǎn)、生活用具,久而久之,便形成獨(dú)特的布依族竹文化。

布依族竹文化是中國傳統(tǒng)竹文化當(dāng)中的一支重要分流,兩者淵源深厚,相互交織,互為補(bǔ)充。后者為前者提供了充分的理論依據(jù)和參考,而前者則為后者的進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展推波助瀾。

布依族竹文化就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號兩部分,即為特定的實(shí)踐需要而有意識地用竹所創(chuàng)造的景象與為象征表現(xiàn)情感、思維、價(jià)值等精神世界的符號。

一、布依族文化中的竹元素

布依族的竹文化由來已久,布依族人運(yùn)用他們獨(dú)有的智慧默默接受著大自然的贈予,經(jīng)過千百年的文化積淀,竹文化的蹤跡貫穿了布依族人的整個(gè)生命,影響著他們的生產(chǎn)和生活。

（一）日常生活中的竹元素

長期以來,布依族竹文化中竹制工藝的發(fā)展尤為突出。竹用品在布依族人民的家中幾乎隨處可見。作為布依族歷史文化的重要載體,竹制工藝不僅反映出了布依族人真實(shí)的生產(chǎn)生活狀況與社會個(gè)性,也是布依兒女創(chuàng)造力的有力體現(xiàn),更是中國傳統(tǒng)文化在民間手工藝方面的重要代表之一,因而具有不可忽視的歷史文化價(jià)值。以竹編工藝為例,其作為布依族優(yōu)秀的傳統(tǒng)編織技藝之一,技術(shù)復(fù)雜。早在20世紀(jì)90年代初,貴陽布依族鄉(xiāng)的“播那摩”簸畫,就曾憑借其精巧的構(gòu)思和奇特的設(shè)計(jì),跨過重洋,作為禮物懸掛在中國駐外使館,聲名遠(yuǎn)播。而荔波縣茂蘭、洞塘一帶編制的涼席不僅歷史悠久,而且精致美觀,約明末清初就有出產(chǎn),新中國成立前還曾銷售到東南亞等熱帶地區(qū)。

（二）藝術(shù)傳播中的竹元素

布依族的傳統(tǒng)器樂多以管樂為主,大部分都是由竹子做成,如勒浪、勒尤、姊妹簫、筆管等。這些樂器大都與青年們的戀愛、婚姻有著密切聯(lián)系,是布依族青年互相傳情達(dá)意的重要樂器,也可以作為求愛信物。

布依族人能歌善舞,尤善竹舞。在長期的勞作中,布依族人還巧妙地把勞作融入舞蹈元素中,創(chuàng)造出了許多美妙的舞蹈。如娛樂大眾的竹竿舞、雯當(dāng)姆;喜慶豐收的斗笠舞、粑棒簸箕舞、銅鼓刷把舞;迎新春祭祀祈福的舞龍等。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣中的竹元素

(1)搭橋。搭花橋是布依族的一種特殊人生儀式。花橋是用竹子扎成橋模,由兩根較大的竹竿撐起,用紅綠紙剪成許多紙人、紙花掛上,竹棒卷花插上,一般放在臥室里,無子求子,有子求福。

(2)送花。布依族已出嫁的女兒,如果新蓋了房子,要“進(jìn)新房”時(shí)母親就會用竹子卷紅紙做花插在裝滿紫紅色糯米飯的花盆里送到女兒家,寓意保佑女兒日子紅紅火火、家宅平安。

(3)供梁。梁是做給老人的,就是取一兩根竹竿連根拔起,與家里最大的房梁捆綁在一起。每逢節(jié)日就拿供品供奉,以保佑老人身體健康、長命百歲。

二、布依族竹文化影像傳播的媒介

布依族竹文化分布廣泛,內(nèi)容豐富,滲透在布依族人民的生活生產(chǎn)中,從衣食住行,音樂舞蹈到宗教祭祀,無不透露著竹文化的影子。因此,我們可以借鑒前人成功經(jīng)驗(yàn),通過實(shí)地考察,利用影像傳播的手段,根據(jù)布依族竹文化的具體要求,拍攝一系列布依族竹文化的影視作品通過電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道進(jìn)行文化宣傳和推廣,達(dá)到文化普及的目的。

