新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化敘事與反思

金大偉

（安徽廣播電視大學(xué)黨委宣傳部，安徽合肥230022）

?

新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化敘事與反思

金大偉

（安徽廣播電視大學(xué)黨委宣傳部，安徽合肥230022）

[摘要]地域文化敘事是構(gòu)建新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土敘事的重要路徑。在呈現(xiàn)形態(tài)上，新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土敘事中的地域文化呈現(xiàn)為三種形態(tài)，即物態(tài)地域文化、行為地域文化和精神地域文化。在敘事動(dòng)因上，地域文化敘事有其特定的環(huán)境、文化和藝術(shù)動(dòng)因。在敘事方式上，凸顯地域文化的敘事主體性，塑造地域文化性格，表現(xiàn)地域自然景觀(guān)，展示地域民俗景觀(guān)，運(yùn)用地域方言俗語(yǔ)。同時(shí)，新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化敘事存在著地域文化表現(xiàn)不夠充分、主題意蘊(yùn)不夠深厚等問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]地域文化敘事；呈現(xiàn)形態(tài)；敘事動(dòng)因；敘事方式；反思

目前，學(xué)界對(duì)安徽地域文化的研究主要著眼于“大文化”視角，立足三大文化圈，從宏觀(guān)層面闡釋安徽地域文化的地域特質(zhì)與文化形態(tài)。作為安徽文學(xué)創(chuàng)作的一種形式，鄉(xiāng)土小說(shuō)本身即屬于地域文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，是安徽地域文化的產(chǎn)物，那么研究、厘清二者之間的關(guān)系以及把握鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)律，就顯得尤為必要。學(xué)界對(duì)于安徽地域文化的研究，對(duì)研究安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)無(wú)疑具有積極的借鑒價(jià)值和參考意義，不過(guò)這種宏觀(guān)性、整體性研究存在一定風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)楹暧^(guān)性、整體性極有可能遮蔽安徽地域文化本身的復(fù)雜性，容易忽略不同作家、不同文本的差異性。為此，研究新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作，有必要對(duì)其中的地域文化敘事做深入探究，主要包括厘清地域文化的不同呈現(xiàn)形態(tài)，把握既定歷史階段的發(fā)展特質(zhì)，探究鄉(xiāng)土小說(shuō)中地域文化的呈現(xiàn)方式，以及地域文化敘事的動(dòng)因，直面鄉(xiāng)土敘事上的某些缺失等。此外，當(dāng)下及今后安徽鄉(xiāng)土敘事應(yīng)如何定位，與地域文化應(yīng)構(gòu)建怎樣的敘事關(guān)系，地域文化在豐富鄉(xiāng)土敘事方面應(yīng)發(fā)揮怎樣的作用等，都是值得深究和思考的問(wèn)題。

1　地域文化的呈現(xiàn)形態(tài)

鄉(xiāng)土敘事是展現(xiàn)地域文化的重要載體，歸納起來(lái)，地域文化在新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土敘事中主要呈現(xiàn)為三種形態(tài)，即表層的物態(tài)地域文化、中層的行為地域文化和深層的精神地域文化。

