從弗洛伊德看《肖申克的救贖》

摘 要：電影《肖申克的救贖》在1994年上映后就大獲追捧，被譽(yù)為“無冕之王”，至今仍是世界經(jīng)典電影之一。它的成功之處不僅僅在于其跌宕起伏的劇情魅力，更在于它所展現(xiàn)的人人可被救贖，人人可救贖他人的觀念以及這種觀念所帶來的崇高的力量感與觀眾內(nèi)心的碰撞。

關(guān)鍵詞：《肖申克的救贖》；弗洛伊德；生死理論；三重人格

作者簡介：孟萌萌（1989.12-），女，漢族，青島大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09-0-02

有生有死，便是生命。不以生死為開始和結(jié)束，才是人生。人類社會對生死總是在不停地探討，在電影中這也在不停地上演。現(xiàn)代社會中，大部分人都愛看電影，電影已然成為我們生活中不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容，或許是因?yàn)槎潭桃徊科樱莱隽嗽S多人們深有感觸的喜怒哀樂吧。大多對電影有些許關(guān)注的人，都會收藏幾部他們覺得比較好的影片，《肖申克的救贖》幾乎都會成為其中之一。收藏他們反復(fù)觀看或者分享自然是因?yàn)樗茫瑸槭裁凑f它好呢，有的人說給了他們力量感，有的人說讓他們覺得震撼，可是若要仔細(xì)分析這好，卻很少有人能分析得出，或許我們可以從弗洛伊德理論那里找到答案。

一、《肖申克的救贖》與生死理論

奧地利著名的心理學(xué)家西格雷蒙·弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他開創(chuàng)的精神分析學(xué)極大地沖擊了西方社會意識和社會生活的各個層面，其理論引入中國后，又給國人的思想以巨大的沖擊。在弗洛伊德理論中，也談及生死。他將生死論述為生存本能和死亡本能。生本能和死本能都是人類動物性的表現(xiàn)，這兩者之間也處于不停的搏斗中，共同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。[1]

（一）死的本能

我們大多理解死亡是一個必然，而且多認(rèn)為死亡是最后無路可歸的一個自然而然的歸宿。但世間的死亡并非只有一種自然而然的消逝，人也是有死亡本能的。弗洛伊德的死亡本能是指從回歸無機(jī)物狀態(tài)的傾向，常常表現(xiàn)為破壞和毀滅的沖動，比如殺傷，這就是一種死的本能。

影片中的主人公安迪·杜方，作為一個年輕有為的成功銀行家卻意外地發(fā)現(xiàn)了他成功光芒背后的陰影——妻子與高爾夫選手有奸情。這令他極度憤怒痛苦，此時，他的死的本能如惡魔一般出現(xiàn)——他想要?dú)⑺浪钠拮雍推拮拥那槿艘孕箲嵑蕖€醉如泥的他在汽車中抽著煙，聽著悲傷的歌曲，仿佛這能使他稍微好受一些或者更能促使他下定決心，但是很不幸，他卻千杯不醉。他準(zhǔn)備好了手槍，抓出一把子彈，卻撒得到處都是，他笨拙地抓起幾顆，顫抖著將它們上了槍膛。也許是理性戰(zhàn)勝了感性（理智讓他知道不能殺人），或許是感性戰(zhàn)勝了感性（他對妻子還是不忍下手），他在最后關(guān)頭他放棄了，他將手槍扔進(jìn)河里，卻不料自己也如手槍般，被丟進(jìn)了獄中，石沉大海。

安迪的放棄，并沒有使他的妻子和妻子情人的生命得以保留，另一個罪犯——艾瑪·柏斯因入室搶劫而殺死了他們。艾瑪·柏斯與安迪不同，他以死的本能來獲得生的快感，別人的死亡對他來說是一種彰顯自我存在的資本，他處處炫耀他用雙手結(jié)束掉的生命，幾近變態(tài)。

（二）生的本能

與死的本能相對的，便是生的本能，這是指與個體深沉相關(guān)的一類本能，代表著潛伏在生命自身中的一種進(jìn)取性、創(chuàng)造性活動。生與死，都是一種偶然中的必然。無論生有多么痛苦，我們都極少會選擇死，因?yàn)橹灰钪阌猩幌⒌南Ｍｋm然未來未知，但也畢竟還在偶然與必然的縫隙中前進(jìn)著，而死便是如黑洞般的無限未知，未知到令人懼怕，再無其他。

安迪的人生，以那個夜晚為界，分成了截然不同的兩部分。手槍丟進(jìn)了河里，就那么神秘地失蹤了，再也沒能打撈到，仿佛這河水把它消化了一般，連同著安迪的清白也消化掉了。法律講求的是證據(jù)，因?yàn)檫@證據(jù)能維護(hù)法律的公平公正性，但有時也是恰恰因?yàn)樽C據(jù)而造就了不公。安迪的監(jiān)獄生涯就這么開始了。人都是有生的本能的，他明白，無論前途如何渺茫，活著便有希望，不僅要活著，還要好好活著。生，是安迪的一種本能。