（一）影像傳播對傳播偏向論的新突破

傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向,這種偏向或有利于時(shí)間觀念或有利于空間觀念。多倫多傳播學(xué)派先驅(qū)伊尼斯在傳播偏向論中提出,傳播和傳播媒介都有偏向,大體上分為口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠颉r(shí)間的偏向與空間的偏向。

影像傳播在傳播媒介的空間延伸和時(shí)間延續(xù)上達(dá)到了一個(gè)新的平衡——既在時(shí)間上具有長久性,又在空間上可以遠(yuǎn)距離傳輸。許多文化的衰亡都是由傳播不當(dāng)所引起的。在大眾傳媒不發(fā)達(dá)的古代,許多資料文獻(xiàn)的遺失,導(dǎo)致許多文化不能得以保存、流傳。也正是由于空間限制,許多的文化在傳統(tǒng)媒體的傳播條件下只能進(jìn)行小范圍傳播,不能大范圍展現(xiàn)在世人面前,文化閉塞,故步自封,最終導(dǎo)致了文化的衰亡。

把布依族竹文化應(yīng)用于影像傳播,不僅可以保證資料保存的完整性和長久性,還可以用最快的速度進(jìn)行大范圍的傳播,確保布依族竹文化的普及率。

（二）布依族竹文化的電視傳播

影像傳播覆蓋范圍廣泛,許多傳統(tǒng)媒體無法涵蓋的內(nèi)容,利用影像傳播的方式都能夠得到解決。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)在布依族聚居的許多村落人們對報(bào)刊書籍的訂閱率極低,而電視網(wǎng)絡(luò)的覆蓋率卻特別高,尤其是電視,其覆蓋率基本上達(dá)到了98.5%。在這種情況下,電視傳播無疑成為最好的傳播方式之一。

電子影像最早出現(xiàn)于19世紀(jì)末期,一出現(xiàn)就引起人們的廣泛關(guān)注。其種類豐富,功能獨(dú)特,除了認(rèn)知功能、教育功能和文化傳播功能外,還能直接影響人們觀念和生活方式,對人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。毫無疑問的是,電視是目前最具影響力的大眾傳播媒介之一。電視的吸引力來自它的媒介特性,它集視聽覺手段于一體,給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力。

（三）布依族竹文化的網(wǎng)絡(luò)傳播

20世紀(jì)末,互聯(lián)網(wǎng)也以磅礴的氣勢加入了大眾傳播的行列。互聯(lián)網(wǎng)傳播迅速,內(nèi)容海量,交互性強(qiáng),將影像應(yīng)用于互聯(lián)網(wǎng)可以得到更加廣泛的傳播。將竹文化灌輸于形式新穎的數(shù)字視頻或網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中,通過特殊的渠道進(jìn)行傳播,如創(chuàng)建形象生動的卡通動漫形象,抑或是投放民族文化紀(jì)錄片宣傳布依族竹文化。

同樣,在自媒體發(fā)展迅速的今天,將布依族竹文化運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或者微博,配以精美的民族文化圖片或視頻,通過獨(dú)特的方式可以形成強(qiáng)烈的視聽感覺,也可輔助“大V”的轉(zhuǎn)發(fā)和廣泛宣傳,提高關(guān)注度和知名度。總之,將布依族竹文化更好地融入現(xiàn)代新媒體影像的技術(shù)之中,綜合利用各種新興媒介,使傳播更加生動化、形象化、立體化,發(fā)揮出新媒體影像傳播的更高效用。同時(shí)可以確定目標(biāo)受眾,針對各個(gè)階層的群體進(jìn)行更加廣泛而系統(tǒng)的傳播,提高布依族竹文化的曝光度,打造品牌效應(yīng)。

三、布依族竹文化影像傳播策略

對于布依族竹文化影像傳播的具體表現(xiàn)方式,在結(jié)合其實(shí)際情況具體分析后,現(xiàn)將其大致分為三類:動畫片、紀(jì)實(shí)片和音樂片。這三種表現(xiàn)方式各有所長,彼此獨(dú)立又互相聯(lián)系,對于全面展現(xiàn)布依族竹文化有著巨大影響。

（一）利用動畫片展示布依族竹文化的演變過程

動畫因其極簡性與夸張性的特點(diǎn),最易受到消費(fèi)者的歡迎,尤其是年輕消費(fèi)者群體。動畫具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力,因此相對于其他表現(xiàn)手法來說,更加具有吸引力。表現(xiàn)形式極具特色,充斥大量想象,更易抓人眼球。

