社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視域下“女神”稱呼語(yǔ)的語(yǔ)義流變

摘 要：“女神”原指神話故事中的女性神靈。近些年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，“女神”一詞突然走紅，受到眾多年輕人的追捧，并且逐漸演變成日常生活中普遍運(yùn)用的稱呼語(yǔ)，其語(yǔ)義也發(fā)生了較大變化。本文試圖基于“女神”本義的基礎(chǔ)上，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)“女神”詞義的嬗變及其變化原因進(jìn)行闡釋和探討。

關(guān)鍵詞：“女神”；社會(huì)語(yǔ)言學(xué)；稱呼語(yǔ)

作者簡(jiǎn)介：董文娟（1989-），女，漢族，山東臨沂人，遼寧大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：H0-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09--01

一、“女神”一詞的產(chǎn)生

《漢語(yǔ)大辭典》對(duì)“女神”一詞的解釋：“神話中女性的神”。例如人們所熟知的女媧、西王母、巫山神女等。早在西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷第二就提到“女神”二字，“雪山南脅，有大女神，名設(shè)陀憐迦醯（晉名攝聲）。有五百子及諸眷屬。”“女神”一詞是中古時(shí)期經(jīng)師們翻譯佛經(jīng)時(shí)創(chuàng)造的，早期僅見于佛典中。《太平廣記·卷二百九十五》曾收“劉子卿遇康王廟女神”條：“子卿一日訪之，見廟中泥塑二女神，并壁畫二侍者，容貌依稀，有如前遇，疑此是之。”（出《八朝窮怪錄》）元代曾用“南海女神”來(lái)稱呼靈慧夫人，見《元史·祭祀志·祭祀五》：“惟南海女神靈惠夫人，至元中，以護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)，加封天妃，神號(hào)積至十字，廟曰靈慈。”可見，在當(dāng)時(shí)“女神”的詞義還較為單一，多指文學(xué)作品特別是神話傳說(shuō)故事中對(duì)女性神祗的稱謂。

二、“女神”的語(yǔ)義流變

（一）詞義所指對(duì)象的轉(zhuǎn)變

“女神”最初的詞義較為單一，指神話傳說(shuō)中的女性神靈，如上文所舉“南海女神”例。但是隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展變化，現(xiàn)在世人對(duì)“女神”的解讀是談吐、氣質(zhì)、長(zhǎng)相、身材、穿著等都顯示著完美無(wú)暇的女性。女神具有以下特質(zhì)：有很多男性傾慕者暗戀，是女性模仿的對(duì)象，例如2015年春晚小品《女神和女漢子》。成為流行的稱呼語(yǔ)后，“女神”的神性光環(huán)在逐漸消失，如今“女神”雖仍“可望不可即”，但相比之下，該詞使用已經(jīng)比較寬泛。可以指崇拜的偶像、外表出色的成功女性等，甚至主觀上認(rèn)定某個(gè)人是自己心目中的“女神”，也可以直呼其為“女神”。

（二）語(yǔ)義色彩的轉(zhuǎn)變

從感情色彩上看，“女神”原是一個(gè)褒義名詞，從現(xiàn)今的用法來(lái)看，該詞除了具備贊美喜愛(ài)的褒義色彩之外，有事也帶有調(diào)侃戲謔的意味，“女神”的背后也隱藏著一個(gè)“女神經(jīng)”。在語(yǔ)體上，原來(lái)“女神”多用于書面語(yǔ)言。在新用法中，“女神”既頻頻出現(xiàn)于報(bào)刊雜志，又廣泛流行于日常交談中，呈現(xiàn)書面語(yǔ)與口語(yǔ)并存并逐漸口語(yǔ)化的趨勢(shì)。