一是物態(tài)地域文化，也就是表達(dá)地域特質(zhì)的表層文化景觀(guān)，它是鄉(xiāng)土小說(shuō)所呈現(xiàn)的最直觀(guān)形態(tài)，是其具備“地方色彩”的顯性特征。新時(shí)期以來(lái)，安徽鄉(xiāng)土敘事集中展示了淮河文化圈、皖江文化圈和徽州文化圈的物態(tài)地域文化，鄉(xiāng)土世界的原生態(tài)景觀(guān)得到較為充分的展現(xiàn)，涌現(xiàn)出大量的敘事文本。此外，特定語(yǔ)境下的“外來(lái)”物態(tài)文化也得以展現(xiàn)，如進(jìn)入鄉(xiāng)土世界的現(xiàn)代物質(zhì)文明，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)成為鄉(xiāng)土敘事視域的重要內(nèi)容。二是行為地域文化，即地域文化的行為要素和行為方式，著意于民俗鄉(xiāng)風(fēng)的抒寫(xiě)，包括特定地域的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和生活制度等，如80年代陳登科的《三舍本傳》真切地描寫(xiě)了淮北鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗，90年代皖西作家群的鄉(xiāng)土敘事中更是多有體現(xiàn)。行為地域文化聯(lián)結(jié)著表層的物態(tài)地域文化和深層的精神地域文化，是鄉(xiāng)土小說(shuō)具備“異域情調(diào)”的核心因素。可以說(shuō)，在地域文化的三種呈現(xiàn)形態(tài)中，對(duì)行為地域文化的表達(dá)，是新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中地域文化敘事的主體部分。地域文化是展示鄉(xiāng)土特質(zhì)，傳達(dá)“地方色彩”與“異域情調(diào)”的重要載體，它們或是鄉(xiāng)土敘事的附屬，或是鄉(xiāng)土敘事的主體。三是精神地域文化，是地域文化的精神和心理層面，包括思維方式、價(jià)值觀(guān)念、信仰追求、審美情趣和道德理念等，是鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作所要抵達(dá)的最高層面。如果說(shuō)，物態(tài)地域文化和行為地域文化是衡量鄉(xiāng)土小說(shuō)“地方色彩”、“異域情調(diào)”的重要標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，那么精神地域文化則是衡量鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作水準(zhǔn)的最高標(biāo)尺。“要對(duì)地域文化的內(nèi)涵有新的思考，要把對(duì)地域文化的理解從表層的文化風(fēng)俗層面推進(jìn)到深層的生活方式、精神方式、生命方式、思維方式層面”[1]。新時(shí)期以來(lái)。有相當(dāng)部分安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)將敘事視域?qū)?zhǔn)了精神地域文化，如許輝自覺(jué)開(kāi)掘“淮河文化”的歷史積淀，許春樵的小說(shuō)力圖描繪出地域文化的荒謬形態(tài)，程鷹的小說(shuō)則著力反映90年代“新安文化”的失落和衰敗等。

2　地域文化敘事的動(dòng)因

社會(huì)轉(zhuǎn)型是新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土地域文化敘事的環(huán)境動(dòng)因?！白骷乙坏┻M(jìn)入現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，一旦運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)作為寫(xiě)作的材料，就無(wú)法擺脫本土文化對(duì)自己骨血的滲透”[2]，鄉(xiāng)土敘事也不例外，會(huì)自覺(jué)、不自覺(jué)或有意、無(wú)意地受到地域文化的影響，地域文化是地域文化敘事的文化動(dòng)因。文學(xué)、文體實(shí)踐是地域文化敘事的藝術(shù)動(dòng)因。地域文化敘事是構(gòu)建理想鄉(xiāng)土敘事的重要路徑，展現(xiàn)地域文化形態(tài)，挖掘地域文化內(nèi)涵，源于鄉(xiāng)土敘事本身的自覺(jué)追求。鑒于新時(shí)期以來(lái)社會(huì)階段性特征較為明顯，故從歷時(shí)性角度切入，對(duì)三個(gè)不同歷史階段的地域文化敘事動(dòng)因做梳理分析。

80年代的安徽鄉(xiāng)土敘事，肇始于政治上撥亂反正的需要，與圖解政治、反思?xì)v史、直面現(xiàn)實(shí)和文體實(shí)驗(yàn)等相聯(lián)系，如陳登科、魯彥周、祝興義、曹玉模、季宇等人的鄉(xiāng)土敘事。安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化敘事，主要受當(dāng)時(shí)的“文化熱”思潮特別是“文化尋根”思潮和外來(lái)文化的影響，同時(shí)出于彰顯自我、進(jìn)行本土敘事的需要。地域文化敘事在當(dāng)時(shí)的安徽鄉(xiāng)土敘事中，盡管處于從屬地位，但陳登科、江流、熊尚志、李平易、陳源斌、許輝等人，還是在鄉(xiāng)土敘事中積極彰顯了安徽的地域文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。就整體創(chuàng)作而言，80年代的安徽小說(shuō)、鄉(xiāng)土敘事之所以成績(jī)不菲，一方面與堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)和人文關(guān)懷精神，主動(dòng)借鑒現(xiàn)代主義精神和現(xiàn)代派創(chuàng)作技法有關(guān)，另一方面與對(duì)安徽地域經(jīng)驗(yàn)和地域文化的表達(dá)分不開(kāi)，如熊尚志的山鄉(xiāng)情、李平易的徽州味、陳源斌的皖東區(qū)域文化風(fēng)等。