將布依族竹文化加以再次整合,在動畫世界中,既引入傳統(tǒng)布依族竹文化的特色,又融入現(xiàn)代動漫技術(shù)和科學(xué)手段,創(chuàng)造出符合人們期望的動漫形象,并投入再次創(chuàng)作,形成完整的動畫片通過大眾傳媒進(jìn)行廣泛傳播,這更利于普通大眾理解布依族竹文化,從而將該文化加以不斷傳承。

（二）利用紀(jì)實(shí)片傳播布依族竹文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)

紀(jì)實(shí)片和新聞片同源。但是,紀(jì)實(shí)片不是新聞報(bào)道。相比新聞報(bào)道而言,紀(jì)實(shí)片要求展現(xiàn)事實(shí)過程的全貌,具有作者強(qiáng)大的主觀意識和藝術(shù)性加工。它表現(xiàn)的不僅是一種方法,更是一種理念,表現(xiàn)了作者對所關(guān)注現(xiàn)象的記錄和關(guān)注,運(yùn)用自己獨(dú)特的視角關(guān)注展示這個(gè)世界。

紀(jì)實(shí)影片以布依族日常生活為創(chuàng)作素材,對其進(jìn)行藝術(shù)的加工和展現(xiàn),更為真實(shí)地反映出竹文化對布依族人的衣食住行產(chǎn)生的深刻影響。可以以布依族一家人的生活為例,用以小見大的方式窺探整個(gè)布依族竹文化的傳承;或者是從布依族傳統(tǒng)節(jié)日入手,展現(xiàn)布依族節(jié)日慶典中與其他少數(shù)民族之間的差異,更顯其特色;又可以將展現(xiàn)布依族村寨的風(fēng)土人情,通過專題紀(jì)實(shí)片來進(jìn)行記錄,投放網(wǎng)絡(luò)或者電視加以傳播,推動布依族竹文化走向社會。

（三）利用音樂片呈現(xiàn)布依族竹文化的精神氣質(zhì)

布依族是一個(gè)擅長歌舞的民族,竹竿舞、斗笠舞、銅鼓刷把舞無不與竹文化有著千絲萬縷的關(guān)系。將布依族的歌舞加以編排,形成歌舞劇制作成為音樂片,吸引更多的受眾進(jìn)行觀看。

音樂片中的音樂作為主要劇情的有機(jī)組成部分,直接由影片中的人物表現(xiàn)出來,絕大部分都是非闡釋性的。“音樂片不是那些把音樂作為外部的手段從情感上來支持情節(jié)的影片,相反的,它是把音樂結(jié)合在敘事的關(guān)聯(lián)之中,并且實(shí)際上是由敘事內(nèi)的人物具體演出或直接反映的。”這對于布依族竹文化傳播來說,既可以從客觀上真實(shí)地再現(xiàn)布依族竹文化在音樂舞蹈中的體現(xiàn),又能從主觀上展現(xiàn)其細(xì)膩的情感。

早在很久之前就已經(jīng)有利用影像手段傳播少數(shù)民族文化的影視作品出現(xiàn),如表現(xiàn)彝族歌曲的影視作品《聽見涼山》就原汁原味地展現(xiàn)了彝族青年對本民族歌曲的傳承。隨著電影《劉三姐》的放映,桂林山歌一時(shí)間名聲大噪,帶動了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)和文化產(chǎn)業(yè),直接地推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

[1]貴州省民族事務(wù)委員會，貴州省民族研究所.貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編：布依族卷[M].貴陽：貴州民族出版社，2008.

[2]黃義仁.布依族宗教信仰與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

[3]姚寶瑄.中國各民族神話：布依族 仡佬族 苗族[M].太原：書海出版社，2014.

[4]羅曲.布依族的竹崇拜[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2000（11）.

[5]李偉紅.布依竹韻：布依族竹文化概覽[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012（23）.

[6]哈羅德·伊尼斯.傳播的偏向[M].何道寬，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[7]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[8]匡文波.新媒體概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[9]吳信訓(xùn).文化傳播新論：以歷史與現(xiàn)實(shí)為鏡鑒[M].上海：上海人民出版社，2008.

[10]惠恭健.世博影像傳播的種類與實(shí)現(xiàn)途徑初探——傳播視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承[J].河南社會科學(xué)，2010（9）.