二、《肖申克的救贖》與三重人格理論

西格雷蒙·弗洛伊德最重要的貢獻(xiàn)，是對潛意識的發(fā)掘。他在《自我與伊底》中提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說。他認(rèn)為人的意識可以分為三層，上層為意識，中層為前意識，底層為潛意識。與意識相應(yīng)的人格為“本我”，也稱“伊德”（id），這是一種受“快樂原則”支配的本能沖動；與前意識相應(yīng)的人格為“自我”（ego），受現(xiàn)實(shí)“原則支配”的現(xiàn)實(shí)化了的本能；既要獲得滿足，又要避免痛苦。與潛意識對應(yīng)的人格為“超我”（super ego），它受“至善原則”的支配，是一種道德化了的自我。[2]本我誘使自我滿足它的快樂欲望，超我以道德原則警告自我不能答應(yīng)本我的要求，自我在面對這兩方面壓力下，根據(jù)面臨的環(huán)境作出調(diào)和自我和超我的要求的合常理的行為決定。[3]

安迪在那個悲憤的夜晚，想要不顧一切地殺死他的妻子和妻子的情人，他期望以此來擺脫痛苦，遵循著他的“快樂原則”，這是安迪的本我，沒有理智，他被這一切沖昏了頭腦。當(dāng)子彈上了膛，本我噴薄欲出時，自我及時趕到救了場，手槍被丟到河水中冷靜，他人的死亡并不能結(jié)束生者的不幸。

人無論處于何種境地，都應(yīng)對自己的生活負(fù)責(zé)。安迪被冤入獄，失去了他曾經(jīng)的一切光環(huán)，面對著陌生又殘酷的環(huán)境和同性戀者們一次又一次的騷擾。但他沒有就此屈服，他在努力改變這一切。他明白，獄中的人是不會隨便結(jié)交朋友的，但假若他沒有朋友，他就將永遠(yuǎn)處于這樣的水深火熱之中。終于他有一次機(jī)會可以和瑞德他們修筑屋頂，暫時擺脫那些同性戀者們，但他仍然居安思危。他偶然聽到哈德利與同事們的談話，得知哈德利遇到了問題，而他知道如何解決，于是他賭注了一把，在哈德利即將把他從屋頂扔下的時候，他對問題一針見血的表達(dá)讓他贏了。他以此來獲得了獄友們每人三瓶啤酒和一段仿佛為自由人的時光，同時這也使哈德利愿意為他解決掉一些不必要的麻煩，比如那些同性戀們。這次事件最大的收獲便是他結(jié)交到了瑞德那些朋友，瑞德也說，如果沒有此次事件，他們或許還不會將安迪作為朋友對待來幫他的忙。這時的安迪通過對外界的感受來調(diào)整自己，按照“現(xiàn)實(shí)原則”來活動。

正是因?yàn)槲蓓斒录瑏硐虬驳献稍兊莫z官們越來越多，安迪也獲得了清閑的圖書館工作，安迪本可以在這里安然度日，但此時安迪又展現(xiàn)出了他超我的一面。他堅(jiān)持每星期一封信向州議會申請資金擴(kuò)充圖書館，后來甚至改為了每周兩封信，所有人都覺得這是個笑話，但是六年后資金就真的批下來了，因此他在獄中擴(kuò)充了圖書館，使其他獄犯在身體受到懲罰的同時，更要使他們的心靈得到教化，從而救贖他們。他甚至冒險在肖申克監(jiān)獄公放歌曲，雖然很多人不知道這首歌叫什么名字或者這首歌唱的是什么，但是他們都感受到了安迪所傳達(dá)給他們陌生了許久的自有和希望。同時，安迪自己在獄中從未停止過對自由的向往。他意外地發(fā)現(xiàn)了監(jiān)獄的墻壁土質(zhì)疏松，于是他向朋友要來鑿子和美女圖，用鑿子每天一點(diǎn)地來鑿墻壁，再用美女圖來作為遮擋，他以不同于常人的耐力和心思鑿出了一條隧道，忍著常人不可能承受的氣味爬過了下水道，在一場電閃雷鳴中重獲新生！他在自己獲得新生的同時不忘獄內(nèi)的朋友，他將典獄長的罪行一并揭發(fā)，在救贖自己的同時也救贖了他人。這就是安迪的超我，按照“至善原則”來活動。

肖申克是監(jiān)獄的名字，肖申克的救贖可以說是安迪在肖申克的一場心靈救贖，也可以說是這監(jiān)獄中所有人的一場心靈洗禮。《圣經(jīng)》將耶穌解救眾生說為救贖，安迪正像這耶穌一樣，是這肖申克的耶穌。

人生是一場必然的旅行，必然到不能把握，因?yàn)樗鼛缀跞膳既粯?gòu)成，而我們卻必須在這些偶然中穿身而過，由生至死。它曾發(fā)生過的，我們已無力改變，它即將發(fā)生的，我們又無從得知。無奈之下，我們將這一切歸結(jié)為命運(yùn)。但我們卻又不甘于如此任人擺布，不甘于就此平凡，人類的努力與創(chuàng)造，從來就與這“平凡”二字格格不入。當(dāng)一切都看起來那么糟的時候，要明白，活著才有希望，死亡并不能解脫。在本我、自我、超我一路走來，才明白人生從來就不缺少峰回路轉(zhuǎn)的機(jī)會，絕望的盡頭必然是希望！

注釋：

[1]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002：343.

[2]陳明樹.文藝學(xué)方法論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004： 95-96.

[3]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002：343.