進(jìn)入新世紀(jì)，城市敘事的主體、主導(dǎo)地位日漸凸顯，很多時(shí)候鄉(xiāng)土敘事成為城市敘事的補(bǔ)充，地域文化敘事也日漸式微，世紀(jì)之初這種現(xiàn)象比較明顯。然而，隨著國(guó)家、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)文化的社會(huì)功用和價(jià)值提出了更高要求，文化被置于重要的戰(zhàn)略位置，其傳承、建設(shè)與發(fā)展、繁榮成為國(guó)家、區(qū)域的戰(zhàn)略任務(wù)和重要指標(biāo)。于是，助力國(guó)家、區(qū)域文化建設(shè)、發(fā)展，推進(jìn)地域文化傳承、發(fā)展，成為安徽鄉(xiāng)土敘事和地域文化敘事的重要?jiǎng)右颉Ｐ率兰o(jì)以來(lái)，以《農(nóng)民工》（許輝、苗秀俠）、《少年王》（陳家橋）等鄉(xiāng)土小說(shuō)為代表，立足地域經(jīng)驗(yàn)，對(duì)地域文化的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行挖掘、提煉，將安徽鄉(xiāng)土地域文化敘事推向高峰。

3　地域文化敘事的主要方式

“文學(xué)與地域有著極為密切的關(guān)系，從某種角度說(shuō)，文學(xué)的發(fā)展在很大程度上有賴(lài)于地域文化的豐富多樣性”[3]，地域文化之于鄉(xiāng)土敘事的價(jià)值更不容忽視。新時(shí)期以來(lái)，地域文化之于安徽鄉(xiāng)土敘事的價(jià)值有不同程度的體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在地域文化敘事的方式選擇上。

3.1凸顯地域文化的主體性

毋庸置疑，作為萌芽、生長(zhǎng)、發(fā)展乃至成熟在安徽地域的鄉(xiāng)土小說(shuō)，選擇地域文化敘事是其必然選擇，是新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)作家的共同追求和一貫姿態(tài)。由于受到地域內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)思潮等諸多因素的影響，新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土敘事中的地域文化敘事呈現(xiàn)出或顯或隱、或重點(diǎn)表達(dá)或次要敘事的特點(diǎn)。

一是于無(wú)意識(shí)中表現(xiàn)地域景觀(guān)文化。縱觀(guān)新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)，80年代的安徽鄉(xiāng)土敘事，以魯彥周的《天云山傳奇》、陳登科的《三舍本傳》等為代表的鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事，秉承啟蒙主義傳統(tǒng)，與政治轉(zhuǎn)折、時(shí)代進(jìn)步密切聯(lián)系，其敘事首先指向?qū)μ囟v史、政治的批判與反思；90年代的安徽鄉(xiāng)土敘事，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義和人道主義精神，注重關(guān)照鄉(xiāng)土世界的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，反思兩種文明碰撞帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，以熊尚志、許春樵、錢(qián)玉亮等人的作品為代表；新世紀(jì)以來(lái)，安徽鄉(xiāng)土敘事側(cè)重抒發(fā)立足于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁，關(guān)于農(nóng)民的精神狀態(tài)和文化人格，如陳家橋、曹多勇、周恒等人的鄉(xiāng)土小說(shuō)。這類(lèi)小說(shuō)中的地域文化敘事潛隱于主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)中，但并不意味著不存在地域文化敘事。一方面它們著意抒寫(xiě)特定地域自然文化景觀(guān)，作為鄉(xiāng)土敘事的附屬和補(bǔ)充成分而存在，彰顯鄉(xiāng)土小說(shuō)的“地方色彩”、“異域情調(diào)”，體現(xiàn)出濃郁的地方味道和鄉(xiāng)土氣息；另一方面它們將特定地域文化作為營(yíng)構(gòu)小說(shuō)意境、人物背景的要素，如潘軍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)》便是借助故鄉(xiāng)安慶的地域文化營(yíng)構(gòu)鄉(xiāng)土故事，正如潘軍所說(shuō)：“安慶這塊土地對(duì)我的創(chuàng)作有很大影響和幫助”，“小說(shuō)中反映出的人物狀態(tài)、行為方式在我看來(lái)與這塊水土是有關(guān)系的”[4]。

二是著力凸顯地域文化的敘事主體地位。此類(lèi)鄉(xiāng)土小說(shuō)將地域文化置為敘事的主體，將表達(dá)地域文化內(nèi)化為自覺(jué)需要與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。在敘事結(jié)構(gòu)上，不特別設(shè)計(jì)情節(jié)，不有意營(yíng)構(gòu)矛盾和沖突，而是專(zhuān)注于特定地域文化的表達(dá)；在文本形態(tài)上，主要表現(xiàn)為人物志、民間故事、歷史傳說(shuō)、懷舊記憶和特定地域文化景觀(guān)的抒寫(xiě)，如蘇北的“螞蟻灣”懷舊題材小說(shuō)、陳登科的歷史敘事《望兒山》、吳金田的人物傳記《失落橋頭的歌》、王寒水的民間故事題材《蚌姑》等；在地域文化表達(dá)上，著力表現(xiàn)自然物象、房屋建筑、生產(chǎn)生活器物等鄉(xiāng)土物態(tài)景觀(guān)，以文物、史志、神話(huà)、傳說(shuō)等為代表的歷史文化，以鄉(xiāng)土日常生活習(xí)俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚喪等為代表的民俗文化，以及以人際交往為表象的鄉(xiāng)土道德倫理文化，如許輝的《夏天的公事》、《焚燒的春天》等中、短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵世》、《王》和《沒(méi)有結(jié)局的愛(ài)情》，集中展示了淮河地域文化景觀(guān)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

