人道的呼喚

摘 要：《弗蘭肯斯坦》是瑪麗·雪萊最具影響力的哥特式小說。她在父母、丈夫雪萊、以及當時工業(yè)革命的影響下創(chuàng)作了該小說。作品以套娃式的敘事結構講述了一個令人驚恐亦讓人深思的故事。故事里，主人公弗蘭肯斯坦在對科學的狂熱以致盲目追求下，賦予了一個怪物以生命。從此，他便開始了與怪物斗智斗勇的艱辛歷程。人道主義是起源于歐洲文藝復興時期的一種思想體系。它提倡關懷人、尊重人、以人為中心的世界觀。本文筆者主要從兩個方面討論該作品人道主義缺失的表現。其一為弗蘭肯斯坦與沃爾頓兩位科學家在進行科學探索時將人道拋之腦后；其二則是整個人類世界在對待怪物時缺乏基本的人道主義精神。而正是因為這兩方面人道主義的缺失才導致了整個悲劇故事的發(fā)生。筆者希望對該作品進行的人道主義探討能引起世人對人道主義更深層次的思考，以防止新悲劇的發(fā)生。

關鍵詞：《弗蘭肯斯坦》；人道主義；瑪麗·雪萊

作者簡介：李君琴，首都師范大學在讀碩士生，研究方向為英美文學方向。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09-0-02

《弗蘭肯斯坦》作于十九世紀，被認為是世界上第一部真正意義上的科幻小說。該小說自發(fā)表后，引起了眾多關注。目前為止，對該作品進行分析解讀的國內外學者可謂恒河沙數。在國內，評論家對弗蘭肯斯坦的批評集中于兩個視角：即小說所包含的思想以及小說寫作的藝術技巧，如該小說中的生態(tài)倫理觀；套娃式敘事結構等。國外對該作品的研究則更側重于女性主義研究以及文化研究。如女性的行為規(guī)范以及女性非常有限的自我表達機會；在浪漫主義運動的大背景下重提普羅米修斯主題；從道德的角度解讀該小說為反對加爾文主義的作品等。在眾多評論中，不乏有對該作品中人文主義因素進行的研究，批判弗蘭肯斯坦盲目的科學激情。但這些評論沒能對人道主義因素缺失在導向故事悲劇所發(fā)揮的作用上進行細致具體的分析。本文意在填補這一空白。

根據現代漢語詞典（第六版），對人道的定義為：（1）指愛護人的生命、關懷人的幸福、尊重人的人格和權利的道德。（2）古代指封建禮教所規(guī)定的人倫。（3）<書>泛指人事或為人之道。本文筆者所用定義為（1）、（3）兩種。定義三中的人事或為人之道可解讀為一定社會中要求人們遵循的道德規(guī)范。詞典給出的人道主義定義為：起源于歐洲文藝復興時期的一種思想體系。提倡關懷人、尊重人、以人為中心的世界觀。法國資產階級革命時期，把它具體化為“自由”、“平等”、“博愛”等口號。本文將以該詞典對人道與人道主義給出的定義對小說進行分析解讀。