三、“女神”流行的原因

話語(yǔ)是社會(huì)時(shí)代的晴雨表，它的形成、發(fā)展、繁榮以及消亡都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活密不可分。近幾年來(lái)，“女神”已經(jīng)成為語(yǔ)言中異常活躍的稱呼語(yǔ)。作為流行文化的一種現(xiàn)象，如果僅從語(yǔ)言自身出發(fā)來(lái)分析其出現(xiàn)與發(fā)展的原因，是很難解釋其錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多樣的言語(yǔ)體系的。“女神”詞義的演變，不僅是語(yǔ)言體系自身的演變，而且與社會(huì)發(fā)展以及交際主體的心理因素有著密切關(guān)聯(lián)。

（一）社會(huì)因素

羅常培先生曾說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代的客觀社會(huì)生活，決定了那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言內(nèi)容；也可以說(shuō)，語(yǔ)言的內(nèi)容足以反映出某一時(shí)代社會(huì)生活的各方面的側(cè)影。社會(huì)的現(xiàn)象，由經(jīng)濟(jì)生活到全部社會(huì)意識(shí)，都沉淀在語(yǔ)言里面。”[1]由此我們可以看到，語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)的重要組成部分，社會(huì)性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。社會(huì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，“當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生漸變或激變時(shí)，作為社會(huì)現(xiàn)象的語(yǔ)言會(huì)毫不含糊地隨著社會(huì)生活進(jìn)展的步伐而發(fā)生變化。”[2]社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由落后到先進(jìn)的發(fā)展，都會(huì)推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展。

隨著社會(huì)的開放，中國(guó)傳統(tǒng)“重男輕女”的思想受到了強(qiáng)烈的沖擊，女性不再是作為男性的附庸而存在，其社會(huì)地位逐漸提高。尤其是近些年來(lái)，“女強(qiáng)人”、“白骨精”、“女漢子”、“御姐”等新興詞匯層出不窮，女性越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，這也是同類詞“女神”備受關(guān)注的原因之一。同時(shí)，物質(zhì)生活的不斷提高，為年輕女性更多地關(guān)注外在裝扮和精神層面提供了條件，幾乎每個(gè)女子都有成為“女神”的潛質(zhì)，一時(shí)間使得“女神”大肆盛行。

（二）交際主體的心理因素

正所謂“言為心聲”，語(yǔ)言是思想和觀念的載體，社會(huì)心理對(duì)語(yǔ)言的影響是深刻而復(fù)雜的，流行的語(yǔ)言背后隱藏的往往是共同的心理積淀和情感訴求。從使用群體看，雖然“女神”的使用群體不固定，但其新鮮個(gè)性、蘊(yùn)含豐富與輕松幽默的特點(diǎn)，必然多是年輕人的口吻。這個(gè)年輕化的社會(huì)群體思維活躍，追求時(shí)尚，崇尚自由，個(gè)性張揚(yáng)，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)新事物新知識(shí)的接受能力極強(qiáng)。這種求新獵奇的心理，“表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是他們喜歡運(yùn)用新奇有趣的語(yǔ)言元素來(lái)張揚(yáng)個(gè)性，引人注意。”[3]因此，“他們喜歡放棄傳統(tǒng)已有的說(shuō)法，使用或創(chuàng)造出一些新潮、前衛(wèi)、時(shí)髦的詞語(yǔ)，擺脫傳統(tǒng)語(yǔ)言語(yǔ)法、語(yǔ)義的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的約束，追求超出正常語(yǔ)法甚至不合邏輯的表達(dá)方式，顯示他們的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。”[4]當(dāng)“小姐”、“女士”、“美女”等讓人們感到俗不可耐時(shí)，“女神”一詞便重新獲得了生命活力并得到了迅速傳播。

總之，語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，作為一種新興的社會(huì)稱呼語(yǔ)，“女神”一詞在社會(huì)上的流行趨勢(shì)是有目共睹的，但其能不能得到全社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)入稱謂語(yǔ)系統(tǒng)，還要經(jīng)過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)自身和社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅常培.語(yǔ)言與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：106.

[2]陳原.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，1983：4.

[3][4]湯玫英.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言創(chuàng)新的動(dòng)因及其不當(dāng)取向[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）.