3.2塑造地域文化性格

鄉(xiāng)土人物是鄉(xiāng)土世界和地域文化的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者。如前所述，精神地域文化，是鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事所要抵達(dá)的最高層面，它包括思維方式、價(jià)值觀(guān)念、信仰追求、審美情趣和道德理念等，主要集中在不同地域的鄉(xiāng)土人物和文化性格上。文化性格“滲透于日常生活中的文化行動(dòng)中，既可見(jiàn)于某一文化區(qū)域、某一民族中個(gè)體的舉止和心態(tài)，又可見(jiàn)諸同一文化的群體政治行為，同時(shí)呈現(xiàn)于該文化歷史過(guò)程的規(guī)律性中”[5]。新時(shí)期以來(lái)，安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化敘事，一方面通過(guò)人物群像“展覽”的方式，喚起對(duì)鄉(xiāng)土文化的記憶，主要體現(xiàn)在一系列的人物傳記上，如祝興義的《眷眷故園情》、《母親》、蘇北的《螞蟻灣二題》、戴玉的《新嫁娘》、金從華的《史先生》、趙立新的《梳頭姨娘》等，追憶、塑造鄉(xiāng)土性格，以展示不同地域、不同階層的文化性格特征。另一方面，在小說(shuō)營(yíng)構(gòu)矛盾和沖突中凸顯人物性格，通過(guò)生存與人性、愛(ài)情與婚姻、鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)與歷史、城市化進(jìn)程等諸多視域，在矛盾和沖突中展示不同歷史時(shí)期、不同地域的人物性格與文化性格，如魯彥周的《彩虹坪》、《逆火》、許輝的《農(nóng)民工》、陳源斌的《萬(wàn)家訴訟》、石楠的《生為女人》、陳家橋的《少年王》等。

概括起來(lái)，新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化性格塑造，主要體現(xiàn)在四類(lèi)人物身上。一是鄉(xiāng)土世界的老人。鄉(xiāng)土世界的老人們是鄉(xiāng)土歷史文化的凝結(jié)物，他們浸潤(rùn)著地域文化的時(shí)間最長(zhǎng)，并時(shí)時(shí)刻刻都在言說(shuō)著鄉(xiāng)土的故事，如汪海潮的《古老的黃顏色——老人和大江的故事》和《古船》中的老人形象。二是鄉(xiāng)土世界的“叛逆者”。他們逸出常規(guī)，出離道德，是鄉(xiāng)土文化的叛逆者，甚至是現(xiàn)代文化在鄉(xiāng)土世界的代言者，如錢(qián)玉亮《浪漫之舞》中的“東”的形象。但同時(shí)他們又是促使鄉(xiāng)土文化不斷更新、獲取生機(jī)的動(dòng)力，如熊尚志《騷亂》中的“狗兒”、朱東旭的《左撇子》中的二哥形象。三是鄉(xiāng)土世界的村干部。村干部的“政治權(quán)力來(lái)自于官方的任命和認(rèn)可，它是一種國(guó)家權(quán)力的基層體現(xiàn)，這種權(quán)力是村莊最顯性的權(quán)力”[6]，他們是鄉(xiāng)土世界的政治權(quán)威。一方面，村干部長(zhǎng)時(shí)間充當(dāng)基層的政治權(quán)威，易與鄉(xiāng)土文化中的封建意識(shí)結(jié)合，形成宗法權(quán)威和封建專(zhuān)制，如金萍《端午》中的村長(zhǎng)老蔫、郭啟林《父親的愿望》中的村長(zhǎng)和何世平《院墻》中的村長(zhǎng)王大寶等。另一方面，一部分村干部能夠堅(jiān)守農(nóng)民本色，善良淳樸，善于接受新思想，勇于改革，富有責(zé)任感等，是鄉(xiāng)土文化中正能量的代表，如丁振川的《王婆婆》、郭啟林的《救災(zāi)》等。四是鄉(xiāng)土世界的“能人”形象。他們有能力、有作為，在商品經(jīng)濟(jì)大潮和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，能夠緊跟經(jīng)濟(jì)社會(huì)和現(xiàn)代文化發(fā)展走向，如許輝、苗秀俠《農(nóng)民工》中的張如意、馮開(kāi)平《旮旯村的風(fēng)流事兒》中的李二柱等，他們通過(guò)自身融入城市化進(jìn)程，來(lái)彰顯鄉(xiāng)土文化的種種特質(zhì)。