一、弗蘭肯斯坦與沃爾頓的科學探索中人道主義的缺失

科學發(fā)展的初衷是為人類帶來便利、福祉。所以任何科學家在進行一項科學研究前都應捫心自問，自己所做研究于人類有何益處。弗蘭肯斯坦從接觸科學研究之初，便偏離了一個科學家的正常軌跡。他與科學的偶然相遇，使他萌生了“燦爛輝煌的幻想”（p.51）。在這些“美妙”幻想的驅使下，他去往大學學習，并表現突出，“這些科學成就呼喚著弗蘭肯斯坦的靈魂——我會取得更大，甚至大得多的成就；踏著前人留下的足跡，我會開創(chuàng)一條新的道路，探索未知的力量，向這個世界展示最神奇的創(chuàng)造”（p.53）。他憑著滿腔熱情和自身的聰明才智，在自然科學這條路上越走越遠，直至發(fā)現了生命和繁衍的秘密，具有了賦予無生命物質以生命的能力。弗蘭肯斯坦在意識到自己擁有驚人力量后，便在自己的狂喜中開始了造人事業(yè)。他甚至沒有停下來思考自己造人的意義或預想可能導致的結果。哲學家尼采認為“一些學者已經蛻化成為科學的仆人。他明確指出支撐這些學者的動力之一在于：‘一種強烈的、日益增長的好奇心，一種去認識領域冒險的欲望……結果，所要尋找的并不是真理，而是尋找本身……個人勝利成為目標，為真理而戰(zhàn)則變?yōu)榻杩凇保ㄒo媛 81）。弗蘭肯斯坦無疑就是將個人勝利作為自己追求的目標。他在進行造人工作的過程中，雖然異常壓抑和艱辛，但一想到“一個新物種將尊我為造物者和生命之源，這一物種的各種歡樂和杰出的天性都是我賦予的”（p.40），弗蘭肯斯坦便又埋頭苦干。在西方文化里，造人只是上帝的權利。此時弗蘭肯斯坦的自我極度膨脹，竟公然挑戰(zhàn)上帝的權威，想要創(chuàng)造出一個稱自己為造物者的生物。這在西方文化里是為社會道德規(guī)范與宗教教義所不容的。與此同時，他將自己封閉在閣樓里，不與外界聯系，甚至不回復家人的信件。更有甚者，去太平間收集骨骼，去潮濕的墓地進行試驗，甚至折磨那些活著的動物。他的所有這些行為舉止從倫理學角度上來看有違人道，有違人的社會性。人的社會性是由中國當代偉大的人民思想家謝周勇提出的社會人道概念的一部分。他將人道主義推進到社會人道主義階段，創(chuàng)立了社會人道主義學說。謝周勇認為：“由于我們每個人都是單個的個人，因此我們必須承認每個人的價值，即必須承認每個人的人格。但是，我們每個人又都是寓于社會之中的，都是一個社會的人，因此，我們同時又必須承認人的社會性。人的社會性所要求保障的是全人類共同的生態(tài)平衡，這也是屬于我們人類自身特有的生存、發(fā)展規(guī)律自然的完全的內容”（刁世存 14）。弗蘭肯斯坦在整個造人過程中，將自己與世隔絕，“當一個人離群索居，與外界隔離，這不得不讓人質疑他的作為人的特性”（尹靜媛 82）。他又進行有違道義的實驗活動，忽略了社會責任與公眾利益，完全違背了人的社會性。而造人成功之后事情的發(fā)展方向，更是他始料未及的。怪物在被自己的“父親”拋棄之后，滿腔的仇恨促使他相繼殺害了弗蘭肯斯坦的未婚妻、弟弟以及他最好的朋友。甚至弗蘭肯斯坦自己也被怪物所追殺，最終在沃爾頓的船上，在無盡的悔恨與自責中咽下最后一口氣。

沃爾頓船長是該作品的第一敘述者，也是小說中另一位為實現自己偉大科學抱負而充滿激情與熱血、不惜鋌而走險的科學家。他違背了父親臨終時不許他從事航海事業(yè)的遺言。招募了一批水手前往北極極寒之地，想要發(fā)現能為英國電力所用的能量，為人類帶來福祉。他深知自己可能遇見的困難與危險，甚至已經準備好隨時面對死亡。所以當他被困冰封世界，不得動彈之時，仍然不想退卻。他對科學探索的狂熱使他置船員的生命于不顧，固執(zhí)地堅守。將他人的生命置于危險的境地而不顧，此舉無疑是對人道主義的褻瀆。

弗蘭肯斯坦與沃爾頓這兩位被內心狂熱的科學熱情盲目推搡著走在科學探索的道路上，心中喪失了對人道、人性最基本的判斷。從很大程度上來說，弗蘭肯斯坦是自食苦果、咎由自取。“當我回想起完成造人工作之前的那些異想天開，仍不免激動萬分。但是我忽略了自己作為一個科學家的責任，作為一個人的責任；我成就了這項工作，同時也招來了毀滅和邪惡”（P.285）。這是弗蘭肯斯坦死前自己的悔悟與對沃爾頓的訓誡。沃爾頓在弗蘭肯斯坦血淋淋的教訓以及訓誡面前及時清醒了過來。科學探索首先必須建立在人道的基礎上，以人的利益為重。如果某項科學研究威脅到人的利益甚而生命，這項研究就不應該再進行下去。沃爾頓的內心人道主義之花綻放，才、得以從科學熱狂熱中全身而退。