3.3表現(xiàn)地域自然景觀(guān)

自然是鄉(xiāng)土文化誕生的物態(tài)環(huán)境，在漫長(zhǎng)的“自然的人化”過(guò)程中已被賦予了一定的文化意義。新時(shí)期以來(lái)，安徽地域文化敘事中的地域自然景觀(guān)往往具有特定的文化寓意，地域不只是純粹的自然環(huán)境，而是往往攜帶了特定的文化寓意，被賦予了濃厚的文化象征意味。如許輝筆下的“淮北平原”，是其筆下的重要意象，他還原了真實(shí)的皖北地域文化圖景，于平淡中探索生存意義，進(jìn)行原生態(tài)的田園抒情；崔莫愁筆下的“楓香地”，既是貧苦之地，亦是充滿(mǎn)溫情、令人向善的樂(lè)土；陳家橋筆下的“將軍山”，刻上了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的烙印，是紅色、榮耀的化身，而在一群生活在二十世紀(jì)七八十年代少年的演繹下，充滿(mǎn)了神秘、叛逆和壯烈的色彩……其他敘事者筆下也有類(lèi)似的地域自然景觀(guān)，此處不再贅述。

就敘事方式而言，地域自然景觀(guān)主要通過(guò)兩種方式呈現(xiàn)：一是描述宏觀(guān)性的地域自然景觀(guān)，彰顯不同文化圈的地域文化特質(zhì)。如表現(xiàn)“淮河文化”的許輝，反映“江淮文化”的許春樵，傳達(dá)“新安文化”的程鷹等，他們通過(guò)宏觀(guān)性的地域自然景觀(guān)描繪，表達(dá)安徽境內(nèi)不同地域的文化特征。二是透視微觀(guān)性的地域自然物象，折射出相對(duì)具體的地域文化特質(zhì)。鄉(xiāng)土世界的自然物象、房屋建筑、生產(chǎn)生活器物和家禽牲畜等均成為敘事的對(duì)象，一定意義上它們是地域文化的外在表征，具有一定的文化特質(zhì)。如陳登科《望兒山》中的望兒山、曹無(wú)為《不屈的大清河》中的大清河、楊小凡《錢(qián)樓紀(jì)事》中的錢(qián)樓，以及徐貴祥軍旅題材小說(shuō)中的皖西地理山川名稱(chēng)等，均蘊(yùn)含了特定的文化意義。值得肯定的是，表現(xiàn)獨(dú)特的地域自然景觀(guān)，既是鄉(xiāng)土敘事、地域文化敘事的需要，也是表現(xiàn)地域文化的重要方式。敘事者們抒寫(xiě)不同的地域經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)各異的自然景觀(guān)文化，形成風(fēng)格獨(dú)特的敘事風(fēng)格，共同構(gòu)建起新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中地域文化的總體特征與風(fēng)格。

3.4展示地域民俗景觀(guān)

丁帆在《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史論》里指出，“地方色彩”、“異域情調(diào)”是鄉(xiāng)土小說(shuō)的兩個(gè)重要特征，而民俗景觀(guān)則是展現(xiàn)其特征的重要方式，是地域文化的重要組成部分?！拔乙詾樘骄棵袼自谖膶W(xué)創(chuàng)作中的影響和作用，首先要注意兩個(gè)方面，第一，民俗在創(chuàng)作中的構(gòu)成作用；第二，對(duì)民俗作為一種生活形態(tài)的認(rèn)識(shí)”[7]。一方面，特定民俗景觀(guān)是安徽境內(nèi)不同地域文化的重要組成部分，是呈現(xiàn)鄉(xiāng)土生活形態(tài)、地域生存景觀(guān)的重要方式；另一方面，民俗景觀(guān)所蘊(yùn)含的文化具有傳統(tǒng)性、穩(wěn)定性和保守性等特點(diǎn)，很大程度上，地域民俗景觀(guān)的審美意趣凸顯了特定地域文化的特征，其演繹、變化則是折射出時(shí)代變遷的軌跡。正因如此，展示地域民俗景觀(guān)成為新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土敘事和地域文化敘事的重要選擇。

在敘事內(nèi)容上，著力表現(xiàn)生死嫁娶、歲時(shí)節(jié)慶和游藝生產(chǎn)、商貿(mào)民俗等，如張樺的《嫁女》描繪了皖西地區(qū)嫁娶風(fēng)俗，王寒水的《蚌姑》呈現(xiàn)了江南地區(qū)荷花節(jié)盛況，許輝、苗秀俠的《農(nóng)民工》中“鐵孩成婚”一節(jié)，介紹了“撒新床”、“開(kāi)臉”、“點(diǎn)燈”、抬轎子、禮品“盒子”、放鞭炮、報(bào)公雞、亂新媳婦、拜堂“卷席”、流水席、鬧洞房等禮俗習(xí)俗；馮開(kāi)平《旮旯村的風(fēng)流事兒》中描述了李大山出殯的場(chǎng)景：“家家門(mén)前都點(diǎn)起一堆火，給他照亮；燃放一掛鞭炮，給他送行，燒一刀紙，給他錢(qián)花……八個(gè)舉重的漢子，雖然很累，也要按照大甩爹的吩咐，把棺木抬到大柱子爹生前經(jīng)常勞作的地方稍作停留?！痹跀⑹铝?chǎng)上，既尊重不同地域的民俗文化，又注重用以現(xiàn)代文明審視傳統(tǒng)民俗禮俗，對(duì)民俗中向善、向美、遵循人性的內(nèi)容和形式給予褒揚(yáng)，對(duì)違反人道、封建落后的惡習(xí)陋俗則加以揭露和批判，如安慶作家伍先飛的《桃花》，批判了江南大山鎮(zhèn)妖塘將活人“沉塘”的陋俗，戴玉的《新嫁娘》，對(duì)惡搞新娘子至死的刁蠻民俗進(jìn)行了鞭撻。在敘事篇幅上，地域民俗景觀(guān)敘事服從于鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事和地域文化展示的整體需要，因?yàn)椤斑^(guò)度的地方風(fēng)光、物產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)慣的被引述”，會(huì)造成“‘人物’/‘情節(jié)’敘事對(duì)接、磨合的‘隔’，神思不致清揚(yáng)，光暈零落”[8]，地域民俗景觀(guān)并沒(méi)有占據(jù)鄉(xiāng)土敘事的核心位置。

3.5運(yùn)用地域方言俗語(yǔ)

小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)，地域方言俗語(yǔ)則是彰顯地域文化的最直接形式和符號(hào)。新時(shí)期以來(lái)，安徽鄉(xiāng)土敘事、地域文化敘事注重運(yùn)用地域方言俗語(yǔ)，表現(xiàn)特定的地域文化。一是運(yùn)用方言俗語(yǔ)。絕大多數(shù)地域文化敘事，都自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用方言俗語(yǔ)，如表達(dá)自然現(xiàn)象的“落雨”、“扯霍”、“日頭”，介紹風(fēng)俗習(xí)俗的“講人”、“老人”、“?！保枋鋈穗H交往的“污糟”、“孬”、“多嘴”、“日霉”，稱(chēng)呼語(yǔ)如“伢”、“大”、“堂客”，俗語(yǔ)如“好人不長(zhǎng)壽，惡狗活千年”、“黃瓜打鑼——一錘子買(mǎi)賣(mài)”、“一雙筷子夾骨頭——光棍三條”等等。二是借助人物語(yǔ)言彰顯地域特色。在地域文化敘事上，人物語(yǔ)言充滿(mǎn)了濃厚的地方色彩和地方氣息，反映了人物的不同性格。如潘軍的《風(fēng)》里陳士林說(shuō)“城里人都他媽的沒(méi)有卵子!”表達(dá)了陳士林對(duì)城里人的評(píng)價(jià)，偏頗中不乏某種合理的東西；馮開(kāi)平的《旮旯村的風(fēng)流事兒》中李大山說(shuō)“你大人不見(jiàn)小人怪，剛才我言語(yǔ)不周，還望你左耳朵聽(tīng)，右耳朵扔，不要朝心里去呀。”將李大山憨厚、老實(shí)的性格展現(xiàn)出來(lái)。三是民間歌謠的運(yùn)用。民間歌謠“不僅具有傳承性和民族性等特征，而且忠實(shí)地記錄了人們生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，歸納和總結(jié)了人們對(duì)待和處理事物的方法。反映了人們實(shí)際生活的哲理和行為準(zhǔn)則”[9]。如雨瑞的《十品官》中鄉(xiāng)土秀才趙子軒的歪詩(shī)：“大隊(duì)干部十品官，粗草帽子十八圈，拿錢(qián)不過(guò)四五百，一年哪得幾日閑？……當(dāng)了這號(hào)日霉官，你說(shuō)傷蛋不傷蛋？”戴厚英的《流淚的淮河》、馮開(kāi)平的《旮旯村的風(fēng)流事兒》、許輝、苗秀俠的《農(nóng)民工》、蘇北的“螞蟻灣”系列小說(shuō)等，都運(yùn)用了地方歌謠，既調(diào)整了敘事節(jié)奏，增添了鄉(xiāng)土味道，也傳達(dá)出了一定的生活哲理和文化心理。