二、整個世界在與怪物相處的模式中人道缺乏。

在人類社會，人與人相處，尤其是與弱勢群體相處模式中缺乏人道，將導致悲劇的發(fā)生。人道是人之所以稱之為人，而與動物相區(qū)分的主要標記之一。這也是為何人們會以一些動物的名稱來稱呼或咒罵一些不夠人道的人。從常識上判斷，當我們稱某一個生命體為怪物時，該生命體通常會是令人害怕，缺乏人道的。然而，該小說中的怪物存在之初并非如此。毫無疑問，它在外貌上是丑陋的。弗蘭肯斯坦在創(chuàng)造它時，身體比例是正常人的八倍。加之它身體的構成部分取之于死尸或動物，所組成的身體自然令人不敢直視。然而，怪物在它的生命之初，性情并非它的外表那樣不堪。反之，它是天真、單純、友善、感性的。盡管它在很大程度上算不上人類，但他身上閃著人道的光輝。這主要體現在他被弗蘭肯斯坦拋棄之后，四處流浪卻不忘為他人伸出援助之手的經歷，它救下落水的女孩、為鄰居收集柴火等。與此形成鮮明對比的是，身為人類的弗蘭肯斯坦，忽略自己造人工作可能導致的后果暫且不提，他在造出怪物之后，竟棄之不顧，一個人逃走，任其自生自滅。他所有的勇氣、責任、人道在看到怪物轉動眼珠的那一刻起便消失殆盡。他是怪物的創(chuàng)造者，是怪物的父親，也是新生的怪物與這個世界唯一的聯系。可是，弗蘭肯斯坦卻無情地拋棄了他。在聽完怪物對自身悲慘經歷的敘述后，弗拉肯斯坦同意為怪物制造出另一個同伴，以解怪物在這世上孤苦伶仃之苦。但他終究沒有兌現自己的承諾。弗蘭肯斯坦才是那個應當為怪物罪惡負責任的人。正是他的冷漠、無情、殘忍、怯懦以及不負責任使得怪物淪為一個真正的怪物。再者，整個人類社會也因怪物丑陋的外貌而拒它千里之外，而不顧它所作出的人道的努力。它曾救起過落水的女孩，卻被侮辱和打罵；它為鄰居收集柴火，卻被拒絕和遠離，甚至被那位失明的老人；它向它的主人詳述了自己的悲慘經歷，想要弗蘭肯斯坦為它造出一個女伴，讓自己不至于孑然一身，卻最終被欺騙和背叛。所有這些令人沮喪的經歷，讓怪物放棄了融入人類世界、成為人類社會一員的意愿。“對我而言，到處都是憎恨和歧視的目光，所有的國家都是同樣的可怕”（p.189）。“那么，就讓邪惡成為我的美德吧”（p.297）。“一系列的原因導致‘高尚野蠻人墮落了”（陳雪姐）。于是乎，向整個人類世界復仇，為了向弗蘭肯斯坦復仇，它殺害了他的弟弟、陷害了他的仆人賈斯汀、奪走了他未婚妻以及好朋友的生命。它從一個可能成為亞當的個體，在他人的厭惡憎恨、侮辱背叛中慢慢轉變成一個墮落的天使，一個邪惡的撒旦。它生而孤獨，內心是嬰兒、外形是人類與機器的合成體。它在時間里慢慢懂得，它存在之始就被人類的伊甸園所驅逐，自然界亦無它的立足之地，唯一可以容納它的地方便是彌爾頓所說的死亡之地——地獄。怪物不再對人類社會的人道報以任何希望，成為一個惡魔或撒旦是人類世界留給它的唯一選擇。

人類之所以稱之為人，是因為我們頭上頂著人道的光環(huán)。在科學技術迅猛發(fā)展的今天，很多科學家可能會為眼前利益所驅，而忽視整個人類的集體利益。如二戰(zhàn)期間日本細菌、毒氣等武器的研制，都是有悖人道的科學研究。甚至于全球范圍內各個時期的武器研究等都值得我們去深思。而在與他人的相處中，尤其是面對弱勢群體時，如果一味以居高臨下或嗤之以鼻的姿態(tài)，不尊重甚至侮辱他人，小則會造成人與人之間的爭執(zhí)，弱勢群體無路可走而走上犯罪之路，大則會造成社會混亂。無論我們是在科學道路上進行探索，還是在與他人的相處中，我們都應將人道主義牢記在心，這是弗蘭肯斯坦教給我們血淋淋的教訓。

參考文獻：

[1]陳雪姐，“高尚野蠻人”的墮落——《弗蘭肯斯坦》的倫理學解讀，吉林大學碩士學位論文，2008年4月.

[2]刁世存 《1978-1984年中國社會人道主義思潮起源初探》，青島大學師范學院學報，2003年6月，第20卷第2期，pp13-18.

[3]馮慧英，《弗蘭肯斯坦中人文主義因素的研究》，上海外國語大學碩士學位論文，2008年4月.

[4]瑪麗·雪萊，《弗蘭肯斯坦》，航空工業(yè)出版社，2007年1月.

[5]Mary Wollstonecraft Shelley， Frankenstein， Harper Collins print.， Apr.2010.

[6]現代漢語詞典（第六版），商務印書館，2012年6月.

[7]尹靜媛，淺析《弗蘭肯斯坦中的生態(tài)倫理觀》，西安外國語大學學報，2009年3月第17卷第1期。Pp81-83.