歸納起來(lái)，新時(shí)期安徽地域文化敘事對(duì)地域方言俗語(yǔ)的選擇大致呈現(xiàn)兩種方式，一種是習(xí)慣運(yùn)用大量的地域方言俗語(yǔ)，如熊尚志、許輝、曹多勇、馮開(kāi)平等人的部分小說(shuō)，體現(xiàn)出泛地域化色彩；一種是盡量避免使用或少用地域方言俗語(yǔ)，如魯彥周、潘軍、陳家橋等人的小說(shuō)，具有節(jié)制性特點(diǎn)。這便涉及到敘事語(yǔ)言問(wèn)題?！皩?duì)于語(yǔ)言的依戀，特別是對(duì)母語(yǔ)的依戀，幾乎是每位作家面臨的選擇與困惑：他們?cè)诟髯缘恼Z(yǔ)言里游弋”[10]。在表現(xiàn)地域文化上，唯地域方言俗語(yǔ)論和拒斥地域方言俗語(yǔ)的態(tài)度，均具有一定的片面性。地域方言俗語(yǔ)是表現(xiàn)地域文化的有力形式與符號(hào)，但并不是的唯一敘事語(yǔ)言。新時(shí)期安徽地域文化敘事注重遵循語(yǔ)言的能指與所指規(guī)律，其中，能指包括地域方言俗語(yǔ)和普通書(shū)面語(yǔ)言，所指涵蓋物態(tài)、行為和精神地域文化。從創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看，地域方言俗語(yǔ)主要用于表現(xiàn)人物性格和地域民俗景觀(guān)，側(cè)重于地域文化的外在形式和鄉(xiāng)土敘事的“地方色彩”和“異域情調(diào)”。就創(chuàng)作趨勢(shì)而言，地域方言俗語(yǔ)呈現(xiàn)日漸減少的趨勢(shì)，特別是新世紀(jì)以來(lái)其篇幅比例、使用頻率皆不斷下降。在此，一方面要正視這樣的敘事現(xiàn)實(shí)，注重地域方言俗語(yǔ)的敘事功用和價(jià)值，另一方面則要繼續(xù)遵循能指、所指規(guī)律，必須明確在表現(xiàn)地域文化（所指）時(shí)，地域方言俗語(yǔ)并不是唯一的能指形式，能指須服從于所指表達(dá)的需要。此外，隨著安徽鄉(xiāng)土敘事、地域文化敘事技巧的不斷發(fā)展、敘事深度的不斷推進(jìn)，乃至地域文化內(nèi)涵的不斷豐富，地域方言俗語(yǔ)極有可能呈現(xiàn)出繼續(xù)減少的趨勢(shì)。正如吳義勤所指出：“越是成熟的作家，地域文化的外在特征就會(huì)越少”，新時(shí)期一部分安徽鄉(xiāng)土敘事成就突出的作家，其作品中地域方言俗語(yǔ)的成分一般都比較少，如陳登科、魯彥周和潘軍等人。

4　地域文化敘事的思考

可以看出，新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土敘事始終堅(jiān)持地域文化敘事追求，在不同歷史語(yǔ)境中呈現(xiàn)或隱或顯的敘事姿態(tài)，有效地彰顯了安徽地域文化，豐富了鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)容和策略。但是，也存在著地域文化表現(xiàn)不充分、主題意蘊(yùn)不夠深厚等問(wèn)題。

4.1地域文化表現(xiàn)不夠充分

新時(shí)期以來(lái)，安徽鄉(xiāng)土敘事在生存與人性、愛(ài)情與婚姻、鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)、城市鄉(xiāng)土、歷史以及懷舊等題材方面，均有探索和挖掘，在敘事上取得了一定的成就。但不可忽視的一個(gè)問(wèn)題是，新時(shí)期以來(lái)鄉(xiāng)土敘事中地域文化的表現(xiàn)不夠充分，一方面，鄉(xiāng)土敘事中的地域文化表現(xiàn)較為零散，地域文化敘事的主體自覺(jué)性有待提升，較少針對(duì)某一地域文化作集中敘事，地域文化敘事缺少系統(tǒng)性，缺少像《白鹿原》一類(lèi)的作品，缺乏像賈平凹、陳忠實(shí)等對(duì)地域文化進(jìn)行系統(tǒng)敘事的作家。另一方面，地域文化表現(xiàn)較多浮于形式，較少深入地域文化精神內(nèi)核。新時(shí)期的安徽鄉(xiāng)土敘事不同程度地觸及、表現(xiàn)了物態(tài)地域文化、行為地域文化，特別是地域自然景觀(guān)、民俗景觀(guān)以及方言俗語(yǔ)等，使得地域文化的外在形態(tài)得以充分展現(xiàn)。但是如果地域文化的表現(xiàn)只停留在外表，那么敘事便只有“土氣”而無(wú)內(nèi)涵和深度。許輝的鄉(xiāng)土敘事和地域文化敘事之所以得到認(rèn)可，與其注重對(duì)淮北平原地域文化做系統(tǒng)敘事有關(guān)，更為重要的是，其敘事不滿(mǎn)足于展示地域文化的外在形態(tài)，而是自覺(jué)深入地域文化精神內(nèi)核，并以此對(duì)人類(lèi)的生存家園作終極思索。

4.2主題意蘊(yùn)不夠深厚

在鄉(xiāng)土敘事中進(jìn)行地域文化敘事，既要借助文學(xué)載體展示地域文化，挖掘地域文化精神內(nèi)核，更要通過(guò)地域文化探究終極意義與價(jià)值，厘清特定地域文化與終極命題的關(guān)系?？v觀(guān)新時(shí)期安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化敘事，始終秉持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，關(guān)注社會(huì)、緊貼現(xiàn)實(shí)是其主要敘事立場(chǎng)，然而敘事內(nèi)涵卻普遍比較膚淺，大多滿(mǎn)足于就事寫(xiě)事，沒(méi)有深入的文化思考，缺乏對(duì)地域文化終極意義的探尋，造成主題意蘊(yùn)不夠深厚。與之相關(guān)的問(wèn)題是，新時(shí)期以來(lái)安徽鄉(xiāng)土敘事對(duì)地域文化與終極價(jià)值關(guān)系的探索不足。地域文化不應(yīng)只是鄉(xiāng)土敘事的噱頭，地域文化敘事不應(yīng)滿(mǎn)足于展示“地方色彩”、“異域情調(diào)”，地域文化價(jià)值不應(yīng)局限于特定地域經(jīng)驗(yàn)和文化形態(tài)。正如米蘭昆德拉所言：“小說(shuō)審視的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在”，“小說(shuō)家既非歷史學(xué)家，又非預(yù)言家：他是存在的探究者”。文學(xué)的價(jià)值在于探究生存方式與終極意義，安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化敘事，在彰顯地域特色與地域文化的同時(shí)，更要思考并實(shí)現(xiàn)地域文化的終極意義與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳義勤.地域文化與文學(xué)關(guān)系的冷思考[J].長(zhǎng)江文藝，2013（9）：138.

[2]賀雄飛.守望靈魂[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000：256.

[3]王祥.試論地域、地域文化與文學(xué)[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2004（4）：126.

[4]潘軍.先鋒小說(shuō)、地域文化與我的小說(shuō)創(chuàng)作[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(4)：32.

[5]崔志遠(yuǎn).鄉(xiāng)土文學(xué)與地緣文化[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998：231.

[6]韓春燕.文字里的村莊——當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的村莊敘事[M].上海：上海人民出版社，2011：134.

[7]趙順宏.社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土小說(shuō)論[M].上海：學(xué)林出版社，2007：55.

[8]雷達(dá).新世紀(jì)小說(shuō)概觀(guān)[M].太原：北岳文藝出版社，2014：137.

[9]余昌谷.當(dāng)今小說(shuō)掠影[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2003：220.

[10]陳宗俊.論潘軍小說(shuō)創(chuàng)作的故鄉(xiāng)情結(jié)[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005(6)：82.

[責(zé)任編輯：錢(qián)果長(zhǎng)]

作者簡(jiǎn)介：金大偉（1982-），男，安徽合肥人，安徽廣播電視大學(xué)黨委宣傳部講師，碩士，研究方向?yàn)榻F(xiàn)代文學(xué)。

基金項(xiàng)目：安徽省高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目（2011SQRW171）。

收稿日期：2015-09-25

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.025

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-1102(2016)01-0113-05